Mahabharata -Mahabharata

Mahabharata
महाभारतम्
Mahabharata
Ilustração do manuscrito da Batalha de Kurukshetra
Em formação
Religião Hinduísmo
Autor Vyasa
Linguagem sânscrito
Capítulos 18 Parvas
Versos 200.000
Texto completo
Mahabharata em Inglês Wikisource
Edite isso no Wikidata

O mahābhārata ( / m ə ˌ h ɑː b ɑːr ə t ə , ˌ m ɑː h ə - / mə- hah - Bar - Tə, mah -hə- ; sânscrito : महाभारतम् , mahābhāratam , pronunciado [ mɐɦaːbʱaːrɐt̪ɐm  ] ) é um dos dois maiores épicos sânscritos da Índia antiga , sendo o outro o Rāmāyaṇa . Narra a luta entre dois grupos de primos na Guerra Kurukshetra e os destinos dos príncipes Kaurava e Pāṇḍava e seus sucessores.

Ele também contém material filosófico e devocional, como uma discussão sobre os quatro "objetivos da vida" ou puruṣārtha (12.161). Entre as principais obras e histórias do Mahābhārata estão o Bhagavad Gita , a história de Damayanti , a história de Shakuntala , a história de Pururava e Urvashi , a história de Savitri e Satyavan , a história de Kacha e Devayani , a história de Rishyasringa e uma versão abreviada do Rāmāyaṇa , muitas vezes considerada como obras por direito próprio.

Krishna e Arjuna em Kurukshetra , pintura do século 18-19

Tradicionalmente, a autoria do Mahābhārata é atribuída a Vyāsa . Houve muitas tentativas de desvendar seu crescimento histórico e camadas de composição. A maior parte do Mahābhārata provavelmente foi compilada entre o século 3 aC e o século 3 dC, com as partes preservadas mais antigas não muito mais antigas do que cerca de 400 aC. Os eventos originais relatados pelo épico provavelmente caem entre os séculos IX e VIII aC. O texto provavelmente atingiu sua forma final no início do período Gupta (c. 4º século EC).

O Mahābhārata é o poema épico mais longo conhecido e foi descrito como "o poema mais longo já escrito". Sua versão mais longa consiste em mais de 100.000 śloka ou mais de 200.000 linhas de versos individuais (cada shloka é um dístico) e longas passagens em prosa. Com cerca de 1,8 milhão de palavras no total, o Mahābhārata é aproximadamente dez vezes o comprimento da Ilíada e da Odisseia combinados, ou cerca de quatro vezes o comprimento do Rāmāyaṇa . WJ Johnson comparou a importância do Mahābhārata no contexto da civilização mundial à da Bíblia , do Alcorão , das obras de Homero , do drama grego ou das obras de William Shakespeare . Dentro da tradição indiana, às vezes é chamado de quinto Veda .

História e estrutura textual

Representação moderna de Vyasa narrando o Mahābhārata para Ganesha no templo Murudeshwara , Karnataka.

O épico é tradicionalmente atribuído ao sábio Vyāsa , que também é um personagem importante no épico. Vyāsa o descreveu como sendo itihāsa ( trad.  história ). Ele também descreve a tradição Guru-shishya , que traça todos os grandes professores e seus alunos dos tempos védicos.

A primeira seção do Mahābhārata afirma que foi Ganesha quem escreveu o texto ditado por Vyasa, mas isso é considerado pelos estudiosos como uma interpolação posterior ao épico e a "Edição Crítica" não inclui Ganesha.

O épico emprega a história dentro de uma estrutura de história, também conhecida como frametales , popular em muitas obras religiosas e não religiosas indianas. É recitado pela primeira vez em Takshashila pelo sábio Vaiśampāyana , um discípulo de Vyāsa, ao rei Janamejaya que era o bisneto do príncipe Pāṇḍava Arjuna . A história é então recitada novamente por um contador de histórias profissional chamado Ugraśrava Sauti , muitos anos depois, para uma assembléia de sábios realizando o sacrifício de 12 anos para o rei Saunaka Kulapati na Floresta Naimiśa .

