Povo Maguindanao - Maguindanao people
| População total | |
|---|---|
| 1.456.141 (2010) | |
| Regiões com populações significativas | |
 Filipinas( Bangsamoro , Soccsksargen , Península de Zamboanga , Manila , Cebu ) | |
| línguas | |
| Maguindanaon , Chavacano , Cebuano , Filipino , Inglês | |
| Religião | |
| Predominantemente Islã | |
| Grupos étnicos relacionados | |
|
Maranao , Iranun , Lumad , Sama-Bajau , outros povos Moro , Visayans , outros Filipinos , outros povos austronésios |
O povo Maguindanao faz parte do grupo étnico Moro mais amplo , que constitui o sexto maior grupo étnico filipino . Seu nome significa “povo das planícies aluviais ”.
Origens e relacionamentos
O nome "Maguindanao" é geralmente traduzido como "povo das planícies aluviais". No entanto, vem da palavra raiz danao (também danaw , ranaw ou lanaw ), que também pode significar "lago". Assim, o nome também pode ser traduzido como "povo do lago", idêntico a seus vizinhos intimamente relacionados, o povo Maranao e Iranun . Esses três grupos falam línguas relacionadas pertencentes à família de línguas Danao .
O próprio nome "Maguindanao" foi corrompido por fontes espanholas em "Mindanao", que se tornou o nome de toda a ilha de Mindanao .
História
Pré-colonial
No início do século 16, Sharif Muhammad Kabungsuan, um pregador árabe - malaio da Casa Real de Malacca , chegou ao que hoje é Malabang , introduziu a fé e os costumes islâmicos, estabeleceu-se com uma princesa local e fundou um sultanato cuja capital era Cotabato . O outro centro de poder na área, o Sultanato de Buayan , que hoje é a moderna cidade do General Santos , tem uma história ainda mais longa que remonta aos primeiros missionários árabes, que, embora não tenham conseguido implantar a fé islâmica, introduziram um sistema político mais sofisticado . Em Buayan, a transição para o Islã demorou mais. Foi dito às crônicas espanholas que Buayan, e não Cotabato, era o povoado mais importante de Mindanao naquela época.
Era espanhola
Em 1579, uma expedição enviada pelo governador Francisco de Sande não conseguiu conquistar o Maguindanao. Em 1596, o governo espanhol deu ao capitão Estevan Rodriguez de Figueroa o direito exclusivo de colonizar Mindanao. Ele foi derrotado em Buayan e, mais tarde, foi morto em uma emboscada por um Buhahayen chamado Ubal. Suas forças recuaram para um ancoradouro perto de Zamboanga. A ascensão do poder Maguindanao-Cotabato veio após a derrota de Datu Sirongan de Buayan em 1606. De 1607 a 1635, novas alianças militares foram formadas, desta vez com Cotabato. Na década de 1630, Cotabato tornou-se uma potência costeira. No início do século 17, a maior aliança composta pelos Maguindanao, Maranao, Tausug e outros grupos muçulmanos foi formada pelo Sultão Kudarat ou Cachel Corralat de Maguindanao, cujo domínio se estendia do Golfo de Davao a Dapitan na Península de Zamboanga . Várias expedições enviadas pelas autoridades espanholas foram derrotadas. Em 1635, o capitão Juan de Chaves ocupou Zamboanga e ergueu um forte. Isso levou à derrota do temido almirante de Kudarat, Datu Tagal, que havia invadido pueblos em Visayas. Em 1637, o governador geral Hurtado de Corcuera liderou pessoalmente uma expedição contra Kudarat e triunfou sobre suas forças em Lamitan e Ilian. A presença espanhola foi retirada em 1663, proporcionando uma oportunidade para Kudarat consolidar novamente suas forças.
