Lydia Cabrera - Lydia Cabrera

Lydia Cabrera
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Nascer 20 de maio de 1899
Havana
Faleceu 19 de setembro de 1991 (19/09/1991)(92 anos)
Miami, Flórida
Nacionalidade Cuba
Conhecido por Poesia afro-cubana
Carreira científica
Campos antropólogo
Influências Vanguard Europeia
Influenciado Movimento Afrocubanismo

Lydia Cabrera (20 de maio de 1899, em Havana, Cuba - 19 de setembro de 1991, em Miami, Flórida ) foi uma etnógrafa independente cubana .

Cabrera foi um escritor e ativista literário cubano. Ela era uma autoridade em Santeria e outros afro-cubanos religiões . Durante sua vida, ela publicou mais de cem livros; pouco de seu trabalho está disponível em inglês . Seu livro mais importante é El Monte ( espanhol : "The Wilderness"), que foi o primeiro grande estudo etnográfico das tradições afro-cubanas, fitoterapia e religião. Publicado pela primeira vez em 1954, o livro se tornou um "livro didático" para aqueles que praticam Lukumi (religião orixá originária dos iorubás e grupos étnicos vizinhos) e Palo Monte (uma fé centro-africana), ambas religiões que chegaram ao Caribe por meio de africanos escravizados. Seus papéis e materiais de pesquisa foram doados para a Coleção do Patrimônio Cubano - o maior repositório de materiais sobre ou sobre Cuba, localizado fora de Cuba - que faz parte da biblioteca da Universidade de Miami . Uma seção do livro Tres Tigres Tristes de Guillermo Cabrera Infante foi escrita sob o nome de Lydia Cabrera, em uma versão cômica de sua voz literária. Ela foi uma das primeiras escritoras a reconhecer e publicar com sensibilidade sobre a riqueza da cultura e religião afro-cubana. Ela fez contribuições valiosas nas áreas da literatura, antropologia, arte, etnomusicologia e etnologia.

Em El Monte, Cabrera descreveu completamente as principais religiões afro-cubanas: Regla de Ocha (comumente conhecida como Santeria) e Ifá, ambas derivadas da religião tradicional ioruba; e Palo Monte, que se originou na África Central. Tanto a perspectiva literária quanto a antropológica na obra de Cabrera pressupõem que ela escreveu sobre religiões principalmente orais e práticas com apenas uma tradição escrita “embrionária”. Ela é creditada por críticos literários por ter transformado narrativas orais afro-cubanas em literatura, isto é, obras de arte escritas, enquanto antropólogos contam com seus relatos de informações orais coletadas durante entrevistas com santeros, babalawos e paleros, e em suas descrições de cerimônias religiosas. Existe uma relação dialética entre a escrita religiosa afro-cubana e a obra de Cabrera; ela usou uma tradição de escrita religiosa que agora internalizou sua própria etnografia.

Infância e educação

Nascido em Havana em 1899 como o caçula de oito irmãos, Cabrera veio de uma família de alto nível socioeconômico em Cuba. Seu pai, Raimundo Cabrera, era escritor, advogado, homem de destaque na sociedade e defensor da independência de Cuba. Sua mãe, Elisa Marcaida Casanova, era dona de casa e respeitada socialite. Seu pai também foi presidente da primeira corporação cubana, La Sociedad Económica de Amigos del País, fundada no século XVIII. Ele era dono de um popular jornal literário, Cuba y America , onde Lydia teve sua primeira experiência como escritora. Aos treze anos, Cabrera escrevia uma coluna anônima semanal que apareceu no diário de seu pai. Ela cobriu tópicos relevantes para sua comunidade específica, como anúncios de casamento, partos ou obituários.

A família tinha muitos servos afro-cubanos e cuidadores de crianças, por meio dos quais a jovem Lydia aprendeu sobre o folclore africano, histórias, tradição e religiões. Como a maioria dos cubanos ricos no início dos anos 1900, a família tinha professores particulares que iam à casa dos Cabreras para educar os filhos. Por um curto período de tempo, ela frequentou a escola particular de Maria Luisa Dolz. Naquela época, não era socialmente aceitável que uma mulher obtivesse um diploma do ensino médio , então Cabrera concluiu o ensino médio por conta própria.

Em 1927, Cabrera queria ganhar dinheiro sozinha e se tornar independente de sua família. Ela se mudou para Paris para estudar arte e religião na L'Ecole du Louvre. Ela estudou desenho e pintura em Paris com a exilada russa Alexandra Exter. Cabrera viveu em Paris por 11 anos e voltou para casa em 1938. Depois de se formar na École du Louvre , ela não se tornou uma artista como o esperado, ao invés disso, voltou para Cuba para estudar a cultura afro-cubana , especialmente suas tradições e folclore .

Em 1936, em Paris, publicou o seu primeiro livro, "Cuentos Negros".