Sauti recita os slokas do Mahabharata .

O texto foi descrito por alguns indologistas do início do século XX como desestruturado e caótico. Hermann Oldenberg supôs que o poema original deve ter carregado uma imensa "força trágica", mas descartou o texto completo como um "caos horrível". Moritz Winternitz ( Geschichte der indischen Literatur 1909) considerou que "apenas teólogos não poéticos e escribas desajeitados" poderiam ter agrupado as partes de origem díspar em um todo desordenado.

Acreção e redação

Vyasa Revisando Mahabharata

A pesquisa sobre o Mahābhārata fez um enorme esforço para reconhecer e datar camadas dentro do texto. Alguns elementos do atual Mahābhārata podem ser rastreados até os tempos védicos. O pano de fundo do Mahābhārata sugere que a origem do épico ocorre "depois do período védico muito antigo " e antes que "o primeiro 'império' indiano surgisse no século III aC". 8º ou 9º século aC" é provável. Mahābhārata começou como um conto transmitido oralmente dos bardos cocheiros . É geralmente aceito que "ao contrário dos Vedas , que devem ser preservados com letras perfeitas, o épico era uma obra popular cujos recitadores inevitavelmente se conformariam a mudanças na linguagem e no estilo", de modo que os primeiros componentes 'sobreviventes' desse texto dinâmico são acredita-se que não seja mais antigo do que as primeiras referências 'externas' que temos ao épico, o que pode incluir uma alusão na gramática do século IV aC de Panini Aṣṭādhyāyī 4:2:56. Estima-se que o texto em sânscrito provavelmente atingiu uma "forma final" no início do período Gupta (por volta do século IV dC). Vishnu Sukthankar, editor da primeira grande edição crítica do Mahābhārata , comentou: "É inútil pensar em reconstruir um texto fluido em uma forma original, baseado em um arquétipo e um stemma codicum . O que então é possível? Nosso objetivo só pode ser ser reconstruir a forma mais antiga do texto que é possível alcançar com base no material manuscrito disponível." Essa evidência manuscrita é um pouco tardia, dada a sua composição material e o clima da Índia , mas é muito extensa.

O próprio Mahābhārata (1.1.61) distingue uma porção central de 24.000 versos: o Bhārata propriamente dito, em oposição ao material secundário adicional, enquanto o Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4) faz uma distinção semelhante. Pelo menos três redações do texto são comumente reconhecidas: Jaya (Vitória) com 8.800 versos atribuídos a Vyāsa , Bhārata com 24.000 versos recitados por Vaiśampāyana e, finalmente, o Mahābhārata recitado por Ugraśrava Sauti com mais de 100.000 versos. No entanto, alguns estudiosos, como John Brockington, argumentam que Jaya e Bharata se referem ao mesmo texto e atribuem a teoria de Jaya com 8.800 versos a uma leitura errada de um verso em Ā diparvan (1.1.81). A redação deste grande corpo de texto foi realizada seguindo princípios formais, enfatizando os números 18 e 12. A adição das últimas partes pode ser datada pela ausência do Anuśāsana-Parva e do Virāta Parva do " manuscrito Spitzer ". O texto sânscrito sobrevivente mais antigo data do Período Kushan (200 EC).

De acordo com o que um personagem diz em Mbh. 1.1.50, havia três versões do épico, começando com Manu (1.1.27), Astika (1.3, sub-Parva 5) ou Vasu (1.57), respectivamente. Essas versões corresponderiam à adição de um e depois de outro 'quadro' de configurações de diálogos. A versão Vasu omitiria as configurações do quadro e começaria com o relato do nascimento de Vyasa. A versão astika adicionaria o material sarpasattra e aśvamedha da literatura bramânica, introduziria o nome Mahābhārata e identificaria Vyāsa como o autor da obra. Os redatores dessas adições foram provavelmente estudiosos Pāñcarātrin que, de acordo com Oberlies (1998), provavelmente mantiveram o controle sobre o texto até sua redação final. A menção dos Huna no Bhīṣma-Parva, no entanto, parece implicar que este Parva pode ter sido editado por volta do século IV.

O sacrifício de cobra de Janamejaya

O Ādi-Parva inclui o sacrifício de cobras ( sarpasattra ) de Janamejaya , explicando sua motivação, detalhando por que todas as cobras existentes foram destinadas a serem destruídas e por que, apesar disso, ainda existem cobras. Este material sarpasattra foi muitas vezes considerado um conto independente adicionado a uma versão do Mahābhārata por "atração temática" (Minkowski 1991), e considerado como tendo uma conexão particularmente estreita com a literatura védica ( Brahna ). O Pañcavimśa Brahmana (em 25.15.3) enumera os sacerdotes oficiantes de um sarpasattra entre os quais ocorrem os nomes Dhṛtarāṣtra e Janamejaya, dois personagens principais do sarpasattra do Mahābhārata , bem como Takṣaka, o nome de uma cobra no Mahābhārata .

O Suparṇākhyāna , um poema do período védico tardio considerado entre os "primeiros vestígios da poesia épica na Índia", é um precursor mais antigo e mais curto da lenda expandida de Garuda que está incluída no Āstīka Parva , dentro do Ādi Parva do Mahābhārata .

Referências históricas

As primeiras referências conhecidas a bhārata e ao composto mahābhārata datam do Aṣṭādhyāyī ( sutra 6.2.38) de Pāṇini ( fl. 4º século aC) e do Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4). Isso pode significar que os 24.000 versos principais, conhecidos como Bhārata , bem como uma versão inicial do Mahābhārata estendido , foram compostos no século IV aC. No entanto, não é certo se Pāṇini se referia ao épico, pois bhārata também era usado para descrever outras coisas. Albrecht Weber menciona a tribo rigvédica dos Bharatas , onde uma grande pessoa poderia ter sido designada como Mahā-Bhārata . No entanto, como Páṇini também menciona personagens que desempenham um papel no Mahābhārata , algumas partes do épico podem já ser conhecidas em sua época. Outro aspecto é que Pāṇini determinou o acento de mahā-bhārata . No entanto, o Mahābhārata não foi recitado em sotaque védico .

O escritor grego Dio Crisóstomo (c. 40 – c. 120 EC) relatou que a poesia de Homero estava sendo cantada até mesmo na Índia. Muitos estudiosos tomaram isso como evidência da existência de um Mahābhārata nesta data, cujos episódios Dio ou suas fontes se identificam com a história da Ilíada .

Várias histórias dentro do Mahābhārata assumiram identidades próprias na literatura sânscrita clássica . Por exemplo, Abhijñānaśākuntala do renomado poeta sânscrito Kālidāsa (c. 400 EC), que se acredita ter vivido na era da dinastia Gupta , é baseado em uma história que é precursora do Mahābhārata . Urubhaṅga , uma peça sânscrita escrita por Bhāsa que se acredita ter vivido antes de Kālidāsa, é baseada no assassinato de Duryodhana pela divisão de suas coxas por Bhīma.

A inscrição em placa de cobre do Maharaja Sharvanatha (533–534 EC) de Khoh ( Distrito de Satna , Madhya Pradesh ) descreve o Mahābhārata como uma "coleção de 100.000 versos" ( śata-sahasri saṃhitā ).

As 18 parvas ou livros

O Mahabharata começa com o seguinte hino e, de fato, este louvor foi feito no início de cada Parva:

nārāyaṇaṃ namaskṛtya naraṃ caiva narottamam
devīṃ sarasvatīṃ caiva tato jayamudīrayet

—  Vyasa , Mahabharata

"Om! Tendo se curvado para Narayana e Nara (Arjuna) , o ser masculino mais exaltado, e também para a deusa Saraswati , a palavra Jaya deve ser pronunciada."

