Lucian - Lucian

Lucian
Página de rosto de uma tradução latina de 1619 das obras completas de Lucian
Página de rosto de uma tradução latina de 1619 das obras completas de Lucian
Nascer c. 125 DC
Samosata , Síria Romana (agora Turquia)
Faleceu Depois de 180 DC,
provavelmente Egito , Império Romano
Ocupação Romancista , satírico , retórico
Obras notáveis Uma verdadeira história ,
diálogos dos mortos ,
amante das mentiras ,
diálogos dos deuses ,
diálogos das cortesãs ,
Alexandre , o falso profeta ,
Filosofias à venda ,

Luciano de Samosata ( grego antigo : Λουκιανός ό Σαμοσατεύς), ( c. 125 - depois de 180) foi um grego antigo satírico , retórico e panfletário que é mais conhecido por seu característico estilo irônico , com o qual frequentemente ridicularizou a superstição, práticas religiosas e crença no paranormal. Todas as suas obras existentes foram escritas inteiramente em grego antigo (principalmente no dialeto grego ático , popular durante o segundo período sofístico ).

Tudo o que se sabe sobre a vida de Lucian vem de seus próprios escritos, que muitas vezes são difíceis de interpretar por causa de seu uso extensivo de sarcasmo. De acordo com sua oração O Sonho , ele era filho de uma família de classe média baixa do vilarejo de Samosata, às margens do Eufrates, na remota província romana da Síria . Quando jovem, ele foi aprendiz de seu tio para se tornar escultor, mas, após uma tentativa fracassada de esculpir, ele fugiu para estudar na Jônia . Ele pode ter se tornado um conferencista itinerante e visitado universidades em todo o Império Romano . Depois de adquirir fama e riqueza por meio de seus ensinamentos, Luciano finalmente se estabeleceu em Atenas por uma década, durante a qual escreveu a maioria de suas obras existentes. Na casa dos cinquenta, ele pode ter sido nomeado um funcionário do governo bem pago no Egito , após o que ele desaparece dos registros históricos.

As obras de Luciano foram muito populares na Antiguidade, e mais de oitenta escritos atribuídos a ele sobreviveram até os dias atuais, uma quantidade consideravelmente maior do que a da maioria dos outros escritores clássicos. Sua obra mais famosa é A True Story , uma sátira irônica contra autores que contam contos incríveis, considerada por alguns como a primeira obra de ficção científica conhecida . Luciano inventou o gênero do diálogo cômico, uma paródia do diálogo socrático tradicional . Seu diálogo Lover of Lies zomba das pessoas que acreditam no sobrenatural e contém a versão mais antiga conhecida de " O Aprendiz de Feiticeiro ". Lucian escreveu várias sátiras zombando de histórias tradicionais sobre os deuses, incluindo Os Diálogos dos Deuses , Icaromenippus , Zeus Rants , Zeus Catecizado e O Parlamento dos Deuses . Seus Diálogos dos Mortos se concentram nos filósofos cínicos Diógenes e Menipo . Filosofias à venda e O banquete ou lapitas zombam de várias escolas filosóficas, e O pescador ou os mortos ganham vida é uma defesa dessa zombaria.

Luciano costumava ridicularizar figuras públicas, como o filósofo cínico Peregrinus Proteus em sua carta The Passing of Peregrinus e o oráculo fraudulento Alexandre de Abonoteichus em seu tratado Alexandre, o Falso Profeta . O tratado de Luciano Sobre a Deusa Síria satiriza as distinções culturais entre gregos e sírios e é a principal fonte de informações sobre o culto de Atargatis .

Lucian teve um impacto enorme e abrangente na literatura ocidental. Obras inspiradas por seus escritos incluem Thomas More 's Utopia , as obras de François Rabelais , William Shakespeare ' s Timon de Atenas e Jonathan Swift 's As Viagens de Gulliver .

Vida

Fontes biográficas

Lucian não é mencionado em nenhum textos contemporâneos ou inscrições escritos por outras pessoas e ele não está incluído no Filóstrato 's Vidas dos sofistas . Como resultado disso, tudo o que se sabe sobre Lucian vem exclusivamente de seus próprios escritos. Uma variedade de personagens com nomes muito semelhantes a Luciano, incluindo "Lukinos", "Lukianos", "Lucius" e "O Sírio" aparecem nos escritos de Luciano. Estes têm sido freqüentemente interpretados por estudiosos e biógrafos como "máscaras", "alter-egos" ou "porta-vozes" do autor. Daniel S. Richter critica a tendência frequente de interpretar essas "figuras como Lucian" como autoinserções do autor e argumenta que são, na verdade, personagens meramente fictícios que Lucian usa para "pensar com" ao satirizar as distinções convencionais entre gregos e Sírios. Ele sugere que eles são principalmente um tropo literário usado por Luciano para desviar acusações de que ele, como o autor sírio "de alguma forma ultrajou a pureza do idioma ou gênero grego" por meio de sua invenção do diálogo cômico. O classicista britânico Donald Russell afirma: "Boa parte do que Lucian diz sobre si mesmo não merece mais confiança do que a viagem à lua que ele narra de forma tão convincente na primeira pessoa em True Stories " e adverte que "é tolice tratar [as informações que ele dá sobre si mesmo em seus escritos] como autobiografia. "