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De 1663 a 1718, a influência de Maguindanao estendeu-se até Zamboanga no oeste, Cagayan de Oro no norte, Sarangani no sul e Davao no leste. Em 1719, os espanhóis restabeleceram o controle com a construção do estratégico Forte Pilar em Zamboanga (Miravite 1976: 40; Angeles 1974: 28; Darangen 1980: 42-45). A década de 1730 viu o enfraquecimento do sultanato de Maguindanao, que lutava contra a guerra civil e a desunião interna. A ajuda espanhola foi procurada pelo sitiado rajah mudah (príncipe herdeiro), destruindo ainda mais o prestígio do sultanato. Assim, o poder de Cotabato tornou-se cada vez mais dependente do apoio espanhol. Este aprofundamento do compromisso com a Espanha levou Cotabato à sua ruína. Temendo o ressurgimento do poder de Buayan, o sultão Kudarat II finalmente cedeu Cotabato à Espanha em troca de uma pensão anual de 1.000 pesos para ele e 800 pesos para seu filho. Buayan, sob o comando de Datu Uto , havia se tornado, na década de 1860, o poder de Maguindanao. Em 1887, o general Emilio Terrero liderou uma expedição contra Uto; embora tenha sido capaz de destruir os kota (fortes) em Cotabato, ele foi incapaz de impor a soberania espanhola (Miravite 1976: 42; Ileto 1971: 16-29). Em 1891, o governador-geral Valeriano Weyler liderou pessoalmente uma campanha contra Maguindanao e Maranao. Nos meses seguintes, Weyler ergueu um forte em Parang-Parang, entre Pulangi e a costa de Ilanun. Isso efetivamente interrompeu o envio de armas para Uto, que morreu derrotado em 1902.
Era americana
Durante a guerra filipino-americana , os americanos adotaram uma política de não interferência nas áreas muçulmanas, conforme explicitado no Acordo de Bates de 1899 assinado pelo Brig. General John C. Bates e Sultan Jamalul Kiram II de Jolo. O acordo foi um pacto mútuo de não agressão que obrigou os americanos a reconhecer a autoridade do sultão e de outros chefes que, por sua vez, concordaram em combater a pirataria e os crimes contra os cristãos. No entanto, os muçulmanos não sabiam que o Tratado de Paris , que havia cedido o arquipélago filipino aos americanos, incluía também suas terras. Após a Guerra Filipino-Americana, os americanos estabeleceram domínio direto sobre a recém-formada "Província de Moro", que então consistia em cinco distritos - Zamboanga, Lanao, Cotabato, Davao e Sulu. Mudanças políticas, sociais e econômicas foram introduzidas. Isso incluiu a criação de instituições provinciais e distritais; a introdução do sistema de escolas públicas e do sistema judicial de inspiração americana; a imposição da cedula; a migração de cristãos para terras muçulmanas incentivada pelo governo colonial; e a abolição da escravatura. Datu Ali de Kudarangan, Cotabato recusou-se a cumprir a legislação antiescravista e se revoltou contra os americanos. Em outubro de 1905, ele e seus homens foram mortos. O Departamento de Mindanao e Sulu substituiu a província de Moro em 15 de dezembro de 1913. Uma "política de atração" foi introduzida, dando início a reformas para encorajar a integração muçulmana na sociedade filipina.
Em 1916, após a aprovação da Lei Jones , que transferiu o poder legislativo para o Senado e a Câmara dos Representantes das Filipinas, a poligamia tornou-se ilegal. No entanto, os muçulmanos tiveram tempo para cumprir as novas restrições. O "colonialismo proxy" foi legalizado pela Lei de Terras Públicas de 1919, invalidando as leis muçulmanas Pusaka (propriedade herdada). A lei também concedeu ao estado o direito de conferir a propriedade da terra. Acreditava-se que os muçulmanos "aprenderiam" com os filipinos cristãos "mais avançados" e se integrariam mais facilmente à sociedade filipina dominante.
