Lucy Mack Smith - Lucy Mack Smith

Lucy Mack Smith
Pintura de Lucy Mack Smith
Pintura de Lucy Mack Smith localizada no Memorial do Local de Nascimento de Joseph Smith
Detalhes pessoais
Nascer Lucy Mack , 8 de julho de 1775 Gilsum , New Hampshire
( 1775-07-08 )
Faleceu 14 de maio de 1856 (1856-05-14)(com 80 anos)
Nauvoo , Illinois
Lugar de descanso Cemitério da Família Smith
40 ° 32′25,98 ″ N 91 ° 23′31,06 ″ W / 40,5405500 ° N 91,3919611 ° W / 40.5405500; -91.3919611 ( Cemitério da Família Smith )
Título História de Joseph Smith por sua mãe
Cônjuge (s) Joseph Smith, Sr.
Crianças 11, incluindo:
Alvin Smith
Hyrum Smith
Joseph Smith Jr.
Samuel H. Smith
William Smith
Katharine Smith
Don Carlos Smith

Lucy Mack Smith (8 de julho de 1775 - 14 de maio de 1856) era a mãe de Joseph Smith , fundador do movimento SUD . Ela é conhecida por escrever as memórias, Esboços biográficos de Joseph Smith, o Profeta e Seus Progenitores por Muitas Gerações e foi uma importante líder do movimento durante a vida de Joseph.

Antecedentes e início de vida

Lucy Mack nasceu em 8 de julho de 1775, em Gilsum, New Hampshire , durante uma era de mudanças políticas, econômicas e sociais. A segunda metade do século XVIII assistira a uma lenta mudança de evolução das responsabilidades dentro da família americana. Mesmo que a Guerra Revolucionária acelerasse essa mudança, o ímpeto inicial veio da mudança no cenário econômico. De acordo com a historiadora feminina Linda Kerber, a crescente economia de mercado e "a tecnologia industrial remodelaram os contornos do trabalho doméstico" (7). Essa mudança em direção ao comercialismo empurrou o trabalho do pai para longe de casa, com o resultado de que a mãe agora assumia o antigo papel de responsabilidade final do pai pela educação dos filhos e por seu treinamento moral e religioso (Bloch, 113). Revistas e publicações educacionais proclamavam as mães como "as principais transmissoras de valores religiosos e morais" (Bloch, 101).

Mack tinha orgulho do envolvimento de seu pai na Guerra Revolucionária . Embora Solomon Mack não fosse comprometido com nenhum sistema de crença religiosa, ele certamente apreciava a diligência de sua esposa em atender às necessidades espirituais e educacionais dos filhos. "Toda a eloqüência floreada do púlpito", disse ele, não se igualava à influência de sua esposa sobre os filhos (cap. 1). A mãe de Mack, Lydia Gates Mack, foi um exemplo do tipo de "mãe moral" cada vez mais celebrada durante as últimas décadas do século XVIII. O irmão mais velho de Mack, Jason, tornou-se um "buscador" e acabou formando sua própria comunidade religiosa; suas duas irmãs mais velhas tiveram uma confirmação visionária de que seus pecados foram perdoados e que Deus as chamou para "testemunhar" a outras pessoas da necessidade de arrependimento. Tais gestos de piedade eram esperados no clima revivalista altamente carregado da época. Como os historiadores notaram, os clérigos "encorajavam as pessoas a induzir 'visões'" (Buel, 11). O pai de Mack, após um período de sofrimento agudo no corpo e na mente, passou por sua própria conversão religiosa em 1810.

Nas áreas rurais do norte da Nova Inglaterra, a proliferação de seitas religiosas evangélicas e a ênfase pré-vitoriana na família como uma força moral foram forças especialmente significativas na vida de Mack. Os migrantes para esta área levaram consigo o espírito revolucionário de independência política. Eles também encorajaram o colapso da velha ordem de dominação religiosa. "O domínio da cultura religiosa colonial foi quebrado e um novo estilo americano de diversidade religiosa passou a existir." Tal cenário tornou-se um terreno fértil para a experimentação religiosa e o nascimento de seitas religiosas indígenas, algumas das quais "se comprometeram a redefinir a ordem social e econômica por meio do modelo da família extensa". Sem estruturas institucionais estáveis, a família tornou-se assim o "cadinho" para a formação da "identidade primária, socialização e normas culturais para a vida rural" (Marini, 7, 56, 31). Mack era um produto desse ambiente.