Antecedentes e educação

Mapa da Anatólia mostrando locais associados a Lucian

Luciano nasceu na cidade de Samosata, nas margens do Eufrates, na periferia oriental do Império Romano. Samosata foi a capital do Reino de Commagene até 72 DC, quando foi anexada por Vespasiano e se tornou parte da província romana da Síria. A população da cidade era principalmente síria e a língua nativa de Luciano era provavelmente o siríaco, uma forma de aramaico médio .

Durante a época em que Luciano viveu, a religião tradicional greco-romana estava em declínio e seu papel na sociedade havia se tornado amplamente cerimonial. Como um substituto para a religião tradicional, muitas pessoas no mundo helenístico aderiram a cultos de mistério , como os Mistérios de Ísis , Mitraísmo , o culto de Cibele e os Mistérios de Elêusis . A superstição sempre foi comum em toda a sociedade antiga, mas prevaleceu especialmente durante o século II. A maioria das pessoas instruídas da época de Luciano aderiu a uma das várias filosofias helenísticas , das quais as principais eram estoicismo , platonismo , peripateticismo , pirronismo e epicurismo . Cada grande cidade tinha sua própria universidade e essas universidades frequentemente empregavam professores viajantes profissionais, que freqüentemente recebiam altas somas de dinheiro para dar palestras sobre vários ensinamentos filosóficos. O centro de aprendizagem de maior prestígio foi a cidade de Atenas, na Grécia, que teve uma longa história intelectual.

De acordo com a oração de Lucian, O Sonho , que o erudito clássico Lionel Casson afirma que provavelmente proferiu como um discurso ao retornar a Samósata com a idade de trinta e cinco ou quarenta anos depois de estabelecer sua reputação como um grande orador, os pais de Lucian eram de classe média baixa e seus tios possuía uma loja local de fabricação de estátuas. Os pais de Lucian não podiam dar-lhe uma educação superior, então, depois que ele completou sua escola primária, o tio de Lucian o contratou como aprendiz e começou a ensiná-lo a esculpir. Lucian, entretanto, logo provou ser pobre em esculpir e arruinou a estátua em que estava trabalhando. Seu tio bateu nele, fazendo-o fugir. Lucian adormeceu e teve um sonho em que era disputado pelas personificações da Estatuária e da Cultura. Ele decidiu ouvir Cultura e, assim, buscou uma educação.

Embora O Sonho tenha sido tratado por estudiosos como uma autobiografia verídica de Lucian, sua precisão histórica é questionável na melhor das hipóteses. O classicista Simon Swain chama isso de "uma versão fina, mas um tanto apócrifa da educação de Luciano" e Karin Schlapbach o chama de "irônico". Richter argumenta que não é de forma alguma autobiográfico, mas sim uma prolalia [ προλᾰλιά ], ou obra literária lúdica, e uma "meditação complicada sobre a aquisição de paideia por um jovem " [isto é, educação]. Russell descarta O sonho como inteiramente fictício, observando: "Lembramos que Sócrates também começou como escultor, e a visão de Ovídio da Elegia e da Tragédia ( Amores 3.1) é muito semelhante à de Luciano."

Educação e carreira

Retrato especulativo de Lucian tirado de uma gravura do século XVII por William Faithorne

Na dupla acusação de Luciano , a personificação da retórica faz um discurso no qual ela descreve o réu não identificado, que é descrito como um autor "sírio" de diálogos transgressivos, na época em que ela o encontrou, como um jovem vagando pela Jônia, na Anatólia " sem saber o que fazer de si mesmo ". Ela descreve "o sírio" nesta fase de sua carreira como "ainda falando de maneira bárbara e quase usando um caftan [ kandys ] à moda assíria". A retórica afirma que ela "pegou-o nas mãos e ... deu-lhe paideia ".

Os estudiosos há muito interpretam o "Sírio" nesta obra como o próprio Lucian e interpretaram esse discurso como significando que Lucian fugiu para a Jônia, onde prosseguiu seus estudos. Richter, no entanto, argumenta que o "Sírio" não é o próprio Luciano, mas sim um artifício literário que Luciano usa para subverter as normas literárias e étnicas.

Ionia era o centro do aprendizado retórico na época. As universidades de retórica de maior prestígio estavam em Éfeso e Esmirna , mas é improvável que Luciano pudesse pagar as mensalidades de qualquer uma dessas escolas. Não se sabe como Lucian obteve sua educação, mas de alguma forma ele conseguiu adquirir um amplo conhecimento de retórica, bem como de literatura e filosofia clássicas.

