Ludwig Feuerbach - Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach
Ludwig Andreas Feuerbach.jpg
Nascer ( 1804-07-28 )28 de julho de 1804
Faleceu 13 de setembro de 1872 (1872-09-13)(com 68 anos)
Rechenberg perto de Nuremberg , Império Alemão
Educação University of Heidelberg (sem graduação)
University of Berlin
University of Erlangen
( Ph.D. / Dr. phil. Habil. , 1828)
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola Materialismo antropológico
Humanismo secular
Jovens Hegelianos (1820)
Teses
Principais interesses
Filosofia da religião
Ideias notáveis
Todos os conceitos teológicos como reificações de conceitos antropológicos
Influências
Influenciado
Assinatura
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Ludwig Andreas von Feuerbach ( alemão: [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; 28 de julho de 1804 - 13 de setembro de 1872) foi um antropólogo e filósofo alemão , mais conhecido por seu livro A Essência do Cristianismo , que forneceu uma crítica ao Cristianismo que influenciou fortemente gerações de pensadores posteriores , incluindo Charles Darwin , Karl Marx , Sigmund Freud , Friedrich Engels , Richard Wagner e Friedrich Nietzsche .

Associado aos círculos hegelianos de esquerda , Feuerbach defendeu o ateísmo e o materialismo antropológico . Muitos de seus escritos filosóficos ofereceram uma análise crítica da religião. Seu pensamento foi influente no desenvolvimento do materialismo histórico , onde muitas vezes é reconhecido como uma ponte entre Hegel e Marx.

vida e carreira

Feuerbach era o terceiro filho do eminente jurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach , irmão do matemático Karl Wilhelm Feuerbach e tio do pintor Anselm Feuerbach . Os outros irmãos de Feuerbach eram quase todos distintos em bolsa ou ciência:

Ele também tinha três irmãs:

  • Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck (1808-1891)
  • Leonore Feuerbach (1809-1885)
  • Elise Feuerbach (1813-1883)

Educação

Feuerbach matriculou-se na Universidade de Heidelberg em 1823 com a intenção de seguir carreira na igreja. Por influência de Karl Daub, ele se interessou pela filosofia então predominante de Hegel e, apesar da oposição de seu pai, matriculou-se na Universidade de Berlim em 1824 para estudar com o próprio mestre. Depois de dois anos, a influência hegeliana começou a diminuir. Feuerbach tornou-se associado a um grupo conhecido como os Jovens Hegelianos , alternativamente conhecidos como os Hegelianos de Esquerda, que sintetizou uma ramificação radical da filosofia hegeliana, interpretando a marcha dialética do espírito de Hegel através da história para significar que a cultura ocidental existente e as formas institucionais - e, em particular , O Cristianismo - seria substituído. "Teologia", escreveu ele a um amigo, "não consigo estudar mais. Anseio por levar a natureza ao meu coração, aquela natureza diante de cuja profundidade o teólogo tímido recua; e com a natureza o homem, o homem em sua qualidade total. " Essas palavras são a chave para o desenvolvimento de Feuerbach. Ele completou sua educação na Universidade de Erlangen (ele se matriculou lá em 1827) com o estudo das ciências naturais . Ele obteve seu doutorado em Erlangen em 25 de julho de 1828 com sua tese De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( Sobre a infinitude, unidade e universalidade da razão ), enquanto lá se habilitou em novembro de 1828 com sua tese De ratione una, universali, infinita ( Razão Única, Universal e Infinita ).

Primeiros escritos

Seu primeiro livro, publicado anonimamente, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), contém um ataque à imortalidade pessoal e uma defesa da imortalidade spinozista da reabsorção na natureza. Esses princípios, combinados com sua maneira embaraçosa de falar em público, o impediram de progredir acadêmico. Após alguns anos de luta, durante os quais publicou sua Geschichte der neueren Philosophie (2 vols., 1833-1837, 2ª ed. 1844), e Abelard und Heloise (1834, 3ª ed. 1877), ele se casou em 1837 e viveu uma existência rural em Bruckberg, perto de Nuremberg, sustentada pela participação de sua esposa em uma pequena fábrica de porcelana .

Em duas obras desse período, Pierre Bayle (1838) e Philosophie und Christentum (1839), que tratam em grande parte da teologia , ele afirmou ter provado "que o cristianismo de fato há muito desapareceu não só da razão, mas também da vida de humanidade, que nada mais é do que uma ideia fixa. "

Das Wesen des Christentums ( A Essência do Cristianismo )

Sua obra mais importante, Das Wesen des Christentums (1841), foi traduzida por Mary Ann Evans (mais tarde conhecida como George Eliot ) para o inglês como The Essence of Christianity .

O tema de Feuerbach foi uma derivação da teologia especulativa de Hegel , na qual a Criação permanece uma parte do Criador, enquanto o Criador permanece maior do que a Criação. Quando o estudante Feuerbach apresentou sua própria teoria ao professor Hegel, Hegel recusou-se a respondê-la positivamente.

Na parte I de seu livro, Feuerbach desenvolveu o que ele chama de "essência verdadeira ou antropológica da religião". Tratar Deus em seus vários aspectos "como um ser do entendimento", "como um ser ou lei moral", "como amor" e assim por diante. Feuerbach fala de como a humanidade é igualmente um ser consciente, mais do que Deus, porque os humanos colocaram em Deus a capacidade de compreensão. Os humanos contemplam muitas coisas e, ao fazê-lo, se familiarizam com eles mesmos. Feuerbach mostra que em todos os aspectos Deus corresponde a alguma característica ou necessidade da natureza humana. Como ele afirma:

Na consciência do infinito, o sujeito consciente tem como objeto o infinito de sua própria natureza.

Ludwig Feuerbach

Em vez disso, Feuerbach conclui: "Se o homem deve encontrar contentamento em Deus, ele deve encontrar-se em Deus."

Assim, Deus nada mais é do que humano: ele é, por assim dizer, a projeção externa da natureza interna de um ser humano. Essa projeção é apelidada de quimera por Feuerbach, que Deus e a ideia de um ser superior dependem do aspecto da benevolência. Feuerbach afirma que "um Deus que não é benevolente, nem justo, nem sábio, não é Deus", e continua a dizer que as qualidades não são repentinamente denotadas como divinas por causa de sua associação piedosa. As qualidades em si são divinas, portanto, tornando Deus divino, indicando que os humanos são capazes de compreender e aplicar significados da divindade à religião e não que a religião torna um ser humano divino.

A força dessa atração pela religião, porém, dando divindade a uma figura como Deus, é explicada por Feuerbach, pois Deus é um ser que atua em todos os seres humanos em todas as formas. Deus “é o princípio da salvação [do homem], das boas disposições e ações [do homem], conseqüentemente do próprio bom princípio e natureza [do homem]”. Apela à humanidade para dar qualidades ao ídolo de sua religião, porque sem essas qualidades uma figura como Deus se tornaria apenas um objeto, sua importância se tornaria obsoleta, não haveria mais um sentimento de existência para Deus. Portanto, Feuerbach diz, quando os humanos removem todas as qualidades de Deus, "Deus não é mais nada para ele do que um ser negativo". Além disso, como os humanos são imaginativos, Deus recebe características e aí mantém o apelo. Deus faz parte do ser humano por meio da invenção de um Deus. Igualmente, porém, os humanos sentem repulsa por Deus porque, "Só Deus é o ser que age por si mesmo."

Na parte 2, ele discute a "essência falsa ou teológica da religião", ou seja, a visão que considera Deus como tendo uma existência separada em oposição à humanidade. Daí surgem várias crenças equivocadas, como a crença na revelação que ele acredita que não só fere o sentido moral, mas também "envenena, não destrói, o sentimento mais divino no homem, o sentido da verdade", e a crença em sacramentos como o Ceia do Senhor , que é para ele uma peça de materialismo religioso do qual "as consequências necessárias são a superstição e a imoralidade".

Uma crítica cáustica a Feuerbach foi feita em 1844 por Max Stirner . Em seu livro Der Einzige und sein Eigentum ( O Ego e o Seu Próprio ), ele atacou Feuerbach como inconsistente em seu ateísmo . As partes pertinentes dos livros, a resposta de Feuerbach e a contra-resposta de Stirner formam uma polêmica instrutiva (ver links externos).

Depois de 1848

Durante os problemas de 1848-1849, o ataque de Feuerbach à ortodoxia fez dele uma espécie de herói para o partido revolucionário; mas ele nunca se jogou no movimento político e, de fato, careceu das qualidades de um líder popular. Durante o período do Congresso de Frankfurt, ele deu palestras públicas sobre religião em Heidelberg. Quando a dieta acabou, ele se retirou para Bruckberg e se ocupou em parte com o estudo científico, em parte com a composição de sua Teogônia (1857).

Em 1860, ele foi compelido pelo fracasso da fábrica de porcelana em deixar Bruckberg, e ele teria sofrido a extrema necessidade se não fosse pela ajuda de amigos, complementada por uma assinatura pública. Seu último livro, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , apareceu em 1866 (2ª ed., 1890). Depois que seu segundo derrame o incapacitou em 1870, cobranças foram feitas para ajudar seu estado financeiro, principalmente por meio do Sozialdemokratische Partei Deutschlands, ao qual ele ingressou no mesmo ano. Ele morreu em 13 de setembro de 1872. Ele está enterrado no cemitério Johannis-Friedhof em Nuremberg, onde também está enterrado o artista Albrecht Dürer .

Trabalho filosófico

Essencialmente, o pensamento de Feuerbach consistia em uma nova interpretação dos fenômenos da religião, dando uma explicação antropológica. Seguindo as teses de Schleiermacher , Feuerbach pensava que a religião era principalmente uma questão de sentimento em sua subjetividade irrestrita. Assim, o sentimento rompe todos os limites do entendimento e se manifesta em várias crenças religiosas. Mas, para além do sentimento, está a fantasia, a verdadeira criadora das projeções dos “deuses” e do sagrado em geral.

Trabalho

  • De ratione una, universali, infinita (1828) ( dissertação inaugural ) ( digitalizado pelo Google da biblioteca da Universidade de Ghent ).
  • Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
  • Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza . Ansbach: C. Brügel. 1833 . Página visitada em 5 de fevereiro de 2012 .
  • Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
  • Kritik des Anti-Hegels (1835). 2ª edição , 1844. University of Michigan ; University of Wisconsin .
  • Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). University of Wisconsin .
  • Pierre Bayle (1838). Universidade da Califórnia .
  • Über Philosophie und Christenthum (1839).
  • Das Wesen des Christenthums (1841). 2ª edição , 1848 ( online ).
  • Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Gallica .
  • Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
  • Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's (1844). Harvard .
  • Das Wesen der Religion (1846). 2ª edição , 1849. Stanford .
  • Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
  • Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke (1846–1866).
  • Ludwig Feuerbach em seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 volumes. Oxford . Vol. 1 . NYPL . Vol. 2 . NYPL .
  • Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1876). Harvard ; Oxford .

Recepção critica

De acordo com Mathilde Blind :

Ao contrário de seus conterrâneos, cujos escritos sobre esses assuntos são geralmente envolvidos em uma névoa tão impenetrável que suas idéias mais perigosas passam inofensivamente sobre as cabeças da multidão, Feuerbach, por sua aguda incisão de linguagem e luminosidade de exposição, foi calculado para trazer seu significado casa para o leitor médio.

Influência

Karl Marx e Friedrich Engels foram fortemente influenciados pelo ateísmo de Feuerbach, embora o criticassem por sua adoção inconsistente do materialismo. Recentemente, Feuerbach foi reinterpretado como um dos precursores da moderna teoria da mídia .

Engels faria o seguinte comentário sobre a Essência do Cristianismo de Feuerbach : "Deve-se ter experimentado o efeito libertador deste livro para se ter uma ideia dele. O entusiasmo era geral; todos nós nos tornamos febrachianos ao mesmo tempo. Com que entusiasmo Marx saudou a nova concepção e quanto - apesar de todas as reservas críticas - ele foi influenciado por ela, pode-se ler em The Holy Family. "

Veja também

Notas

Referências

  • Furgão. A. Harvey, et al. Feuerbach e a Interpretação da Religião (Estudos em Religião e Pensamento Crítico), 1997.
  • Warren Breckman, Marx, os Jovens Hegelianos e as Origens da Teoria Social: Destronando o Self , Nova York: Cambridge University Press, 1999.
  • Ludwig Feuerbach, "A Essência do Cristianismo" em Religião e Cultura Liberal , ed. Keith Michael Baker , vol. 8 de Leituras da Universidade de Chicago na Civilização Ocidental, ed. John W. Boyer e Julius Kirshner (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 323-336.
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Feuerbach, Ludwig Andreas"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Cambridge University Press.
  • Ludwig Feuerbach (1804-1872) - biografia na edição 103 da revista Philosophy Now .
  • Higgins, Kathleen (2000). O que Nietzsche realmente disse . Universidade do Texas, Austin, Texas: Random House, NY.
  • Wagner, Richard (1850). A arte do futuro . Lucerna, Suíça: Otto Wigand, Leipzig.
  • Smith, Simon, Além do Realismo: Buscando o Outro Divino (Delaware / Málaga: Vernon Press, 2017)


links externos