Casamento e filhos

Lucy Mack casou-se com Joseph Smith Sênior , em janeiro de 1796, trazendo um presente de casamento de $ 1.000 de seu irmão, Stephen , e de seu sócio, John Mudget. Lucy Smith assumiu a responsabilidade pela orientação moral e religiosa de seus filhos, bem como por sua educação secular. Como resultado, ela surge como uma grande influência na preparação deles para seu envolvimento na restauração do evangelho de Jesus Cristo e na fundação de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

Após seis anos de casamento, Smith ficou muito doente, foi diagnosticada com " tuberculose confirmada" , a doença da qual suas irmãs Lovisa e Lovina morreram, e foi abandonada pelos médicos (Smith, cap. 11). Smith não se sentia preparado para a morte e o julgamento: "Não conhecia os caminhos de Cristo, além disso parecia haver um abismo sombrio e solitário entre mim e o Salvador, que não ousei tentar ultrapassar." Fazendo um esforço gigantesco, ela percebeu "um tênue lampejo de luz". Ela passou a noite implorando ao Senhor para poupar sua vida para que pudesse criar seus filhos ( Alvin e Hyrum ) e "ser um conforto" para seu marido. Ela jurou que, se sua vida fosse poupada, ela serviria a Deus de todo o seu coração, ao que ouviu uma voz que a aconselhava: "Buscai e achareis; batei e ser-vos-á aberto. Que vosso coração seja consolado; vós acredite em Deus, acredite também em mim. " A partir daí, Smith iniciou uma longa busca por uma religião que lhe ensinasse o caminho da salvação. Ao fazer isso, ela estava seguindo os preceitos de sua cultura. Durante esse período pós-revolucionário, os oradores religiosos enfatizaram constantemente o "cultivo" da piedade feminina para que as mulheres pudessem cumprir com mais habilidade seu papel de "mãe moral" (Bloch, 118).

Smith continuou a educar seus filhos tanto em assuntos seculares quanto espirituais. O Dr. John Stafford de Palmyra, Nova York entrevistado em 1880, lembrou que Smith "tinha muita fé que seus filhos fariam algo grande" e também lembrou que Smith ensinou a ela dez filhos a Bíblia. (Embora Smith tenha dado à luz onze filhos, o primeiro deles morreu logo após o parto, em 1797.) Stafford não fez comentários sobre os preceitos espirituais que eles obtiveram, mas sim sobre as realizações educacionais dos filhos. Joseph Jr. era "bastante analfabeto", disse ele, mas "depois que começaram a estudar em casa, ele melhorou muito" (Vogel 2: 122). As ambições de Smith e a fé nas habilidades de seus filhos não eram incomuns para uma mãe daquela época. Linda Kerber conta como a mãe republicana deveria "encorajar em seus filhos o interesse cívico e a participação. Ela deveria educar seus filhos e guiá-los nos caminhos da moral e da virtude" (283). Nancy Woloch, observa que os ministros, depois de "descartar a predestinação como um axioma, agora sugeriam que as mães, e não Deus, eram responsáveis ​​pela alma de seus filhos" (121). Smith levava essas responsabilidades a sério em sua própria família. William Smith afirmou mais tarde que sua mãe era uma mulher muito piedosa e muito interessada no bem-estar de seus filhos, tanto aqui como no futuro: "Ela nos convenceu a assistir às reuniões [o avivamento metodista sendo pregado por George Lane], e quase o família inteira interessou-se pelo assunto e buscou a verdade ... Minha mãe continuou suas importunações e esforços para nos interessar pela importância de buscar a salvação de nossas almas imortais, até que quase toda a família se converteu ou se inclinou seriamente "(Vogel 1: 494–95).

A piedade e os princípios de Smith foram a maior influência moral na vida de seus filhos, mas ela também se preocupava com o bem-estar espiritual de seu marido. Os ministros da Nova Inglaterra declararam que a conversão da esposa também poderia ajudá-la a cumprir "sua grande tarefa de trazer os homens de volta para Deus" (Welter, 162). Várias publicações do início do século XIX apontaram:

Religião ou piedade era o cerne da virtude das mulheres, a fonte de sua força. A religião pertencia à mulher por direito divino, um presente de Deus e da natureza. Essa "suscetibilidade peculiar" à religião foi dada a ela por um motivo: "a chama vestal da piedade, acesa pelo céu no seio da mulher", lançaria seus raios no mundo travesso dos homens (Welter, 152).