Lucian menciona em seu diálogo O Pescador que inicialmente tentou aplicar seus conhecimentos de retórica e se tornar um advogado, mas que se desiludiu com o engano do comércio e resolveu se tornar um filósofo. Luciano viajou por todo o Império, lecionando por toda a Grécia, Itália e Gália . Na Gália, Luciano pode ter ocupado uma posição como um professor de governo muito bem pago.

Por volta de 160, Lucian voltou a Ionia como uma celebridade rica. Ele visitou Samosata e permaneceu no leste por vários anos. Ele está registrado como tendo estado em Antioquia em 162 ou 163. Por volta de 165, ele comprou uma casa em Atenas e convidou seus pais para virem morar com ele na cidade. Lucian deve ter se casado em algum momento de suas viagens, porque em um de seus escritos ele menciona ter um filho neste momento.

Lucian viveu em Atenas por cerca de uma década, período durante o qual ele desistiu de dar palestras e, em vez disso, dedicou sua atenção à escrita. Foi durante essa década que Lucian compôs quase todas as suas obras mais famosas. Luciano escreveu exclusivamente em grego, principalmente no grego ático, popular durante a Segunda Sofística, mas On the Syrian Goddess , que é atribuído a Luciano, é escrito em uma imitação de grande sucesso do grego jônico de Heródoto , levando alguns estudiosos a acreditar que Luciano pode não seja o verdadeiro autor.

Por razões desconhecidas, Lucian parou de escrever por volta de 175 e começou a viajar e dar palestras novamente. Durante o reinado do imperador Commodus (180-92), o idoso Luciano pode ter sido nomeado para um lucrativo cargo governamental no Egito. Após este ponto, ele desaparece inteiramente do registro histórico, e nada se sabe sobre sua morte.

Visualizações

Busto de Epicuro , um filósofo ateniense que Lucian muito admirava

As opiniões filosóficas de Lucian são difíceis de categorizar devido ao seu uso persistente de ironia e sarcasmo. Em O pescador , Lucian se descreve como um campeão da filosofia e, ao longo de seus outros escritos, ele caracteriza a filosofia como uma disciplina moralmente construtiva, mas é crítico dos pseudo-filósofos, que ele retrata como hipócritas gananciosos, mal-humorados e sexualmente imorais. Lucian não era conhecido por ser membro de nenhuma das principais escolas filosóficas. Em seu livro Philosophies for Sale , ele zomba dos membros de todas as escolas. Luciano criticava o estoicismo e o platonismo porque os considerava encorajadores da superstição. Seu Nigrinus superficialmente parece ser um "elogio do platonismo", mas pode na verdade ser satírico, ou apenas uma desculpa para ridicularizar a sociedade romana.

No entanto, em outras ocasiões, Lucian escreve com aprovação sobre filosofias individuais. De acordo com Turner, embora Luciano zombe dos filósofos céticos , ele exibe uma inclinação temperamental para essa filosofia. Edwyn Bevan identifica Lucian como um Cético e em seu Hermotimus , Luciano rejeita todos os sistemas filosóficos como contraditórios e conclui que a vida é muito curta para determinar qual deles chega mais perto da verdade, então a melhor solução é confiar no bom senso, que era o que os céticos pirrônicos defendiam. A máxima de que "os olhos são melhores testemunhas do que ouvidos" ecoa repetidamente em vários dos diálogos de Lucian.

Lucian era cético em relação aos oráculos , embora não fosse de forma alguma a única pessoa de sua época a expressar tal ceticismo. Lucian rejeitou a crença no paranormal , considerando-o uma superstição . Em seu diálogo The Lover of Lies , ele provavelmente expressa algumas de suas próprias opiniões por meio de seu personagem Tychiades, talvez incluindo a declaração de Tychiades de que ele não acredita em daemones , fantasmas ou fantasmas porque nunca viu tais coisas. Tychiades, no entanto, ainda professa a crença na existência dos deuses :

Dinômaco: 'Em outras palavras, você não acredita na existência dos Deuses, visto que afirma que as curas não podem ser realizadas pelo uso de nomes sagrados?'
Tychiades: "Não, não diga isso, meu caro Dinômaco", respondi; 'os deuses podem existir, e essas coisas ainda podem ser mentiras. Eu respeito os deuses: vejo as curas realizadas por eles, vejo sua beneficência em ação em restaurar os enfermos por meio da faculdade de medicina e seus medicamentos. Asclépio , e seus filhos depois dele, prepararam remédios calmantes e curaram os enfermos - sem o processo de pele de leão e rato do campo.