Em fevereiro de 1920, o Senado e a Câmara dos Representantes das Filipinas aprovaram a Lei nº 2.878, que aboliu o Departamento de Mindanao e Sulu e transferiu suas responsabilidades para o Bureau de Tribos Não Cristãs do Departamento do Interior. A insatisfação muçulmana cresceu à medida que o poder foi transferido para os filipinos cristianizados; uma coisa era administrada pelos americanos militarmente superiores, outra por seus inimigos tradicionais, os filipinos cristãos. Petições foram enviadas por líderes muçulmanos em 1921 e 1924 solicitando que Mindanao e Sulu fossem administrados diretamente pelos Estados Unidos. Essas petições não foram atendidas. Casos isolados de resistência armada foram rapidamente esmagados. Em Cotabato, Datu Ambang de Kidapawan tentou incitar uma jihad (guerra santa) contra os americanos e os filipinos cristãos. Isso, porém, não aconteceu quando o governador da província mobilizou forças governamentais.
Percebendo a futilidade da resistência armada, alguns muçulmanos procuraram tirar o melhor proveito da situação. Em 1934, Arolas Tulawi de Sulu, Datu Menandang Pang e Datu Blah Sinsuat de Cotabato e o Sultão Alaoya Alonto de Lanao foram eleitos para a Convenção Constitucional de 1935. Em 1935, apenas dois muçulmanos foram eleitos para a Assembleia Nacional.
Os anos da Comunidade Britânica procuraram acabar com os privilégios que os muçulmanos haviam desfrutado sob a administração americana anterior. As isenções muçulmanas de algumas leis nacionais, conforme expresso no Código Administrativo de Mindanao, e o direito muçulmano de usar seus tribunais islâmicos tradicionais, conforme expresso no conselho de Moro, foram encerradas. O Bureau de Tribos Não Cristãs foi substituído pelo Escritório do Comissário para Mindanao e Sulu, cujo objetivo principal era explorar todo o potencial econômico de Mindanao, não para os muçulmanos, mas para a Comunidade. Esses esforços de "desenvolvimento" resultaram em descontentamento que encontrou expressão nos vários levantes armados, principalmente em Lanao, de 1936 a 1941. Os muçulmanos geralmente são adversos a qualquer coisa que ameace o Islã e seu modo de vida. Che Man (1990: 56) acredita que eles não eram nem antiamericanos nem antifilipinos, mas simplesmente contra qualquer forma de invasão estrangeira em seu modo de vida tradicional. Durante a Segunda Guerra Mundial, os muçulmanos em geral apoiaram a luta contra os japoneses, que eram menos tolerantes e mais duros com eles do que o governo da Comunidade Americana.
Filipinas Independentes
Após a independência, os esforços para integrar os muçulmanos à nova ordem política encontraram forte resistência. Era improvável que os muçulmanos, que têm uma história cultural mais longa como muçulmanos do que os filipinos cristãos como cristãos, renunciassem à sua identidade. O conflito foi exacerberado em 1965 com o "Massacre de Jabidah", no qual soldados muçulmanos foram supostamente eliminados por se recusarem a invadir Sabah. Esse incidente contribuiu para o surgimento de vários movimentos separatistas - o Movimento de Independência Muçulmana (MIM), Ansar el-Islam e a União de Forças e Organizações Islâmicas. Em 1969, a Frente de Libertação Nacional Moro (MNLF) foi fundada com base no conceito de uma República Bangsa Moro por um grupo de jovens muçulmanos educados. O líder deste grupo, Nur Misuari, considerou os movimentos anteriores como feudais e opressores, e empregou uma estrutura marxista para analisar a condição muçulmana e a situação geral das Filipinas. Em 1976, negociações entre o governo filipino e o MNLF em Trípoli resultaram no Acordo de Trípoli, que previa uma região autônoma em Mindanao. As negociações foram retomadas em 1977, e foram acordados os seguintes pontos: a proclamação de um Decreto Presidencial criando autonomia em 13 províncias; a criação de um governo provisório; e a realização de um referendo nas áreas autônomas para determinar a administração do governo. Nur Misuari foi convidado para presidir o governo provisório, mas recusou. O referendo foi boicotado pelos próprios muçulmanos. As negociações fracassaram e os combates continuaram (Che Man 1988: 146-147).
Quando Corazon C. Aquino se tornou presidente, uma nova constituição, que previa a criação de regiões autônomas em Mindanao e nas Cordilheiras, foi ratificada. Em 1 de agosto de 1989, a Lei da República 673 ou a Lei Orgânica de Mindanao criou a Região Autônoma de Mindanao Muçulmana (ARMM), que abrange Maguindanao, Lanao del Sur, Sulu e Tawi-Tawi.
Herança musical
Os nativos de Maguindanaon têm uma cultura que gira em torno da música kulintang , um tipo específico de música gong, encontrado tanto entre grupos muçulmanos quanto não muçulmanos do sul das Filipinas.
línguas
A língua Maguindanao é a língua nativa dos Maguindanaons. Além disso, eles falam filipino e inglês em vários níveis de fluência. Devido ao afluxo em massa de migrantes cebuanos para Mindanao, muitos dos maguindanos tendem a ser expostos à língua cebuano dos visayas com facilidade suficiente para serem capazes de falá-la.
O árabe , uma língua semita central , é falado por uma pequena minoria do povo Moro, sendo a língua litúrgica do Islã . A maioria dos Maguindanaons, entretanto, não conhece o árabe além de seus usos religiosos.
Artes literárias
Os elementos literários do Maguindanao incluem discurso folclórico e narrativas folclóricas. A fala folclórica é expressa em antuka / pantuka / paakenala (enigmas) e bayok (poemas líricos), enquanto as narrativas podem ser divididas em tradições islâmicas e folclóricas. O islâmico inclui o Alcorão; as tarsila ou narrativas genealógicas; o luwaran, uma personificação das leis consuetudinárias; hadith ou ditos do Profeta; o quiza ou histórias religiosas. A tradição popular compreende o tudtul (contos populares) e os épicos Raja Indarapatra, Darangen e Raja Madaya.
Para os Maguindanao, as charadas promovem a amizade em grupo. Eles também são ferramentas para a pedagogia básica. A estrutura de um enigma de Maguindanao consiste em uma imagem e um assunto. Existem quatro tipos de imagem: comparativa, descritiva, trocadilhos ou quebra-cabeças e narrativa. Os Maguindanao acreditam em uma unidade básica subjacente aos vários aspectos do meio ambiente e essa crença se reflete no uso de imagens e temas frequentemente conflitantes nos enigmas (Notre Dame Journal 1980: 17).
Enigmas envolve um grupo de pessoas, uma das quais é o enigmático. Se alguém se oferece para ser um enigma, ele / ela tem que ter um enigma pronto ou então ser sujeito a dtapulung (ridículo), que é dado não como uma crítica, mas como parte da tradição dos enigmas. Os Maguindanao consideram os enigmas ruins como aqueles que adicionam ou subtraem do texto "original" do enigmático. A charada pode acontecer a qualquer hora e em qualquer lugar, desde que haja alguma forma de atividade em grupo em andamento; pode ser feito durante o trabalho ou recreação ou ambos.
Ambiguidades de respostas podem ser resolvidas por um homem idoso ou alguém que seja respeitado no barangay (a unidade política básica). Nesse sentido, os enigmas permitem uma certa flexibilidade em suas soluções; isto é, eles apontam para várias soluções logicamente possíveis, fornecendo assim alguma forma de pedagogia básica. Um exemplo disso seria:
Entuden, niaden.
It is here, it is there. (Wind)
Existem, no entanto, outras respostas possíveis: berço, por exemplo. Os enigmas também representam a visão de mundo do Maguindanao. Por exemplo:
Cannibal in the forest,
that eats only a head. (Hat)
Embora canibais e chapéus não tenham nada em comum, eles se reconciliam com o uso de metáforas como: "aquele só come cabeças".
Outra crença envolvendo charadas é que não deve ser feito à noite, para não convidar a participação de espíritos malignos. Outra crença associada a charadas noturnas é evitar a palavra nipai (cobra). Se o uso da palavra não puder ser evitado, recorre-se a eufemismos, por exemplo, "grande verme" (Notre Dame Journal 1980: 20-25).
Os versos maguindanao são expressos por meio de formas como ida-ida a rata (crianças cantadas em coro) ou através do tubud-tubud (poema de amor curto). Por exemplo:
Pupulayog sa papas ka pumagapas apas
Ka tulakin kon ko banog
Na diron pukatalakin
Ka daon kasakriti.
Kanogon si kanogon nakanogon ni ladan ko
A pukurasai mamikir a ana palandong a dar
Na di akun mapkangud a bologang ko sa gugao
Ka Oman akun ipantao na pusulakan a ig
O matao kandalia.
Flying hard, the swift is
Trying to catch up with the hawk
But he cannot equal him
Because he is far too small
Woe, woe unto me
Worried from thinking of a loved one
And I cannot let my feelings prevail, express my love
Because every time I want to reveal it
Stops it in its way.
Composto em linguagem metafórica, o bayok é utilizado quando uma expressão cautelosa e eufemística é necessária. Um exemplo (Wein 1983: 35-36):
Salangkunai a meling
A malidu bpagimanen,
Ka mulaun sa dibenal
Dun-dun ai lumaging
A paya pagilemuan
Ka mumbus sa hakadulat
Na u saken idumanding
Sa kaludn pun na is
na matag aku 'ngka maneg
di ku mawatang galing.
Talking Salangkunai
T'is hard to trust in you,
For untrue leaves could sprout
Dun-dun fond of chatting
T'is hard believing you
For cheating buds may show
Once I [start to] fondle
From the sea
You would just hear from me
My darling, close to me.
Salsilas ou tarsilas são heranças de família que traçam a linha de descendência de uma pessoa; eles são usados para determinar linhagens nobres que podem remontar aos dias do Kabungsuan. Por exemplo, um tarsila narra as aventuras de Datu Guimba que conduz o primeiro grupo de Maguindanao a Labangan. Segundo o relato, ele se casa com a princesa local Bai-alibabai e adota o título de Datu sa Labangan. O próximo a chegar a Labangan é Datu Buyan Makasosa Kanapia, um aventureiro que se casa com um Maranao. Juntos, Datu Guimba e Kanapia governam Labangan. Outros datu chegam a tempo, a saber: Datu Maulona Taup Consi e Datu Canao Sultan Maputi (Alfanta 1975: 4-5).
O Maguindanao Luwaran é um conjunto de leis adat codificadas que tratam de assassinato, roubo e adultério, bem como de herança e comércio. As leis se aplicam a todos, independentemente da classe, e desde então se tornaram a base da jurisprudência islâmica moderna (Darangen 1980: 33).
Os Hadith são ditos e práticas do profeta Muhammad, coletados, compilados e autenticados por estudiosos islâmicos. Hadith constitui uma das fontes para a lei e jurisprudência islâmica. Eles também são usados para explicar e esclarecer certos pontos do Alcorão. O idioma usado é o árabe.
Quiza religiosas são histórias escritas em árabe e são usadas pelo imã para ensinar o Islã às crianças. Um exemplo é o "Izra-wal-Miraj", que conta a história de porque os muçulmanos oram cinco vezes ao dia. O Profeta Muhammad é acordado uma noite pelo anjo Diaba-rail. O Profeta então cavalga em uma burrak e viaja para Masjid-el-Agsa em Jerusalém, onde ele vê uma luz brilhante que leva ao céu. Cada camada do céu tem uma cor diferente. Na sétima camada, ele ouve a voz de Deus e vê o céu e o inferno. Na descida, ele é instruído por Moisés a pedir a Deus que o número de orações seja reduzido de 50 para 5 vezes ao dia. Seu pedido é atendido.
Maguindanao tudtul (contos populares) são contos que envolvem eventos simples. Dois exemplos são apresentados.
O "Lagya Kudarat" conta as aventuras dos dois filhos de Lagya (rajah) Mampalai de Lum que ficam maravilhados depois que Mampalai lamenta a falta de parceiros viáveis para seus filhos. Essas duas crianças são Lagya Kudarat e Puteli (princesa) Sittie Kumala. Puteli Kumala é jogada em uma floresta onde conhece um kabayan (em todas as histórias de Maguindanao, esse personagem é associado a uma velha solteira). O kabayan a adota, como ela fez antes com o príncipe chamado Sumedsen sa Alungan. Embora Kumala e Sumedsen vivam na mesma casa, eles nunca se falam. Mais tarde, por causa de toms espiando, Kumala sai e Sumedsen vai com ela. Eles encontram o caminho para Lum, onde um feliz reencontro acontece. Sumedsen eventualmente se casa com Kumala. Enquanto isso, Lagya Kudarat é levado para Kabulawanan. Lá ele conhece outro kabayan que permite que ele more com ela. Um dia, enquanto caçava, Kudarat ouve o jogo de sipa (bola de vime chutada com o tornozelo) sendo jogado. Ele segue para a direção do jogo e é convidado a jogar. Não sabendo jogar, ele acidentalmente faz com que a sipa caia na frente da princesa que está sentada ao lado da janela. Ela joga para ele o anel e o lenço. O casamento entre a princesa e Kudarat é então arranjado. Após o casamento, Kudarat sente saudades de casa; sua esposa então sugere que eles voltem para Lum. Há um reencontro feliz. Uma semana depois, Kudarat e sua esposa retornam a Kabulawanan para morar com seus sogros (Notre Dame Journal 1980: 3-6).
"Pat-I-Mata" narra a história de dois irmãos - Pat-I-Mata e Datu sa Pulu. O primeiro governa Kabalukan, enquanto o último reina sobre o Reina Regente. Pat-I-Mata é assim chamado porque tem quatro olhos; quando seus dois olhos dormem, os outros dois estão acordados. Ele também é conhecido por sua crueldade com as mulheres, casando-as quando eram bonitas e devolvendo-as depois que se tornaram feias. Por causa disso, o povo de Kabalukan não pode mais tolerar a crueldade de Pat-I-Mata. Eles se aproximam de seu irmão e pedem sua ajuda. O Datu sa Pulu tenta aconselhar o irmão, mas não adianta. Ele então decide matar Pat-I-Mata. Então ele constrói uma gaiola. Vendo a gaiola, Pat-I-Mata pergunta para que serve. O Datu responde que foi construído para protegê-los de uma tempestade que se aproxima. Guloso, Pat-I-Mata pede a gaiola dizendo que o Datu pode fazer a sua a qualquer hora. O Datu finge hesitar, mas depois atende aos desejos do irmão. Quando Pat-I-Mata e seus seguidores entram na gaiola, o Datu ordena que a porta seja fechada. Percebendo que é enganado, ele diz antes de ser jogado no rio: "Não se preocupe, meu irmão. Seríamos sempre inimigos - e nunca nos reconciliaremos até a eternidade. Eu morreria, mas rezo para que sempre que você continuar cavalgando um barco no rio, meu espírito vai virar "(Notre Dame Journal 1980: 7-8).
Os épicos de Maguindanao são entoados e anteriores ao Islã, cujos elementos foram posteriormente incorporados. O épico Raja Indarapatra lida com vários personagens, muitos dos quais estão imbuídos de poderes sobrenaturais. Uma parte do épico conta a história de como dois irmãos, Raja Indarapatra e Raja Sulayman, salvaram Mindanao de criaturas terríveis (Gagelonia 1967: 288). Outra parte trata do nascimento de Raja Indarapatra, que dizem vir da união do Sultão Nabi e seu primo. O enredo gira em torno de um truque que o primo, muito versado em magia negra, faz com o sultão.
Raja Madaya é considerada uma obra original de Maguindanao, uma vez que muitos de seus elementos - linguagem, metáfora, objetos no conto - são Maguindanao. Por outro lado, outros elementos do épico apontam para origens estrangeiras (Wein 1984: 12-13). O épico envolve várias narrativas, uma das quais fala sobre o sultão Ditindegen, sem filhos. Em seu desespero, ele ora por uma criança, prometendo dá-la a um dragão. Seu desejo é concedido; mas com o tempo, um dragão aparece para reivindicar a agora crescida Princesa Intan Tihaya. Ao ouvir sobre a situação de Intan, Raja Madaya vem em seu socorro (Wein 1984: 14).
Referências