Envolvimento no Afrocubanismo e preservação da cultura afro-cubana

Durante a maior parte de sua vida, Cabrera teve um grande interesse pela cultura afro-cubana . Ela foi apresentada ao folclore deles desde muito jovem por sua babá afro-cubana e sua costureira afro-cubana. Três fatores influenciaram sua decisão de estudar o Afrocubanismo quando adulta. A primeira influência foi sua experiência na Europa , onde o estudo da arte africana se tornou muito popular. Em segundo lugar, ela foi influenciada por seus estudos em Paris , onde começou a ver a grande influência que a arte africana teve na arte cubana . Em terceiro lugar, ela tinha como companheira Teresa de la Parra , uma romancista e socialite venezuelana que conheceu enquanto estudava na Europa e que gostava de ler livros cubanos com ela. Eles freqüentemente estudavam a ilha juntos.

Com seu foco na exploração completa da cultura afro-cubana, ela retornou a Cuba em 1930. Ela se mudou para uma fazenda, La Quinta San Jose, no subúrbio de Havana , Marianao, localizado fora do bairro de Pogolotti, onde conduziu a maioria de suas pesquisas sobre Cultura afro-cubana. Entre 1937 e 1948 publicou seu segundo livro de contos Por Que ... Cuentos negros de Cuba . Para esta coleção, ela participou da cultura dos afro-cubanos e gravou seus rituais e tradições religiosas .

No final da década de 1950, ela continuou a publicar vários livros sobre as religiões afro-cubanas, com destaque para os Abakuá . Por ser uma sociedade secreta, os Abakuás relutavam em conversar com ela sobre sua religião. Como não aceitavam mulheres como membros, Cabrera contou com o uso de entrevistas para obter informações para seu livro. Ele se concentrava nas origens do grupo, no mito de Sikaneke e na hierarquia de seus membros. De alguma forma ela conseguiu fotografar seu tambor sagrado, que deveria permanecer escondido o tempo todo, para incluir em suas pesquisas.

Principais temas de trabalho

Lydia Cabrera

Sua carreira durou décadas antes da Revolução , bem como muitos anos após a revolução em Cuba. Embora ela nunca tenha estudado antropologia , ela adota uma abordagem muito antropológica para estudar seu assunto. O tema principal de seu trabalho é o foco nos outrora marginalizados afro-cubanos, dando-lhes uma identidade respeitável. Através do uso de imagens e contação de histórias em seu trabalho, ela busca recontar a história do povo cubano através das lentes afro-cubanas. Geralmente, seu trabalho confunde a linha entre o que a sociedade considera como "fato" e "ficção". Ela tenta apresentar ideias e teorias que obrigam a questionar o que lhes foi dito. Em Afro-Cuban Tales ( Cuentos Negros De Cuba ), ela escreve: "Eles dançam quando nascem, dançam quando morrem, dançam para matar. Eles celebram tudo!" (Cabrera 67). Aqui, ela está conectando contos afro-cubanos com rituais africanos porque é importante celebrar o nascimento, a passagem para a idade adulta, o casamento e a morte.

Vindo para os Estados Unidos

Ela deixou o país em 1960 logo após a revolução e nunca mais voltou. Ela saiu como exilada , primeiro indo para Madrid e depois se estabelecendo em Miami, Flórida, onde permaneceu pelo resto de sua vida. A Sra. Cabrera recebeu vários títulos de doutorado honorário, incluindo um da Universidade de Miami em 1987. Cabrera descreve suas histórias como "transposições", mas elas foram muito além de uma simples recontagem. Ela recriou e alterou elementos, personagens e temas do folclore africano e universal, mas também modificou as histórias tradicionais adicionando detalhes dos costumes cubanos do século XIX e início do século XX.

Nos últimos anos de sua vida, Lydia Cabrera trabalhou com afinco para editar e publicar as muitas notas que reuniu durante mais de trinta anos de pesquisas em Cuba.

A verdadeira razão pela qual ela partiu ainda é desconhecida. Alguns afirmam que ela saiu por causa do estilo de vida que a revolução estava tentando incutir. Por muitos anos, Cabrera declarou sua antipatia pela revolução e pela ideologia socialista - marxista . Outros afirmam que ela saiu porque membros do Abakuá a estavam perseguindo desde que ela tornara pública sua sociedade secreta . Embora o motivo de sua partida seja desconhecido, ela nunca voltou e passou o resto de sua vida morando em Miami até sua morte em 19 de setembro de 1991.

Referências

Bibliografia

  • Cuentos negros de Cuba , OCLC  054988800
  • Porque? Cuentos negros de Cuba
  • El Monte
  • Refranes de negros viejos
  • Anagó: vocabulario lucumì (el yoruba que se habla em Cuba) , OCLC  000833329
  • La sociedad secreta Abakuá, narrada por viejos adeptos.
  • Otán iyebiyá: las piedras preciosas , OCLC  000338426
  • Ayapá: cuentos de Jicotea , OCLC  000676675
  • La laguna sagrada de San Joaquín
  • Yemayá y Ochún , OCLC  006368199
  • Anaforuana: ritual y símbolos de la iniciación en la sociedad secreta Abakuá
  • Francisco y Francisca: chascarrillos de negros viejos
  • Itinerarios del Insomnio: Trinidad de Cuba
  • Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe
  • Koeko iyawó, aprende novicia: pequeño tratado de regla lucumí
  • Cuentos para adultos niños y retrasados ​​mentales , OCLC  009775722
  • La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje , OCLC  015119327
  • Páginas Sueltas
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links externos