De acordo com Everett Ferguson , Lucian foi fortemente influenciado pelos cínicos . O sonho ou o galo , Timon , o misantropo , Caronte ou inspetores e A jornada descendente ou o tirano, todos exibem temas cínicos. Luciano tinha uma dívida particular com Menipo , um filósofo cínico e satírico do século III aC. Lucian escreveu uma biografia admirável do filósofo Demonax , que era um eclético filosófico , mas cuja ideologia se assemelhava mais ao cinismo. A principal divergência de Demonax com os cínicos era que ele não desaprovava a vida cotidiana. Paul Turner observa que o Cínico de Luciano é uma defesa direta do cinismo, mas também observa que Luciano ridiculariza ferozmente o filósofo cínico Peregrino em seu Passando de Peregrino .

Luciano também admirava muito Epicuro , que ele descreve em Alexandre, o Falso Profeta, como "verdadeiramente santo e profético". Posteriormente, no mesmo diálogo, ele elogia um livro escrito por Epicuro:

Que bênçãos esse livro cria para seus leitores e que paz, tranquilidade e liberdade engendra neles, libertando-os de terrores e aparições e presságios, de vãs esperanças e anseios extravagantes, desenvolvendo neles inteligência e verdade, e verdadeiramente purificando seu entendimento, não com tochas e squills [ie cebolas marinhas] e esse tipo de tolice, mas com raciocínio correto, veracidade e franqueza.

Luciano tinha uma opinião geralmente negativa sobre Heródoto e sua historiografia, que considerava falha.

Trabalho

Mais de oitenta obras atribuídas a Lucian sobreviveram. Essas obras pertencem a uma ampla variedade de estilos e gêneros e incluem diálogos cômicos, ensaios retóricos e ficção em prosa. Os escritos de Lucian foram direcionados a um público grego de classe alta altamente educado e fazem alusões quase constantes à história cultural grega, levando o erudito clássico R. Bracht Branham a rotular o estilo altamente sofisticado de Lucian de "a comédia da tradição". Na época em que os escritos de Luciano foram redescobertos durante a Renascença , a maioria das obras da literatura neles referenciadas havia sido perdida ou esquecida, tornando difícil para os leitores de períodos posteriores compreender suas obras.

Uma História Verdadeira

Ilustração de 1894 por William Strang retratando uma cena de batalha do Livro Um do romance A True Story de Lucian

Lucian foi um dos primeiros romancistas da civilização ocidental . Em A True Story ( Ἀληθῆ διηγήματα ), uma obra narrativa ficcional escrita em prosa, ele parodia alguns dos contos fantásticos contados por Homero na Odisséia e também os contos não tão fantásticos do historiador Tucídides . Ele antecipou temas de ficção científica moderna, incluindo viagens à lua e Vênus, vida extraterrestre , guerra interplanetária e vida artificial, quase dois milênios antes de Júlio Verne e HG Wells . O romance é freqüentemente considerado a primeira obra conhecida de ficção científica.

O romance começa com uma explicação de que a história não é absolutamente "verdadeira" e que tudo nela é, na verdade, uma mentira completa e absoluta. A narrativa começa com Lucian e seus companheiros de viagem passando pelos Pilares de Hércules . Desviados do curso por uma tempestade, eles chegam a uma ilha com um rio de vinho cheio de peixes e ursos, um marcador indicando que Hércules e Dionísio viajaram até este ponto, e árvores que parecem mulheres. Pouco depois de deixar a ilha, eles são apanhados por um redemoinho e levados para a Lua , onde se encontram envolvidos em uma guerra em grande escala entre o rei da Lua e o rei do Sol pela colonização da Estrela da Manhã . Ambos os exércitos incluem formas de vida híbridas bizarras. Os exércitos do Sol vencem a guerra, nublando a Lua e bloqueando a luz do Sol. Ambas as partes chegam a um acordo de paz. Lucian então descreve a vida na Lua e como ela é diferente da vida na Terra.

Ao retornar à Terra, os aventureiros são engolidos por uma baleia de 320 quilômetros de comprimento, em cujo ventre descobrem uma variedade de peixes, contra os quais lutam e sobre os quais triunfam. Eles matam a baleia acendendo uma fogueira e escapam mantendo sua boca aberta. Em seguida, eles encontram um mar de leite, uma ilha de queijo e a Ilha dos Abençoados . Lá, Luciano conhece os heróis da Guerra de Tróia , outros homens e animais míticos, bem como Homero e Pitágoras . Eles encontram pecadores sendo punidos, o pior deles sendo aqueles que escreveram livros com mentiras e fantasias, incluindo Heródoto e Ctesias . Depois de deixar a Ilha dos Abençoados, eles entregam uma carta a Calipso dada a eles por Odisseu explicando que ele gostaria de ter ficado com ela para que pudesse ter vivido eternamente. Eles então descobrem um abismo no oceano, mas eventualmente navegam ao redor dele, descobrem um continente distante e decidem explorá-lo. O livro termina abruptamente com Lucian declarando que suas aventuras futuras serão descritas nas próximas sequências, uma promessa que um escolástico desapontado descreveu como "a maior mentira de todas".