De acordo com Nancy Woloch, "as mulheres convertidas superavam os homens convertidos em três a dois no Segundo Grande Despertar na Nova Inglaterra. ... Em 1814, por exemplo, as mulheres superavam os homens nas igrejas e sociedades religiosas na zona rural de Utica, e podiam ser confiáveis sobre a insistir na conversão de membros da família "(121).

Smith tomou a iniciativa de tentar envolver sua família na busca da "igreja verdadeira". À luz da indiferença de Joseph Sênior, ela buscou consolo na oração para que o evangelho fosse levado a seu marido e foi assegurada por um sonho de que seu marido receberia "o Evangelho puro e imaculado do Filho de Deus" (56 ) Nessa época, Joseph Sênior começou a ter sonhos com conteúdo simbólico que foram interpretados como relacionados à sua ambivalência sobre a fé religiosa. Esses sonhos continuaram após a mudança da família para Palmyra, Nova York, até que ele teve sete ao todo; Lucy se lembra de cinco bem o suficiente para citá-los em detalhes.

Livro de Mórmon

Os esforços de Smith para encontrar a religião verdadeira continuaram em Palmyra. Ela foi de seita em seita; algum tempo depois de 1824, ela e três de seus filhos - Hyrum , Samuel e Sophronia - filiaram-se à Igreja Presbiteriana Ocidental , a única igreja com uma capela em Palmyra. Embora Smith desejasse que sua família fosse unida em sua fé religiosa, ela não conseguiu persuadir seu marido nem seu filho Joseph a se juntar a eles.

Em 1827, quando Joseph obteve as placas de ouro que contavam a história dos primeiros habitantes do continente americano, Smith parou de ir às reuniões presbiterianas. Ela disse: "Fomos agora confirmados na opinião de que Deus estava prestes a trazer à luz algo em que poderíamos nos manter em mente, ou que ele nos daria um conhecimento mais perfeito do plano de salvação e redenção da família humana .. Isso nos deixou muito regozijados, a mais doce união e felicidade invadiram nossa casa, e a tranquilidade reinou em nosso meio "(Smith, cap. 19). Muito da atenção de Smith durante este período foi dirigida para a esperança de que sua família seria o instrumento para trazer a salvação para toda a família humana. Quando Joseph estabeleceu o que ele ensinou foi a restauração da igreja cristã original, foi o meio de realizar o sonho de sua mãe de uma família unida em harmonia religiosa. O projeto de "restauração" de Joseph foi pensado por sua mãe como uma empresa da família Smith: como Jan Shipps apontou, Lucy Smith emprega os pronomes "nós", "nosso" e "nós" em vez de simplesmente se referir ao papel particular de Joseph (Mormonismo, 107).

Liderança da igreja

Retrato de Smith em Nauvoo. Em sua mão direita está um Livro de Mórmon e uma vinheta do Livro de Abraão na parede.

Smith assumiu o papel de figura materna para os convertidos que foram batizados na Igreja de Cristo . Em Kirtland, Ohio , Smith compartilhou sua casa com imigrantes recém-chegados, às vezes dormindo no chão quando a casa estava cheia. Ela participou da obra missionária e certa vez enfrentou um ministro presbiteriano em defesa de sua fé.

Quando Joseph fez de seu pai o primeiro patriarca da igreja em dezembro de 1833, ele enfatizou a natureza familiar do início do movimento Mórmon. Comparando seu pai a Adão , Joseph disse: "Assim será com meu pai; ele será chamado de príncipe de sua posteridade, possuindo as chaves do sacerdócio patriarcal sobre o reino de Deus na Terra, sim, a Igreja dos Últimos Dias Santos "(qtd. Em Bates e Smith, 34). Nesse chamado, o "Padre Smith" deveria dar bênçãos patriarcais aos santos dos últimos dias; quando assistia às reuniões de bênção, ele insistia que sua esposa o acompanhasse (cap. 44). Em pelo menos uma ocasião, Lucy Smith acrescentou sua bênção ou confirmou o que já havia sido recebido (Crosby).

Durante o período do Missouri, quando Joseph Jr. e Hyrum foram presos na Cadeia de Liberty , Lucy Smith era uma líder em sua família e na igreja. Em Nauvoo, Illinois , Smith ficou isolada ao cuidar de seu marido moribundo e, portanto, seu papel na igreja diminuiu. A bênção da morte de seu marido sobre ela foi reafirmar seu papel e status: "Mãe, você não sabe que é a mãe de uma família tão grande como já viveu na terra ... Eles foram criados para fazer a obra do Senhor "(cap. 52).

