Lucilio Vanini - Lucilio Vanini
Lucilio "Giulio Cesare" Vanini | |
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| Nascer | 1585
Taurisano , Terra d'Otranto , Itália
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| Morreu | 9 de fevereiro de 1619 (33 anos)
Toulouse , França
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| Nacionalidade | italiano |
| Era | Filosofia do século 17 |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola | Racionalismo , humanismo , libertinagem |
Principais interesses |
Metafísica , ciência , religião |
Ideias notáveis |
Determinismo nomológico , Deus como uma força vital na Natureza ( panteísmo ), humanos e macacos não humanos têm ancestral comum; negou a imortalidade da alma |
Influências | |
Influenciado
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Lucilio Vanini (1585 - 9 de fevereiro de 1619), que em suas obras se autodenomina Giulio Cesare Vanini , foi um filósofo italiano , médico e livre-pensador , um dos primeiros representantes significativos da libertinagem intelectual . Ele foi um dos primeiros pensadores modernos que viam o universo como uma entidade governada por leis naturais ( determinismo nomológico ). Ele também foi um dos primeiros defensores da evolução biológica , sustentando que os humanos e outros macacos têm ancestrais comuns. Ele foi executado em Toulouse .
Vanini nasceu em Taurisano, perto de Lecce , e estudou filosofia e teologia em Nápoles . Posteriormente, dedicou-se aos estudos da física, principalmente medicina e astronomia, que entraram em voga com o Renascimento . Como Giordano Bruno , ele atacou a escolástica .
De Nápoles foi para Pádua , onde foi influenciado pelo Alexandrist Pietro Pomponazzi , a quem denominou seu mestre divino. Posteriormente, ele levou uma vida errante na França , Suíça e Países Baixos , sustentando-se dando aulas e disseminando ideias radicais. Ele foi obrigado a fugir para a Inglaterra em 1612, mas ficou preso em Londres por 49 dias.
Voltando à Itália, fez uma tentativa de lecionar em Gênova, mas foi levado novamente para a França, onde tentou se livrar das suspeitas publicando um livro contra o ateísmo : Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum (1615). Embora as definições de Deus sejam um tanto panteístas , o livro serviu ao seu propósito imediato. Embora Vanini não tenha exposto suas verdadeiras opiniões em seu primeiro livro, ele o fez em seu segundo: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (Paris, 1616). Isso foi originalmente certificado por dois médicos da Sorbonne , mas mais tarde foi reexaminado e condenado.
Vanini então deixou Paris, onde estava hospedado como capelão do Marechal de Bassompierre , e começou a lecionar em Toulouse . Em novembro de 1618, ele foi preso e, após um longo julgamento, foi condenado a ter sua língua cortada, a ser estrangulado na fogueira e a ter seu corpo queimado até as cinzas. A sentença foi executada em 9 de fevereiro de 1619.
Vida
Juventude (1585-1612)
Lucilio Vanini nasceu em 1585 em Taurisano, Terra d'Otranto , Itália. Seu pai era Giovan Battista Vanini, um empresário de Tresana na Toscana, enquanto sua mãe era filha de um homem chamado Lopez de Noguera, um empreiteiro aduaneiro das terras da família real espanhola em Bari , Terra d'Otranto, Capitanata e Basilicata . Um documento datado de agosto de 1612, descoberto nos Arquivos Secretos do Vaticano , descreve Vanini como sendo da Apúlia , o que é consistente com a terra natal que ele menciona em suas próprias obras.
O censo governamental da população da aldeia de Taurisano, em 1596, inclui os nomes de Giovan Battista Vanini, seu filho legítimo Alexandre, nascido em 1582, e seu filho natural Giovan Francesco, enquanto não há menção da esposa de Vanini ou de outro filho legítimo chamado Lucilio (ou Giulio Cesare). Em 1603, Giovan Battista Vanini é reportado pela última vez em Taurisano.
Lucilio Vanini ingressou na Universidade de Nápoles em 1599. Em 1603 entrou para a ordem carmelita , assumindo o nome de Fra Gabriele. Ele obteve o doutorado em direito civil e canônico pela Universidade de Nápoles em 6 de junho de 1606.
Posteriormente, ele permaneceu na área de Nápoles por dois anos, aparentemente vivendo como um frade, ou alternativamente ele retornou a Lecce e estudou as novas ciências do Renascimento , principalmente medicina e astronomia. A essa altura já havia assimilado muitos conhecimentos e “fala latim muito bem e com muita facilidade, é alto e um pouco magro, tem cabelos castanhos, nariz aquilino, olhos vivos e uma fisionomia agradável e engenhosa”.
Em (provavelmente) 1606, o pai de Vanini morreu em Nápoles. Vanini, já maior de idade, foi reconhecido por um tribunal da capital como herdeiro de Giovan Battista e guardião de seu irmão Alexandre. Com uma série de ações e procurações lavradas em Nápoles, Vanini começou a acertar as consequências financeiras da morte de seu pai: vendeu uma casa que possuía em Ugento, a poucos quilômetros de seu país; em 1607, obrigando um tio materno a cumprir tarefas do mesmo tipo; em 1608, instruindo o amigo Scarciglia a recuperar uma quantia e vender alguns bens que permaneciam em Taurisano e mantidos sob custódia pelos dois irmãos.
Em 1608, Vanini mudou-se para Pádua , uma cidade sob o domínio de Veneza, para estudar teologia naquela universidade (embora não haja registro de sua obtenção posterior). Lá, ele entrou em contato com o grupo liderado por Paolo Sarpi que, com o apoio da embaixada inglesa em Veneza, alimentou polêmicas antipapais. Em 1611, ele participou dos sermões da Quaresma , atraindo as suspeitas das autoridades religiosas. Durante esse período, a controvérsia sobre o interdito de 1606 colocado na República de Veneza pelo Papa Paulo V ainda era violenta, e Vanini mostrou-se inequivocamente a favor da República. Conseqüentemente, o prior geral de sua ordem, Enrico Silvio, ordenou-lhe que retornasse a Nápoles, onde teria sido punido, provavelmente com severidade, mas em vez disso Vanini buscou refúgio com o embaixador inglês em Veneza em 1612.
Na Inglaterra (1612-1614)
Vanini então fugiu para a Inglaterra, junto com seu companheiro genovês Bonaventure Genocchi. Eles passaram por Bolonha , Milão , o cantão suíço de Graubünden , e desceram pelo Reno , pela Alemanha e Holanda , até a costa do Mar do Norte e o Canal da Mancha , finalmente alcançando Londres e a residência de Lambeth do Arcebispo de Canterbury . Aqui os dois permaneceram por quase dois anos, escondendo sua verdadeira identidade de seus convidados ingleses. Em julho de 1612, ambos renunciaram à fé católica e abraçaram o anglicanismo .
Por volta de 1613, entretanto, Vanini estava tendo dúvidas, então ele apelou ao Papa para ser permitido de volta ao rebanho católico, mas como um padre secular ao invés de um frade; o pedido foi atendido pelo próprio Papa. Por volta do início de 1614, Vanini visitou as universidades de Cambridge e Oxford e confidenciou a alguns conhecidos sua fuga iminente da Inglaterra, então, em janeiro, ele e Genocchi foram presos por ordem do arcebispo de Canterbury, George Abbot . Eles conseguiram escapar, no entanto, Genocchi em fevereiro de 1614 e Vanini em março. Acredita-se que o embaixador espanhol em Londres e o capelão da embaixada da República de Veneza tenham arquitetado suas fugas. Os dois passaram pelas mãos do núncio papal em Flandres, Guido Bentivoglio , ao núncio papal em Paris, Roberto Ubaldini .
Na França (1614-1618)
Em Paris, no verão de 1614, Vanini subscreveu os princípios do Concílio de Trento , para provar a sinceridade de seu retorno à fé católica. Ele então viajou para a Itália, indo primeiro para Roma, onde teve que enfrentar as difíceis fases finais do processo no tribunal da Inquisição, depois para Gênova por alguns meses, onde encontrou seu amigo Genocchi e ensinou filosofia aos filhos de Scipio Doria por um tempo.
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Apesar das garantias, o retorno de Vanini e Genocchi não foi inteiramente pacífico; em janeiro de 1615, Genocchi foi preso pelo Inquisidor de Gênova. Vanini, portanto, temendo o mesmo destino, fugiu novamente para a França e rumou para Lyon. Lá, em junho de 1615, ele publicou Amphitheatrum , um livro contra o ateísmo, que ele esperava que limparia seu nome com as autoridades romanas.
Pouco tempo depois, Vanini voltou a Paris, onde pediu ao Núncio Ubaldini que interviesse em seu nome junto às autoridades de Roma. Insuficientemente seguro, Vanini decidiu não retornar à Itália e, em vez disso, cultivou conexões com elementos de prestígio da nobreza francesa.
Em 1616, Vanini concluiu a segunda de suas duas obras, De Admirandis , e obteve a aprovação de dois teólogos da Sorbonne. A obra foi publicada em setembro em Paris. Foi dedicado a François de Bassompierre , um homem poderoso da corte de Maria de 'Medici , e foi impresso por Adrien Périer, um protestante. A obra teve um sucesso imediato entre os círculos aristocráticos habitados por jovens espíritos que olhavam com interesse para as inovações culturais e científicas que vinham da Itália. O De Admirandis era uma soma , viva e brilhante, do novo conhecimento, e se tornou uma espécie de "manifesto" para esses espíritos livres culturais, dando a Vanini a chance de ficar seguro nos círculos próximos à corte francesa. No entanto, poucos dias após a publicação da obra, os dois teólogos da Sorbonne que haviam expressado sua aprovação foram apresentados à Faculdade de Teologia em sessão formal e o resultado foi uma proibição de fato da movimentação do texto.
Agora, indesejável na Inglaterra, incapaz de retornar à Itália e ameaçado por alguns círculos de católicos franceses, Vanini viu seu espaço de manobra encolher e suas chances de encontrar um lugar estável na sociedade francesa falhando. Temendo que um processo judicial fosse iniciado contra ele em Paris, ele fugiu e se escondeu na Abadia de Redon, na Bretanha, onde o abade Arthur d'Épinay de Saint-Luc atuou como seu protetor. Mas outros fatores causaram preocupação: em abril de 1617, Concino Concini , favorito de Marie de 'Medici, foi morto em Paris, dando origem a uma onda de hostilidade aos residentes italianos no tribunal.
Ano final (1618-1619)
Nos meses seguintes, um misterioso italiano, com um nome estranho (Pompeo Uciglio) e possuidor de grandes conhecimentos, mas de um passado incerto, apareceu em algumas cidades da Guyenne , depois no Languedoc e finalmente em Toulouse . O duque Henri II de Montmorency , protetor dos esprits fortes da época, era o governador desta região e parecia dar proteção ao fugitivo, que ainda continuava a se manter cuidadosamente escondido.
A presença deste misterioso personagem em Toulouse não passou despercebida e despertou a desconfiança das autoridades. Em agosto de 1618, ele foi detido e interrogado. Em fevereiro de 1619, o Parlamento de Toulouse o considerou culpado de ateísmo e blasfêmia e, de acordo com os regulamentos da época, sua língua foi cortada, ele foi estrangulado e seu corpo queimado. Após a execução, descobriu-se que o estranho era na verdade Vanini.
Funciona
Anfiteatro
Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos (tradução possível: "Anfiteatro da Providência Eterna - Religio-mágico, Cristão-físico e Astrológico-Católico - contra os Filósofos antigos, ateus, epicureus, peripatéticos e estóicos "), publicado em Lyon em 1615, consiste em 50 exercícios, que visam demonstrar a existência de Deus, definir sua essência, descrever sua providência e examinar ou refutar as opiniões de Pitágoras , Protágoras , Cícero , Boécio , Tomás de Aquino , os epicuristas , Aristóteles , Averróis , Gerolamo Cardano , os peripatéticos , os estóicos , etc. sobre este assunto.
De Admirandis
De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (tradução possível: "Nos Maravilhosos Segredos da Natureza, a Rainha e Deusa dos Mortais"), impresso em Paris em 1616 pela editora Adrien Périer, está dividido em quatro livros:
- On Sky and Air
- Na água e na terra
- Sobre Animais e Paixões
- Sobre Religiões Não Cristãs
Estes contêm um total de 60 diálogos (mas na verdade apenas 59, já que o diálogo XXXV está ausente), que acontecem entre o autor, no papel de divulgador do conhecimento, e um Alessandro imaginário, que incita seu interlocutor a enumerar e explicar os mistérios da natureza encontrada ao redor e dentro do homem.
Num misto de releitura de saberes antigos e divulgação de novas teorias científicas e religiosas, o protagonista discute: o material, a figura, a cor, a forma, a energia e a eternidade do céu; o movimento e o pólo central dos céus; o sol, a lua, as estrelas; incêndio; cometas e arco-íris; relâmpagos, neve e chuva; o movimento e o resto dos projéteis no ar; a impulsão de morteiros e bestas; ventos e brisas; ares corruptos; o elemento água; o nascimento dos rios; a subida do Nilo; a extensão e salinidade do mar; o rugido e o movimento da água; o movimento de projéteis; a criação de ilhas e montanhas, bem como a causa de terremotos; a gênese, raiz e cor das gemas, bem como manchas de pedras; vida, comida e a morte das pedras; a força do ímã para atrair o ferro e sua direção em direção aos pólos da Terra; plantas; a explicação a ser dada a certos fenômenos da vida cotidiana; sêmen; a reprodução, natureza, respiração e nutrição dos peixes; a reprodução de pássaros; a reprodução das abelhas; a primeira geração do homem; manchas contraídas por crianças no útero; a geração de masculino e feminino; partes de monstros; os rostos das crianças cobertos por larvas; o crescimento do homem; a duração da vida humana; visão; audição; cheiro; gosto; toque e faça cócegas; as afeições do homem; Deus; aparências no ar; oráculos; as Sibilas; os possuídos; imagens sagradas dos pagãos; augúrios; a cura milagrosa de doenças relatadas nos tempos pagãos; a ressurreição dos mortos; feitiçaria; sonhos.
Pensado
A interpretação naturalística dos fenômenos sobrenaturais que Pietro Pomponazzi - denominado por Vanini magister meus, divinus praeceptor meus, nostri seculi Philosophorum princeps - deu no início do século XVI em seu tratado De Incantationibus foi resumida em De Admirandis Naturae , onde, de forma simples e elegante prosa, Vanini também se referia a Gerolamo Cardano , Júlio César Scaliger e outros pensadores do século XVI.
“Deus age sobre os seres sublunares [humanos] usando o céu como ferramenta”: daí a explicação natural e racional dos fenômenos supostamente sobrenaturais, já que até a astrologia era considerada uma ciência. Deus pode usar tais fenômenos para alertar o povo, e especialmente os governantes, do perigo. Mas a verdadeira origem dos fenômenos sobrenaturais é, para Vanini, a imaginação humana, que às vezes pode mudar a aparência da realidade externa. Para os "impostores" eclesiásticos que promulgam falsas crenças para ganhar riqueza e poder, e governantes interessados em dominar o povo, de acordo com Vanini, "todas as coisas religiosas são princípios falsos e falsos para ensinar à população ingênua que, quando a razão não pode ser alcançada, pelo menos praticar a religião ".
Seguindo Pietro Pomponazzi e Simone Porzio em sua interpretação dos textos aristotélicos e o comentário sobre eles por Alexandre de Afrodisias , Vanini negou a imortalidade da alma e atacou a visão do cosmos aristotélica. Como Bruno , ele negou a diferença entre o mundo cotidiano e o mundo celestial, dizendo que ambos são compostos do mesmo material corruptível. Ele disputou, no mundo físico e biológico, a finalidade e a doutrina aristotélica hilomórfica e, reconectando o epicurismo com Lucrécio , preparou uma nova descrição mecanicista-materialista do universo onde os corpos são comparados a um relógio, e concebeu uma primeira forma de transformação universal de espécies vivas. Ele concordava com a eternidade aristotélica do mundo, especialmente considerando o aspecto temporal, mas afirmava a rotação da Terra e parecia rejeitar o sistema ptolomaico em favor do sistema heliocêntrico / copernicano .
Se o primeiro editor de suas obras, Luigi Corvaglia, e o historiador Guido De Ruggiero, injustamente, consideraram seus escritos simplesmente "um centone desprovido de originalidade e seriedade científica", o padre jesuíta François Garasse, muito mais preocupado com as consequências da difusão da seus escritos, julgou-os "uma obra do ateísmo mais pernicioso que nunca foi lançado nos últimos cem anos". As obras de Vanini foram amplamente revisadas e reavaliadas pela crítica contemporânea, revelando originalidade e percepções (metafísicas, físicas, biológicas) às vezes bem à frente de seu tempo.
Visto que Vanini em suas obras obscureceu suas ideias, uma manobra típica da época para evitar conflitos graves com as autoridades religiosas e políticas, a interpretação de seu pensamento é difícil. Porém, na história da filosofia, ele tem a imagem de um incrédulo ou até de um ateu. Considerado um dos pais da libertinagem, ele foi considerado uma alma perdida pelos cristãos convencionais, apesar de ter escrito uma defesa do Concílio de Trento.
Para compreender as origens do pensamento de Vanini é preciso olhar para sua formação cultural, bastante típica do Renascimento, com predomínio de elementos do aristotelismo averroísta, mas com fortes elementos de misticismo e neoplatonismo. Por outro lado, extraiu de Nicolau de Cusa elementos panteístas típicos, semelhantes aos que também se encontram em Giordano Bruno , mas mais materialistas. Sua visão de mundo baseava-se na eternidade da matéria e de um Deus na natureza como uma "força" que forma, ordena e dirige. Todas as formas de vida, pensava ele, se originaram espontaneamente da própria terra como seu criador.
Vanini era considerado ateu, mas sua primeira obra, publicada em Lyon em 1615, Amphitheatrum , indica o contrário. Como precursor da libertinagem, muitos são os elementos que aproximam seu ensino do pensamento do desconhecido autor do Tratado dos Três Impostores , também panteísta. Vanini pensava de fato que os criadores das três religiões monoteístas, Moisés , Jesus e Maomé , não passavam de impostores.
No De Admirandis encontram-se temas do Amphitheatrum , com requintes e desenvolvimentos que o tornam a sua obra-prima e o resumo da sua filosofia. Negando a criação do nada e a imortalidade da alma, ele via Deus na Natureza como sua força motriz e força vital, ambas eternas. As estrelas do céu ele considerava uma espécie de intermediário entre Deus e a Natureza. A verdadeira religião é, portanto, uma "religião da Natureza" que não nega Deus, mas O considera uma força espiritual.
O pensamento de Vanini é bastante fragmentado e reflete também a complexidade de suas origens, pois ele foi uma figura religiosa, um naturalista, mas também um médico e em parte um mágico. O que caracteriza a prosa é o sentimento veementemente anticlerical. Entre os aspectos originais de seu pensamento há uma espécie de antecipação do darwinismo, pois, após uma primeira metade em que ele argumenta que as espécies animais surgem da terra por geração espontânea, na segunda parte ele parece convencido de que podem ser transformadas um no outro e esse homem vem de "animais relacionados ao homem, como os macacos berberes, os macacos e os macacos em geral".
Reputação
Em 1623 surgiram duas obras que deram início ao mito de Vanini, o ateu: La doutrine curieuse des beaux esprits de ce temps ... do jesuíta François Garasse , e Quaestiones celeberrimae em Genesim cum exatata explicatione ... , do padre Marin Mersenne . As duas obras, porém, em vez de desligar a voz do filósofo, impulsionaram-na em um ambiente obviamente pronto para receber, discutir e reconhecer a validade de suas afirmações.
Nesse mesmo ano, o nome de Vanini foi novamente trazido à atenção da cultura francesa durante o sensacional julgamento do poeta Théophile de Viau , cuja perspectiva tinha semelhanças marcantes com o pensamento vaniniano.
Em 1624, o monge Marin Mersenne voltou a atacar a filosofia de Vanini, analisando algumas afirmações no capítulo X de seu L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie , et de la Theologie , em que o teólogo expressa seu julgamento sobre as obras de Girolamo Cardano e Giordano Bruno.
Até Leibniz , outro adversário da libertinagem, se opôs fortemente a Vanini, considerando-o um malvado, um tolo e um charlatão.
Os intelectuais ingleses mostraram interesse pelas ideias de Vanini, e foi especialmente com a obra de Charles Blount que as ideias de Vanini entraram na cultura inglesa, tornando-se a pedra angular da libertinagem e do deísmo na Inglaterra do século XVII.
Um manuscrito não publicado na biblioteca municipal de Avignon preserva Observations sur Lucilio Vanini, escrito por Joseph Louis Dominique de Cambis, Marquês de Velleron, mas fornece apenas informações incertas sobre o filósofo, amplamente corrigidas por estudos recentes. Neste mesmo período, uma cópia manuscrita do Amphitheatrum , foi feita ou encomendada por Joseph Uriot, que mais tarde veio para a biblioteca do Duque de Württemberg; atualmente está na Württembergische Landesbibliothek em Stuttgart. Outra cópia manuscrita da mesma obra está no Staats und Universitätbibliothek em Hamburgo, refletindo o interesse contínuo pelo pensamento de Vanini na cultura alemã.
Pierre Bayle , em seus Vários pensamentos sobre a ocasião de um cometa , citou Vanini como um exemplo de ateu erudito, ao lado das antigas figuras de Diagoras , Teodoro e Euhemerus .
Em 1730, a imprensa de Londres recebeu uma biografia de Vanini com um trecho de suas obras, intitulado A vida de Lucilio (aliás Júlio César) Vanini, queimado por ateísmo em Toulouse. Com um resumo de seus escritos. A obra debate as ideias de Vanini, reconhecendo muitos méritos.
O ensaio de 1839 de Arthur Schopenhauer 'Sobre a Liberdade da Vontade' inclui Vanini entre seu relato de predecessores, que também chegaram à mesma conclusão de seu ensaio, que Schopenhauer expressou da seguinte forma: "Tudo o que acontece, do maior ao menor, acontece necessariamente. "
Notas
Referências
- La Vie et L'Oeuvre de JC Vanini, Princes des Libertins mort a Toulouse sur le bucher en 1619 , Emile Namer, 1980.
Leitura adicional
- (2011) Oito Diálogos Filosóficos de Giulio Cesare Vanini , (traduzido), The Philosophical Forum, 42: 370-418. doi: 10.1111 / j.1467-9191.2011.00397.x
- Francesco De Paola, Vanini e il primo '600 anglo-veneto , Cutrofiano, Lecce (1980).
- Francesco De Paola, Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo Europeo , Schena Editore, Fasano, Brindisi (1998).
- Giovanni Papuli, Studi Vaniniani , Galatina, Congedo (2006).
- Giovanni Papuli, Francesco Paolo Raimondi (ed.), Giulio Cesare Vanini - Opere , Galatina, Congedo (1990).
- Francesco Paolo Raimondi, Giulio Cesare Vanini nell'Europa del Seicento , Roma-Pisa, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Roma (2005).
- Plumtre, Constance (1877). "V Vanini". Esboço Geral da História do Panteísmo . Londres: Spottiswoode & Co. ISBN 9780766155022.
- C. Teofilato, Giulio Cesare Vanini , em The Connecticut Magazine , artigos em inglês e italiano, New Britain, Connecticut, maio de 1923, p. 13 (I, 7).