Diálogos satíricos

Em sua dupla acusação , Luciano declara que sua realização literária mais orgulhosa é a invenção do "diálogo satírico", que foi modelado no diálogo platônico anterior , mas tinha um tom cômico em vez de filosófico. A prolaliai de seus Diálogos das cortesãs sugere que Luciano encenou seus próprios diálogos como parte de uma rotina cômica. Os Diálogos dos Mortos de Lucian ( Νεκρικοὶ Διάλογοι ) é uma obra satírica centrada nos filósofos cínicos Diógenes de Sinope e seu aluno Menipo , que viveu modestamente enquanto estavam vivos e agora vivem confortavelmente nas condições abismais do Mundo Inferior, enquanto aqueles que viveram vidas vividas de luxo são atormentadas quando enfrentam as mesmas condições. O diálogo baseia-se em precursores literários anteriores, incluindo a nekyia no Livro XI da Odisséia de Homero , mas também adiciona novos elementos não encontrados neles. A nekyia de Homero descreve os transgressores contra os deuses sendo punidos por seus pecados, mas Luciano embelezou essa ideia fazendo com que pessoas cruéis e gananciosas também fossem punidas.

Hermes , o mensageiro dos deuses, é um personagem principal recorrente em muitos dos diálogos de Luciano.

Em seu diálogo The Lover of Lies ( Φιλοψευδὴς ), Lucian satiriza a crença no sobrenatural e no paranormal por meio de uma história em que o narrador principal, um cético chamado Tychiades, vai visitar um amigo idoso chamado Eukrates. Na casa de Eukrates, ele encontra um grande grupo de convidados que se reuniram recentemente devido a Eukrates ter adoecido repentinamente. Os outros convidados oferecem a Eukrates uma variedade de remédios populares para ajudá-lo a se recuperar. Quando Tychiades objeta que tais remédios não funcionam, todos os outros riem dele e tentam persuadi-lo a acreditar no sobrenatural, contando-lhe histórias, que ficam cada vez mais ridículas à medida que a conversa avança. Uma das últimas histórias que contam é " O Aprendiz de Feiticeiro ", que o dramaturgo alemão Johann Wolfgang von Goethe mais tarde adaptou em uma balada famosa.

Lucian freqüentemente zombava dos filósofos e nenhuma escola foi poupada de sua zombaria. No diálogo Filosofias à venda , Luciano cria um mercado de escravos imaginário no qual Zeus coloca à venda filósofos famosos, incluindo Pitágoras , Diógenes, Heráclito , Sócrates , Crisipo e Pirro , cada um dos quais tenta persuadir os clientes a comprar sua filosofia. Em The Banquet, or Lapiths , Luciano aponta as hipocrisias de representantes de todas as principais escolas filosóficas. Em O pescador ou os mortos ganham vida , Luciano defende seus outros diálogos comparando os veneráveis ​​filósofos dos tempos antigos com seus indignos seguidores contemporâneos. Lucian costumava criticar especialmente as pessoas que fingiam ser filósofos quando na verdade não o eram, e seu diálogo The Runaways retrata um cínico impostor como a antítese da verdadeira filosofia. Seu Simpósio é uma paródia do Simpósio de Platão em que, em vez de discutir a natureza do amor, os filósofos se embriagam, contam histórias obscenas, discutem implacavelmente sobre qual escola é a melhor e, por fim, entram em uma briga em grande escala. Em Icaromenippus , o filósofo cínico Menipo cria um conjunto de asas para si mesmo, imitando o mítico Ícaro e voa para o céu, onde recebe uma visita guiada do próprio Zeus. O diálogo termina com Zeus anunciando sua decisão de destruir todos os filósofos, já que tudo o que eles fazem é brigar, embora ele concorde em conceder-lhes um adiamento temporário até a primavera. Nektyomanteia é um diálogo escrito em paralelo a Icaromenippus em que, em vez de voar para o céu, Menipo desce ao submundo para consultar o profeta Tirésias .

Lucian escreveu vários diálogos zombando das histórias gregas tradicionais sobre os deuses. Seus Diálogos dos Deuses ( Θεῶν Διάλογοι ) consistem em numerosas vinhetas curtas parodiando uma variedade de cenas da mitologia grega . Os diálogos retratam os deuses como comicamente fracos e sujeitos a todas as fraquezas da emoção humana. Zeus em particular é mostrado como um "governante irresponsável" e um adúltero em série. Lucian também escreveu várias outras obras em uma veia semelhante, incluindo Zeus Catechized , Zeus Rants e The Parliament of the Gods . Ao longo de todos os seus diálogos, Luciano exibe um fascínio particular por Hermes , o mensageiro dos deuses, que freqüentemente aparece como um personagem principal no papel de um intermediário que viaja entre os mundos. Os Diálogos das Cortesãs é uma coleção de diálogos curtos envolvendo várias cortesãs. Esta coleção é única como uma das únicas obras sobreviventes da literatura grega a mencionar a homossexualidade feminina. Também é incomum misturar personagens de Lucian de outros diálogos com personagens tradicionais da Nova Comédia ; mais da metade dos homens mencionados em Diálogos das cortesãs também são mencionados em outros diálogos de Luciano, mas quase todos os próprios cortesãos são personagens emprestados das peças de Menandro e outros dramaturgos cômicos.