Mortes de familia

O filho mais velho de Smith, Alvin , morreu em 19 de novembro de 1823. Seus dois filhos seguintes, Joseph e Hyrum, foram mortos em 27 de junho de 1844, em Carthage, Illinois . Quando Smith viu os corpos de seus filhos martirizados, ela gritou "Meu Deus, meu Deus, por que abandonaste esta família?" (cap. 54). Cerca de um mês depois, seu filho Samuel morreu após um mês de doença causada pela exposição e outros eventos incidentes nos assassinatos de Joseph e Hyrum. Dessa época, Smith lembra: "Fiquei desolado em minha aflição. Criei seis filhos até a maturidade, e de todos eles, apenas um permaneceu, e ele estava muito longe para falar uma palavra de consolo para mim nesta hora difícil" (cap. 54). William , o filho sobrevivente, estava em uma missão em Nova York quando seus irmãos morreram.

Crise de sucessão

Túmulo de Joseph Sênior e Lucy Mack Smith, Nauvoo IL

Após a morte de Joseph e Hyrum, uma crise de liderança tomou conta da igreja. Hyrum havia sido o sucessor escolhido de Joseph e não estava claro quem deveria liderar quando ambos foram mortos. Embora Smith inicialmente apoiasse as reivindicações de liderança de James Strang , no final das contas a maioria dos santos dos últimos dias ficou do lado da liderança de Brigham Young e dos outros membros do Quórum dos Doze .

James Strang publicou uma declaração supostamente assinada por Smith, seu filho William e suas três filhas, certificando que "a família Smith acredita na nomeação de JJ Strang" como sucessor de Joseph. No entanto, Smith mais tarde falou aos membros da igreja na conferência geral de outubro de 1844 e declarou que esperava que todos os seus filhos acompanhassem os santos dos últimos dias para o oeste e, se o fizessem, ela também iria. Young disse: "Estendemos a mão amiga à Mãe Smith. Ela tem a melhor carruagem da cidade e, enquanto viver, viajará nela quando e onde quiser" ( Millennial Star , vol. 7, p. 23 )

Nessa época, Smith tornou-se um símbolo de continuidade, assumindo maior importância naquela época por causa do relacionamento tenso entre Young e a viúva de Joseph, Emma . Hosea Stout anotou em seu diário em 23 de fevereiro de 1845 que Smith falou em uma reunião da igreja. Ela falou "com o mais sentimento e com o coração partido" das "provações e dificuldades pelas quais passou para estabelecer a Igreja de Cristo e as perseguições e aflições pelas quais seus filhos e marido passaram" (1:23). Smith também pediu permissão para falar na conferência geral de outubro de 1845 em Nauvoo. Depois de contar os sofrimentos de sua família em nome da igreja, ela perguntou se a consideravam uma mãe em Israel. Young formalmente conferiu este título a Smith ao dizer: “Todos os que consideram Mãe Smith como uma mãe em Israel, expressam sua opinião dizendo 'sim'. Um 'sim' universal soou em todas as partes "( History of the Church 7: 470-71).

Smith não comentou sobre as dificuldades que encontrou com os líderes da igreja durante o período de transição - problemas que, sem dúvida, foram exacerbados pela recusa de seu filho William em ser subserviente a Young - mas são sugeridas nas poucas cartas e em segunda mão contas que sobreviveram (Quaife, 246-48). Se Smith mudou novamente seu apoio de Young para Strang no ano seguinte à conferência de outubro de 1845 é uma questão de debate. O que é certo é que ela nunca tentou a viagem ao Território de Utah : ela permaneceu em Nauvoo com suas filhas, sua nora, Emma, ​​e os filhos de Emma e Joseph ( Joseph III , David Hyrum , Alexander Hale e Frederick GW) até sua morte em maio de 1856.

Ancestrais e descendentes

Smith era um primo de terceiro grau de Oliver Cowdery , uma testemunha das placas de ouro , um escrevente do Livro de Mórmon e o Segundo Élder e Presidente Assistente original da Igreja .

John Fuller (1656-1726)
Shubael Fuller (1697-1769) irmãos John Fuller Jr (1697-1758)
Lydia Fuller (1709-1778) prima e primo William Fuller (1729)
Lydia Gates (1732-1817) Primos de segundo grau Rebecca Fuller (1768)
Lucy Mack Smith Primos de terceiro grau Oliver Cowdery

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos