Mariologia Luterana - Lutheran Mariology

A mariologia luterana ou teologia mariana luterana deriva das visões de Martinho Lutero sobre Maria , a mãe de Jesus, e essas posições influenciaram as ensinadas pelas igrejas luteranas . A mariologia luterana desenvolveu-se a partir da profunda devoção mariana cristã em que Lutero foi criado, e foi posteriormente esclarecida como parte de sua teologia e piedade cristocêntricas maduras. Os luteranos têm Maria em alta estima, ensinando universalmente os dogmas da Theotokos e do nascimento virginal . Lutero afirmou dogmaticamente o que considerava doutrinas bíblicas firmemente estabelecidas, como a maternidade divina de Maria, ao mesmo tempo que aderia às opiniões piedosas da Imaculada Conceição e da virgindade perpétua de Maria , junto com a advertência de que toda doutrina e piedade devem exaltar e não diminuir a pessoa e obra de Jesus Cristo. No final do desenvolvimento teológico de Lutero, sua ênfase sempre foi colocada em Maria como meramente uma receptora do amor e favor de Deus. Sua oposição a considerar Maria como uma mediadora de intercessão ou redenção era parte de sua oposição maior e mais ampla à crença de que os méritos dos santos poderiam ser adicionados aos de Jesus Cristo para salvar a humanidade. As denominações luteranas podem diferir em seus ensinamentos com respeito às várias doutrinas marianas e têm contribuído para a produção de encontros ecumênicos e documentos sobre Maria .

Visão geral

Apesar das duras polêmicas de Lutero contra seus oponentes católicos romanos sobre questões relativas a Maria e os santos, os teólogos parecem concordar que Lutero aderiu aos decretos marianos dos concílios ecumênicos e aos dogmas da igreja. Ele se apegou à crença de que Maria era uma virgem perpétua e Theotokos , a Mãe de Deus. Atenção especial é dada à afirmação de que Lutero, cerca de trezentos anos antes da dogmatização da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em 1854, era um firme adepto dessa visão. Outros sustentam que Lutero nos últimos anos mudou sua posição sobre a Imaculada Conceição, que naquela época era indefinida na Igreja; no entanto, ele manteve a crença na impecabilidade de Maria por toda a vida . A respeito da Assunção de Maria , ele afirmou que a Bíblia nada dizia sobre isso. Importante para ele era a crença de que Maria e os santos vivem depois da morte.

A peça central das visões marianas de Lutero era seu Comentário sobre o Magnificat de 1521, no qual ele exaltava a magnitude da graça de Deus para com Maria e seu próprio legado de instrução cristã e exemplo demonstrado em seu cântico de louvor. Este cântico continua ocupando um lugar importante na liturgia luterana .

Doutrinas

Mãe de Deus

Os luteranos acreditam que a pessoa Jesus é Deus Filho, a segunda Pessoa da Trindade , que se encarnou no ventre de sua mãe Maria como ser humano, e visto que, como pessoa, "nasceu da Virgem Maria". Os luteranos sempre acreditaram que Maria é a Theotokos, a portadora de Deus. Martinho Lutero disse:

[S] ele se tornou a Mãe de Deus, em cujo trabalho tantas e tão grandes coisas boas são concedidas a ela, que passam a compreensão do homem. Pois sobre isso segue-se toda honra, toda bem-aventurança e seu lugar único em toda a humanidade, entre os quais ela não tem igual, a saber, que ela teve um filho do Pai no céu, e um filho assim ... Conseqüentemente os homens reuniram toda a sua glória em uma única palavra, chamando-a de Mãe de Deus ... Ninguém pode dizer dela nem anunciar coisas maiores, embora tivesse tantas línguas quanto a terra possui flores e folhas de grama: o céu, estrelas; e o mar, grãos de areia. É preciso ponderar no coração o que significa ser a Mãe de Deus.

Essa crença foi oficialmente confessada pelos luteranos em sua Fórmula de Concórdia , Declaração Sólida, artigo VIII.24:

Por causa desta união pessoal e comunhão das naturezas, Maria, a virgem mais abençoada, não concebeu um ser humano simples e comum, mas um ser humano que é verdadeiramente o Filho do Deus Altíssimo, como o anjo testemunha. Ele demonstrou sua majestade divina mesmo no ventre de sua mãe, pois nasceu de uma virgem sem violar sua virgindade. Portanto, ela é verdadeiramente a mãe de Deus e ainda assim permaneceu virgem.

Nascimento virginal

As Igrejas Luteranas ensinam a doutrina do nascimento virginal , conforme resumido na Fórmula de Concórdia na Declaração Sólida, Artigo VIII.24.

Virgindade perpétua

Franz Pieper (27 de junho de 1852 - 3 de junho de 1931)

Lutero aceitou a ideia da virgindade perpétua de Maria . Jaroslav Pelikan observou que a virgindade perpétua de Maria era uma crença vitalícia de Lutero, e Hartmann Grisar, um biógrafo católico romano de Lutero, concorda que "Lutero sempre acreditou na virgindade de Maria, mesmo após o parto , como afirma o Credo dos Apóstolos, embora depois negou o seu poder de intercessão, bem como o dos santos em geral, recorrendo a muitas interpretações erróneas e combatendo, como extrema e pagã, a extraordinária veneração que a Igreja Católica manifestava a Maria ”.

Os Artigos Smalcald , uma confissão de fé das Igrejas Luteranas , afirmam a doutrina da virgindade perpétua de Maria. Como tal, essa crença na virgindade perpétua de Maria era mantida pelos escolásticos luteranos, incluindo Johann Konrad Wilhelm Löhe . Por essa razão , estudiosos luteranos confessionais , como Franz Pieper (1852–1931), recusaram-se a seguir a tendência entre os protestantes não luteranos de insistir que Maria e José tinham relações conjugais e filhos após o nascimento de Jesus. Está implícito em sua dogmática cristã que a crença na virgindade perpétua de Maria é a visão mais antiga e tradicional entre os luteranos. Alguns grupos luteranos americanos, como o Sínodo Igreja Luterana-Missouri , entretanto, mais tarde "não encontraram dificuldade com a visão de que Maria e José juntos tiveram outros filhos". Outra denominação luterana americana, a Igreja Católica Evangélica , por outro lado, considerou " Santa Maria Sempre Virgem , um título afirmado nos Artigos Smalcald ( Parte Um , IV [Latim]), e Ela a reconhece como a Virgem Mais Louvada ( Augsburg Confissão III, 1 [alemão]; Fórmula da Concórdia VIII; Declaração Sólida 100 [latim]). "

Concepção imaculada

Em 1532, Lutero disse: 'Deus formou a alma e o corpo da Virgem Maria cheia do Espírito Santo, de modo que ela está sem todos os pecados, pois ela concebeu e deu à luz o Senhor Jesus.' Em outro lugar, "Todas as sementes, exceto Maria, foram corrompidas [pelo pecado original]." Ao se concentrar especificamente na própria Maria como a Mãe de Deus, Lutero reconhece a ação singular de Deus ao trazê-la ao mundo, mas ao fazer comentários gerais sobre a universalidade da pecaminosidade humana, ele a inclui entre todo o resto da humanidade.

Mãe Maria, como nós, nasceu em pecado de pais pecadores, mas o Espírito Santo a cobriu, santificou e purificou para que esta criança nascesse de carne e sangue, mas não com carne e sangue pecaminosos. O Espírito Santo permitiu que a Virgem Maria continuasse sendo um ser humano verdadeiro e natural de carne e osso, assim como nós. No entanto, ele afastou o pecado de sua carne e sangue para que ela se tornasse a mãe de uma criança pura, não envenenada pelo pecado como nós. Pois naquele momento em que ela concebeu, ela era uma mãe santa cheia do Espírito Santo e seu fruto é um fruto puro e santo, ao mesmo tempo Deus e verdadeiramente homem, em uma pessoa.

Rainha do paraíso

Em seus primeiros anos, Lutero referiu-se a Maria como a " Rainha do Céu ", mas alertou contra o uso excessivo do termo. Lutero mais tarde rejeitou este título devido à falta de evidências bíblicas e ao fato de que ele sentiu que as realizações de Maria deveriam ser atribuídas a Cristo.

Mediatrix

Antes de 1516, a crença de Lutero de que Maria é uma mediadora entre Deus e a humanidade era motivada por seu medo de que Jesus fosse o juiz implacável de todas as pessoas. “A Virgem Maria permanece no meio entre Cristo e a humanidade. Pois no mesmo momento em que foi concebido e vivido, ele foi cheio de graça. Todos os outros seres humanos estão sem graça, tanto na primeira como na segunda concepção. Mas a Virgem Maria , embora sem graça na primeira concepção, era cheio de graça na segunda ... enquanto outros seres humanos são concebidos em pecado, tanto na alma como no corpo, e Cristo foi concebido sem pecado na alma, bem como no corpo, a Virgem Maria foi concebida em corpo sem graça, mas em alma cheia de graça ”.

Lutero mais tarde rejeitou a posição de Maria como mediadora entre Cristo e a humanidade. Lutero afirmou que embora Maria possuísse muitas virtudes, ela não poderia interceder pelos pecadores. Ele alegou que a evidência dos poderes de Maria como mediadora foi resultado de uma tradução inadequada da Anunciação. Em vez disso, Lutero acreditava que a falta de poder de Maria para interceder é vista em seu louvor a Deus e suas bênçãos, não em assumir o crédito para si mesma.

Desenvolvimento de doutrina

O termo "Mariologia", embora usado por alguns luteranos nas linhas liberais-conservadoras, não foi originalmente um termo cunhado pelos luteranos. Hoje, alguns luteranos preferem não usar o termo "mariologia" para descrever sua própria doutrina mariana porque estão preocupados com o termo que implica uma aceitação do conceito de desenvolvimento da doutrina . Além disso, alguns luteranos usam o termo apenas em um sentido externo, como para descrever os ensinamentos católico romano, ortodoxo oriental ou anglicano a respeito de Maria.

Veneração

Uma estátua de Maria na igreja luterana de Saint-Pierre-le-Jeune , Estrasburgo

Lutero compôs uma série de poemas de veneração, que enfocam a virgindade de Maria. Ele também traduziu para o alemão antigos hinos devocionais em latim sobre Maria. Eles expressam de várias maneiras a encarnação de Deus por meio de uma virgem:

O corpo virgem estava grávido, mas ela permaneceu pura.
Aí vem o salvador dos gentios. A
graça divina do céu veio sobre a virgem e outras.

Os pontos de vista luteranos sobre a veneração de Maria foram interpretados de forma diferente por diferentes teólogos ao longo do tempo. A chave é sua interpretação do Magnificat de Maria, que para alguns é uma relíquia do passado católico, mas para outros uma indicação clara de que ele manteve uma piedade mariana. Lutero afirma em seu Magnificat que se deve orar a Maria, para que Deus dê e faça, por sua vontade, o que pedimos. Mas, ele acrescenta, é obra somente de Deus. Alguns interpretam seu Magnificat como uma súplica pessoal a Maria, mas não como um pedido orante de mediação. Um indicador importante das visões de Lutero sobre a veneração de Maria não são apenas seus escritos, mas também as práticas aprovadas dos luteranos durante sua vida. O canto do Magnificat em latim foi mantido em muitas comunidades luteranas alemãs. A Ordem da Igreja (Kirchenordnung) de Brandenburg, Bugenhagen Braunschweig e outras cidades e distritos decretados pelos chefes reais da Igreja Luterana mantinha três dias de festa mariana a serem observados como feriados. É sabido que Martinho Lutero aprovou isso. Ele também aprovou a manutenção de pinturas e estátuas marianas nas igrejas. Ele também defendeu o uso da versão pré-Trento da Ave Maria (isto é, "Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é contigo. Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre, Jesus." ) como um sinal de reverência e devoção à Santíssima Virgem. O Betbüchlein de 1522 (Livro de Orações) conservou a Ave Maria.

Comparação com as visões católica romana e reformada

Lutero chegou a criticar os católicos romanos por confundir a distinção entre a alta admiração da graça de Deus onde quer que ela se manifeste nos seres humanos e o serviço religioso oferecido a eles e a outras meras criaturas. Em alguns casos, ele considerou idolatria a prática católica romana de fazer pedidos de intercessão dirigidos especialmente a Maria e a outros santos que já partiram .

Além disso, como você suportará as terríveis idolatrias [dos romanistas]? Não era suficiente que eles venerassem os santos e louvassem a Deus neles, mas eles realmente os transformaram em deuses. Eles colocaram aquela criança nobre, a mãe Maria, bem no lugar de Cristo. Eles transformaram Cristo em um juiz e, assim, criaram um tirano para as consciências angustiadas, de modo que todo conforto e confiança foram transferidos de Cristo para Maria, e então todos se voltaram de Cristo para seu santo particular. Alguém pode negar isso? Não é verdade?

Essa distinção separa as visões luteranas da mariologia católica romana . Também é significativo no contexto das afirmações católicas romanas de que os protestantes modernos abandonaram a mariologia de Lutero. Os católicos romanos e os protestantes podem ter tido algumas opiniões semelhantes sobre Maria no século 16, mas para Lutero era uma mariologia "passiva", enquanto para os católicos romanos era "ativa" em sugerir veneração devota (" hiperdúlia ") e orações constantes por intercessão . Foram levantadas questões sobre se as visões marianas de Martinho Lutero poderiam aproximar mais os cristãos separados. Parece haver ceticismo de ambos os lados. O oitavo "Luteranos e católicos em diálogo" abordou essas questões.

Ao longo da vida de Lutero, ele chamou Maria pelo título de Theotokos, Mãe de Deus. Diz-se que Martinho Lutero, assim como Martinho Chemnitz , "o outro Martinho" do luteranismo primitivo, rezaram a Ave-Maria pré-Trento, e muito provavelmente outros padres luteranos repentinamente ex-católicos que foram contemporâneos dos dois Martins também o fizeram. Os sínodos luteranos modernos geralmente rejeitam ou pelo menos não recomendam ativamente a prática de dirigir-se diretamente a Maria e outros santos em orações de admiração ou petição como parte de seu culto religioso a Deus.

Os luteranos defenderam várias doutrinas marianas, como a virgindade perpétua de Maria , a fim de se distinguir e se distanciar dos reformados (calvinistas). Quando um pregador reformado veio à Igreja Luterana de São Bartolomeu em 1589 e pregou contra as imagens, os Padres da Igreja Luterana responderam colocando uma estátua da Virgem Maria no altar-mor da igreja, fazendo com que o pregador se retirasse para uma paróquia mais silenciosa. Em geral, a iconoclastia calvinista "provocou motins reativos por turbas luteranas" na Alemanha e "antagonizou os vizinhos ortodoxos orientais" na região do Báltico. Na Igreja Saint Marien em Danzig, o clero luterano reteve obras de arte sagradas que retratam a coroação da Virgem Maria e acendeu velas ao lado dela durante o período de domínio calvinista na região.

Veja também

Referências

Origens

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Leitura adicional

links externos