Madhusūdana Sarasvatī - Madhusūdana Sarasvatī
Madhusūdana Sarasvatī | |
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| Pessoal | |
| Nascer | 1540 dC |
| Faleceu | 1640 dC Bengala, Índia
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| Religião | Hinduísmo |
| Filosofia | Advaita |
| Parte de uma série sobre | |
| Filosofia hindu | |
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| Ortodoxo | |
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| Heterodoxo | |
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Madhusūdana Sarasvatī (c.1540-1640) foi um filósofo indiano da tradição Advaita Vedānta . Ele foi discípulo de Viśveśvara Sarasvatī e Mādhava Sarasvatī, e é o nome mais célebre nos anais do grande debate entre as escolas de Vedanta Dvaita abd Advaita. O Nyayamruta 'de Vyasatirtha , um texto criticando a visão Advaita, causou furor na comunidade Advaita , resultando em uma série de debates acadêmicos ao longo dos séculos. Madhusūdana compôs Advaitasiddhi , uma refutação linha por linha do Nyayamruta . Em resposta a Advaitasiddhi , os estudiosos de Dvaita , Vyasa Ramacharya e Ananda Bhattaraka, escreveram Nyayamruta Tarangini e Nyayamruta Kantakoddhara e desafiaram Madhusūdana Sarasvatī.
Nascimento e Educação
Madhusūdana nasceu em uma vila chamada Unashia situada na divisão Kotalipara do distrito de Gopalganj perto de Faridpur em Bangladesh, filho de um estudioso de sânscrito chamado Pramod Purandara Acharya, originalmente chamado de Kamalanayana . Ele foi educado na tradição Navya-Nyāya em Nabadwip sob renomados estudiosos daqueles dias como Harirama Tarkavagisha e Mathuranath Tarkavagisha, mas mais tarde realizou sannyasa de um sannyāsi de Dashanami Sampradaya chamado Vishvesvara Sarasvati, e mudou-se para Varanasi a fim de estudar Advaita Vedanta .
Viagem para Advaita
De acordo com uma história, Madhusūdana SarasvatI disse ter realmente ido a Navadvipa para encontrar Chaitanya , o grande devoto de Krishna . Mas o Mahāprabhu recusou-se a encontrar Madhusūdana. Então Madhusūdana voltou sua atenção para estudar Nyaya na próspera escola Navya Nyaya . Ele estudou obras de Udayana como o laxaNAvalI, o Tattva-cintāmaṇi de Gangesha e seus comentários. Logo Madhusūdana foi reconhecido como o principal erudito em Nyaya. Ele também teria sido influenciado pela onda de bhakti que varreu a Bengala devido a Caitanya . Uma história menciona que Madhusūdana tinha, naquela época, aceito a bheda-vāda , a doutrina da diferença. O realismo de Nyaya parecia fornecer uma base lógica para bheda . Ele logo se interessou por "refutar" o advaita usando todas as suas habilidades em lógica . Mas na época, como ele não havia feito um estudo aprofundado de Advaita com a intenção de aprender os detalhes do Advaita Vedanta a fim de refutá-los, ele seguiu para a cidade sagrada de Varanasi . Lá, ele estudou Vedanta com Rāma Tīrtha. Mas à medida que Madhusūdana estudava Advaita mais e mais, ele se convencia da validade do Advaita. Mais tarde, ele confessou a seu Guru, Rāma-tīrtha, que originalmente viera derrotar Advaita a fim de refutá-lo e se havia algum Prāyaścitta para ele. Diz-se que Rāma-tīrtha pediu a Madhusūdana que aceitasse sannyāsa como Prāyaścitta.
Uma leitura completa do advaita-siddhi mostra que Madhusūdana era hábil em lidar com a lógica e a dialética . O naiyāyika , que é totalmente realista, é tanto um oponente do advaitin em debates quanto outros realistas, como os dvaitins . Madhusūdana estava mais interessado em defender a advaita e abordar os aspectos exegéticos (interpretação do Vedanta).
Trabalho
Madhusūdana escreveu uma série de obras, todos envolvendo a defesa e exposição de Advaita Vedanta , dos quais o maior e mais respeitado é o Advaitasiddhi , que se opõe às Dvaita Vedānta posições e argumentos de Vyasatirtha trabalho Nyāyāmṛta . Madhusūdana também escreveu pelo menos nove outras obras, das quais cinco eram comentários (no Bhagavadgīta , em partes do Bhāgavatapurāņa e outros). Ele escreveu o Īśvarapratīpatti-prakāś, Vedāntakalpalatikā, Sārasangraha no Saṅkṣēpa-śārīrika de Sarvajñātmā, e o justamente famoso Siddhāntabindu no Daśaślokī de Śaṅkarācārya.
Um total de vinte e um livros foram atribuídos a Madhusūdana. Destes, dezenove livros são, sem dúvida, seus, mas a autoria dos dois restantes é duvidosa. Doze de seus livros são sobre filosofia, o resto são poemas, peças e temas diversos. Os livros filosóficos incluem comentários.
Lista de Obras
- Advaita-siddhi (अद्वैतसिद्धिः) [1] [2] [3]
- Advaita-manjari (अद्वैतमञ्जरी) (?)
- Advaita-ratna-raksana (अद्वैतरत्नरक्षणम्) [4]
- Atma-bodha-tika (आत्मबोधटीका)
- Ananda-mandakini (आनन्दमन्दाकिनी)
- Prasthanabheda (प्रस्थानभेदः) [5]
- Bhagavad-gita-gudhartha-dipika (भगवद्गीता-गूढार्थदीपिका) [6]
- Vedanta-kalpa-latika (वेदान्तकल्पलतिका) [7] [8]
- Sastra-siddhanta-lesa-tika (शास्त्रसिद्धान्तलेशटीका)
- Samksepa-sariraka-sara-samgraha (सङ्क्षेपशारीरकसारसङ्ग्रहः)
- Siddhanta-tatva-bindu (सिद्धान्ततत्त्वबिन्दुः / सिद्धान्तबिन्दुः) [9]
- Pramahamsa-priya (परमहंसप्रिया - भागवताद्यश्लोकव्याख्या) [10]
- Veda-stuti-tika (वेदस्तुतिटीका)
- Asta-vikriti-vivarana (अष्टविकृतिविवरणम्)
- Rajanam-prtibodha (?)
- Isvara-pratipatti-prakasa (ईश्वरप्रतिपत्तिप्रकाशः) [11]
- Bhagavata-bhakti-rasayana (भगवद्भक्तिरसायनम्)
- Krishna-kutuhala-nataka (कृष्णकुतूहलम्)
- Bhakti-samanya-nirupana (भक्तिसामान्यनिरूपणम्) (?)
- Sandilya-sutra-tika (शाण्डिल्यभक्तिसूत्रटीका)
- Hari-lila-vakhya (हरिलीलाव्याख्या)
- shivamahimnastotra-TIkA (शिवमहिम्नःस्तोत्रटीका)
Citações em Madhusudana Saraswati
Madhusūdana era tão talentoso nas técnicas de Navya Nyaya (Nova lógica) que o seguinte verso é citado sobre ele quando visitou Navadvipa , o centro de aprendizagem em Nyaya Shastra ,
नवद्वीपे समायाते मधुसूदनवाक्पतौ
चकम्पे तर्कवागीशः कातरोऽभूद्गदाधरः
Significado : Quando MadhusUdana, o mestre da fala, veio para navadvIpa, MathurAnAtha tarkavAgIsha (que era o principal navya naiyAyika durante aqueles tempos) tremeu (de medo) e GadAdhara (outro lógico de grande reputação) ficou com medo.
Algumas palavras sobre os autores. MadhusUdana sarasvatI é um gigante entre os advaitins. Um versículo frequentemente citado a respeito dele é,
मधुसूदनसरस्वत्याः पारं वेत्ति सरस्वती पारं वेत्ति सरस्वत्याः मधुसूदनसरस्वती
Significado : (Somente) a Deusa do Aprendizado, Sarasvati conhece os limites de (conhecimento de) Madhusūdana Sarasvati. E Madhusūdana Sarasvati conhece os limites do (conhecimento da) Deusa Sarasvati.
Seguidor de Bhakti Yoga
Madhusūdana Sarasvatī era um grande devoto do Senhor Krishna . Assim como Appayya Dikshita , que integrou Sivādvaita ao advaita vedanta , Madhusūdana fez a ponte entre a escola sAtvata de Pancaratra Vaishnavismo e a filosofia Advaita Vedanta. Madhusūdana corajosamente difere de Adi Sankara em algumas de suas interpretações dos Brahma Sutras e do Gītā , embora ele saúda Adi Sankara e Suresvara nos termos mais reverentes. A tradição também conta que Viṭṭhalesa, o filho de Vallabhacharya da escola Suddhadvaita , estudou com Madhusūdana Sarasvatī, que assim forma um elo crucial entre Advaita Vedanta e muitas seitas Vaiṣṇava no norte.
Também é mencionado em alguns lugares que Madhusūdana Sarasvatī foi um dos principais juízes sobre se Ramcharit Manas de Tulsi das ji ", escrito em AWADHI, deveria ser permitido ou deveria ser descontinuado. Madhusūdana Sarasvatī favoreceu a ideia de permitir" Ramcharit Manas " . Isso também é visto como uma grande conquista para popularizar o movimento BHAKTI. Ser um Advaitin era considerado um passo ousado naquela época.
Relação com Akbar
De acordo com uma lenda de Dashanami , Madhusudana Sarasvati queixou-se ao imperador mogol Akbar sobre os ataques muçulmanos a ascetas hindus. Birbal, o cortesão de Akbar, sugeriu que Sarasvati iniciasse membros não- brâmanes em seu grupo e os armasse. Essa lenda foi transmitida pela tradição oral, e sua historicidade não é confirmada por textos históricos. No entanto, JN Farquhar acreditava que tinha alguma base histórica.
Parece haver um dado histórico coincidente, que pode fornecer uma prova discutível para o fato acima. Imediatamente após o retorno de Madhusudan Saraswati de Agra, os "Naga-sanyasis" (sábios nus) formaram uma assembleia em Varanasi e defenderam os peregrinos hindus (ou peregrinos Sanatani) dos ataques covardes dos guerreiros muçulmanos.
No entanto, neste momento, não há provas conclusivas suficientes de qualquer ligação direta entre "Madhusudan-Saraswati" e a formação dos grupos "Naga".
Fontes e leituras adicionais
- Karl H. Potter , "Madhusūdana Sarasvatī" (em Robert L. Arrington [ed.]. A Companion to the Philosophers . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0-631-22967-1 )
- Sarvepalli Radhakrishnan , et al. [edd], História da Filosofia Oriental e Ocidental: Volume Um (George Allen & Unwin, 1952)
- Surendranath Dasgupta, Madhusūdana Sarasvatī (1500 dC) , A history of Indian Philosophy, volume 2