Tratados e cartas

Estátua do deus-cobra Glycon , inventada pelo oraclemonger Alexandre de Abonoteichus , a quem Luciano satiriza em seu tratado Alexandre, o Falso Profeta
Escultura nabateia de c. 100 DC representando a deusa Atargatis , o assunto do tratado de Luciano Sobre a Deusa Síria

O tratado de Luciano Alexandre, o Falso Profeta, descreve a ascensão de Alexandre de Abonoteichus, um charlatão que afirmava ser o profeta do deus-serpente Glycon . Embora o relato tenha um tom satírico, parece ser um relato bastante preciso do culto Glycon e muitas das declarações de Luciano sobre o culto foram confirmadas por meio de evidências arqueológicas, incluindo moedas, estátuas e inscrições. Lucian descreve seu próprio encontro com Alexandre, no qual ele se fez passar por um filósofo amigável, mas, quando Alexandre o convidou para beijar sua mão, Lucian a mordeu. Luciano relata que, além de si mesmo, os únicos outros que ousaram desafiar a reputação de Alexandre como um verdadeiro profeta foram os epicureus (a quem ele enaltece como heróis) e os cristãos.

O tratado de Luciano sobre a deusa síria é uma descrição detalhada do culto da deusa síria Atargatis em Hierápolis (agora Manbij ). Está escrito em um grego falso-jônico e imita a metodologia etnográfica do historiador grego Heródoto , que Lucian em outros lugares ridiculariza como falha. Por gerações, muitos estudiosos duvidaram da autenticidade de On the Syrian Goddess porque parecia genuinamente reverente demais para ter sido realmente escrito por Lucian. Mais recentemente, os estudiosos passaram a reconhecer o livro como satírico e restauraram sua autoria Luciano.

No tratado, Luciano satiriza as distinções culturais arbitrárias entre "gregos" e "assírios", enfatizando a maneira como os sírios adotaram os costumes gregos e, portanto, efetivamente se tornaram "gregos". O narrador anônimo do tratado inicialmente parece ser um sofista grego, mas, à medida que o tratado avança, ele se revela na verdade um sírio nativo. Os estudiosos contestam se o tratado é uma descrição precisa das práticas culturais sírias porque muito pouco se sabe sobre Hierápolis além do que está registrado no próprio On the Syrian Goddess . Moedas cunhadas no final do século IV aC, decretos municipais de governantes selêucidas e uma escultura em relevo helenístico tardio confirmaram a declaração de Lucian de que o nome original da cidade era Manbog e que a cidade estava intimamente associada aos cultos de Atargatis e Hadad . Um rabino judeu posteriormente listou o templo de Hierápolis como um dos cinco templos pagãos mais importantes do Oriente Próximo.

Macrobii ("Long-Livers") é um ensaio sobre filósofos famosos que viveram por muitos anos. Ele descreve quanto tempo cada um deles viveu e dá um relato de cada uma de suas mortes. Em seus tratados Professor de retórica e Sobre cargos assalariados , Luciano critica os ensinamentos de mestres retóricos. Seu tratado Sobre a Dança é uma importante fonte de informação sobre a dança greco-romana. Nele, ele descreve a dança como um ato de mimese ("imitação") e racionaliza o mito de Proteu como sendo nada mais do que um relato de um dançarino egípcio altamente qualificado. Ele também escreveu sobre artes visuais em Portraits e On Behalf of Portraits . A biografia de Luciano do filósofo Demonax elogia-o como um grande filósofo e o retrata como um herói da parrhesia ("ousadia de discurso"). Em seu tratado, How to Write History , Luciano critica a metodologia histórica usada por escritores como Heródoto e Ctesias, que escreveram descrições vívidas e auto-indulgentes de eventos que nunca tinham realmente visto. Em vez disso, Lucian argumenta que o historiador nunca embeleza suas histórias e deve colocar seu compromisso com a precisão acima de seu desejo de entreter seu público. Ele também argumenta que o historiador deve permanecer absolutamente imparcial e contar os eventos como eles realmente aconteceram, mesmo que possam causar desaprovação. Luciano cita Tucídides como um exemplo específico de historiador que modela essas virtudes.

Em sua carta satírica Passing of Peregrinus ( Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ), Luciano descreve a morte do polêmico filósofo cínico Peregrinus Proteus , que se imolou publicamente em uma pira nos Jogos Olímpicos de 165 DC. uma das primeiras avaliações pagãs do Cristianismo. Na carta, um dos personagens de Luciano faz um discurso ridicularizando os cristãos por sua credulidade e ignorância, mas também lhes dá algum nível de respeito por conta de sua moralidade.

Na carta Contra o Colecionador de Livros Ignorante , Luciano ridiculariza a prática comum pela qual os orientais colecionam enormes bibliotecas de textos gregos para parecerem "cultos", mas sem realmente ler nenhum deles.

Pseudo-Lucian

Alguns dos escritos atribuídos a Lucian, como os Amores e o Asno , geralmente não são considerados obras genuínas de Lucian e são normalmente citados com o nome de "Pseudo-Lucian". O Asno ( Λούκιος ἢOνος ) é provavelmente uma versão resumida de uma história de Luciano e contém em grande parte os mesmos elementos básicos da trama que O Asno de Ouro (ou Metamorfoses ) de Apuleio , mas com menos contos inseridos e um final diferente. Amores é geralmente datado do terceiro ou quarto século com base em motivos estilísticos.

Legado

Renascimento e Reforma

A Calúnia de Apeles, de Sandro Botticelli , com base na descrição de uma pintura do pintor grego Apeles de Kos encontrada na ekphrasis de Luciano Sobre a Calúnia

Os escritos de Lucian foram quase todos esquecidos durante a Idade Média . A Suda , uma enciclopédia bizantina do século X, conclui que a alma de Luciano está queimando no Inferno por suas observações negativas sobre os cristãos na passagem de Peregrino . Os escritos de Luciano foram redescobertos durante a Renascença e quase imediatamente se tornaram populares entre os humanistas da Renascença . Por volta de 1400, havia tantas traduções latinas das obras de Luciano quanto havia das obras de Platão e Plutarco . Ao ridicularizar a plutocracia como absurda, Luciano ajudou a facilitar um dos temas mais básicos do humanismo da Renascença. Seus Diálogos dos Mortos eram especialmente populares e amplamente usados ​​para instrução moral. Como resultado dessa popularidade, os escritos de Luciano tiveram uma profunda influência nos escritores da Renascença e do período da Idade Moderna .

Muitos dos primeiros escritores europeus modernos adotaram o tom alegre de Lucian, sua técnica de relatar uma viagem fantástica por meio de um diálogo familiar e seu truque de construir nomes próprios com significados etimológicos deliberadamente humorísticos. Durante a Reforma Protestante , Luciano forneceu precedente literário para escritores que zombavam do clero católico . O Encomium Moriae de Desiderius Erasmus (1509) exibe influências Lucianic. Talvez o exemplo mais notável do impacto de Luciano tenha ocorrido nos séculos XV e XVI no escritor francês François Rabelais , particularmente em seu conjunto de cinco romances , Gargantua e Pantagruel , que foi publicado pela primeira vez em 1532. Rabelais também é considerado o responsável por uma introdução primária de Lucian ao Renascimento francês e além por meio de suas traduções das obras de Lucian.

De Lucian True Story inspirou tanto Sir Thomas More 's Utopia (1516) e Jonathan Swift ' s As Viagens de Gulliver (1726). As pinturas de Sandro Botticelli , A Calúnia de Apeles e Pallas e o Centauro, são ambas baseadas em descrições de pinturas encontradas nas obras de Luciano. A narrativa em prosa de Lucian, Timon, o Misantropo, foi a inspiração para a tragédia de William Shakespeare, Timon of Athens, e a cena de Hamlet com os coveiros ecoa várias cenas de Diálogos dos Mortos . O famoso verso de Christopher Marlowe "Foi este o rosto que lançou mil navios / E queimou as torres topless de Ilium?" é uma paráfrase de uma citação de Lucian. Francis Bacon chamou Lucian de "ateu contemplativo".

Período moderno inicial

Monumento em homenagem a Lucian de Samosata de Nordkirchen , Alemanha

Henry Fielding , o autor de A história de Tom Jones, um enjeitado (1749), possuía um conjunto completo de escritos de Lucian em nove volumes. Ele deliberadamente imitou Lucian em sua Viagem deste Mundo para o Próximo e, em A Vida e Morte de Jonathan Wild, o Grande (1743), ele descreve Lucian como "quase ... como o verdadeiro pai do humor" e o relaciona ao lado de Miguel de Cervantes e Jonathan Swift como um verdadeiro mestre da sátira. No The Convent Garden Journal , Fielding afirma diretamente a respeito de Lucian que ele modelou seu estilo "sobre aquele mesmo autor". Nicolas Boileau-Despréaux , François Fénelon , Bernard Le Bovier de Fontenelle e Voltaire escreveram adaptações dos Diálogos dos Mortos de Luciano . Segundo Turner, o Cândido de Voltaire (1759) apresenta o tema caracteristicamente luciânico de "refutar a teoria filosófica pela realidade". Voltaire também escreveu The Conversation between Luciano, Erasmus and Rabelais in the Elysian Fields , um diálogo no qual ele trata Luciano como "um de seus mestres na estratégia da revolução intelectual".

Denis Diderot inspirou-se nos escritos de Lucian em seu Sócrates enlouquecido; ou, os Diálogos de Diógenes de Sinope (1770) e suas Conversas no Elysium (1780). Luciano aparece como um dos dois palestrantes no diálogo Peregrinus Proteus (1791) de Diderot , baseado em The Passing of Peregrinus . A Verdadeira História de Lucian inspirou Cyrano de Bergerac , cujos escritos mais tarde serviram de inspiração para Júlio Verne . O satirista alemão Christoph Martin Wieland foi a primeira pessoa a traduzir as obras completas de Lucian para o alemão e passou toda a sua carreira adaptando as ideias por trás dos escritos de Lucian para um público alemão contemporâneo. David Hume admirava Lucian como um "escritor muito moral" e o citava com reverência ao discutir ética ou religião. Hume leu Kataplous ou Downward Journey, de Lucian, quando estava em seu leito de morte. Herman Melville faz referência a Lucian no capítulo 5 de The Confidence-Man , no livro 26 de Pierre e no capítulo 13 de Israel Potter .

Período moderno

Kataplous, ou Downward Journey também serviu como fonte para o conceito de Übermensch ou Overman de Friedrich Nietzsche . A declaração de Nietzsche de uma "nova e super-humana maneira de rir - à custa de tudo que é sério!" ecoa as palavras exatas do conselho final de Tirésias ao herói homônimo do diálogo Menipo de Luciano : "Ria muito e não leve nada a sério." Escritores filosóficos profissionais desde então geralmente ignoraram Lucian, mas Turner comenta que "talvez seu espírito ainda esteja vivo naqueles que, como Bertrand Russell , estão preparados para temperar a filosofia com inteligência".

Muitos classicistas modernos viram as obras de Lucian de forma negativa. O classicista alemão Eduard Norden admitiu que, como um jovem tolo, perdeu tempo lendo as obras de Lucian, mas, como um adulto, percebeu que Lucian não era nada mais do que um "oriental sem profundidade ou caráter ... que não tem alma e degrada a linguagem mais comovente ”. Rudolf Helm , um dos principais estudiosos de Lucian no início do século XX, rotulou Lucian como um "sírio impensado" que "não possui nada da alma de um trágico" e o comparou ao poeta Heinrich Heine , conhecido como o " mockingbird na floresta da poesia alemã ". Em sua publicação de 1906 Lukian und Menipp ("Lucian and Menippus"), Helm argumentou que as reivindicações de Lucian de originalidade genérica, especialmente sua alegação de ter inventado o diálogo cômico, eram na verdade mentiras destinadas a encobrir sua dependência quase completa de Menipo , a quem ele argumentou que foi o verdadeiro inventor do gênero.

A identidade síria de Luciano recebeu atenção renovada no início do século XXI, quando Luciano passou a ser visto como o que Richter chama de "uma espécie de segunda resposta sofística às questões do início do século XXI sobre hibridez cultural e étnica". Richter afirma que os críticos pós-coloniais passaram a abraçar Lucian como "um dos primeiros paradigmas imperiais do 'híbrido étnico-cultural'".

Edições

  • As Obras de Lucian do grego . Eu . Traduzido por Francklin, Thomas . Londres: T Cadell. 1780 - por meio do Google Livros.; volume II ; volume III ; volume IV .
  • Luciano de Samosata do grego com os comentários e ilustrações de WIELAND e outros . Eu . Traduzido por Tooke, William . Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme e Brown. 1820 . Recuperado em 22 de janeiro de 2021 - via Internet Archive .; volume II .
  • Lucian's True History , com ilustrações de Aubrey Beardsley , William Strang e JB Clark , impressa em particular em uma edição de 251 cópias, 1894.
  • As Obras de Lucian de Samosata. Completo com exceções especificadas no prefácio . Eu . Traduzido por Fowler, HW ; Fowler, FG Oxford: Clarendon Press. 1905.; volume II ; volume III ; volume IV .
  • Lucian com uma tradução para o inglês ( Loeb Classical Library ), em 8 volumes: vols. 1-5 ed. Austin Morris Harmon (1913,1915,1921,1925,1936); vol. 6 ed. K. Kilburn (1959); vol. 7-8 ed. Matthew Donald Macleod ( 1961,1967 ).
  • Neil Hopkinson (ed.), Lucian: A Selection. Cambridge Greek and Latin Texts (Cambridge / Nova York: Cambridge University Press, 2008).
  • Lightfoot, Jane (2003). Na Deusa Síria . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-925138-4.

Notas

Referências

Bibliografia

links externos