Nara-Narayana eram dois sábios antigos que eram a porção de Shree Vishnu . Nara foi o nascimento anterior de Arjuna e amigo de Narayana , enquanto Narayana foi a encarnação de Shree Vishnu e, portanto, o nascimento anterior de Shree Krishna .

A divisão em 18 parvas é a seguinte:

Parva Título Sub-parvas Conteúdo
1 Adi Parva (O Livro do Princípio) 1–19 Como o Mahābhārata veio a ser narrado por Sauti aos rishis reunidos em Naimisharanya , depois de ter sido recitado no sarpasattra de Janamejaya por Vaisampayana em Takṣaśilā . A história e a genealogia das raças Bharata e Bhrigu são lembradas, assim como o nascimento e início da vida dos príncipes Kuru ( adi significa primeiro). Adi parva descreve o nascimento, infância, educação, casamento, lutas de Pandava devido à conspiração, bem como realizações gloriosas.
2 Sabha Parva (O Livro da Assembleia) 20–28 Maya Danava ergue o palácio e a corte ( Sabha ), em Indraprastha . O Sabha Parva narra o glorioso sacrifício Rajasuya de Yudhisthira realizado com a ajuda de seus irmãos e o governo de Yudhisthira em Shakraprastha/ Indraprastha , bem como a humilhação e o engano causados ​​pela conspiração junto com sua própria ação.
3 Vana Parva também Aranyaka-Parva, Aranya-Parva (O Livro da Floresta) 29–44 Os doze anos de exílio na floresta ( aranya ). O Parva inteiro descreve sua luta e consolidação de força.
4 Virata Parva (O Livro de Virata) 45–48 O ano passou incógnito na corte de Virata . Um único guerreiro ( Arjuna ) derrotou todo o exército Kuru, incluindo Karna , Bhishma , Drona , Ashwatthama , etc. e recuperou o gado do Reino Virata .
5 Udyoga Parva (O Livro do Esforço) 49–59 Preparativos para a guerra e esforços para trazer a paz entre os lados Kaurava e Pandava que eventualmente falham ( udyoga significa esforço ou trabalho).
6 Bhishma Parva (O Livro de Bhishma) 60–64 A primeira parte da grande batalha, com Bhishma como comandante dos Kaurava e sua queda no leito de flechas. O aspecto mais importante do Bhishma Parva é o Bhagavad Gita narrado por Krishna a Arjuna . (Inclui o Bhagavad Gita nos capítulos 25-42.)
7 Drona Parva (O Livro de Drona) 65–72 A batalha continua, com Drona como comandante. Este é o livro principal da guerra. A maioria dos grandes guerreiros de ambos os lados estão mortos no final deste livro.
8 Karna Parva (O Livro de Karna) 73 A continuação da batalha com Karna como comandante das forças Kaurava .
9 Shalya Parva (O Livro de Shalya) 74–77 O último dia da batalha, com Shalya como comandante. Também contada em detalhes, é a peregrinação de Balarama aos vaus do rio Saraswati e a luta de maças entre Bhima e Duryodhana que termina a guerra, já que Bhima mata Duryodhana esmagando-o nas coxas com uma maça.
10 Sauptika Parva (O Livro dos Guerreiros Adormecidos) 78–80 Ashvattama , Kripa e Kritavarma matam o exército Pandava restante enquanto dormem. Apenas sete guerreiros permanecem no lado Pandava e três no lado Kaurava.
11 Stri Parva (O Livro das Mulheres) 81–85 Gandhari e as mulheres ( stri ) dos Kauravas e Pandavas lamentam os mortos e Gandhari amaldiçoa Krishna pela destruição maciça e extermínio dos Kaurava.
12 Shanti Parva (O Livro da Paz) 86–88 A coroação de Yudhishthira como rei de Hastinapura e instruções de Bhishma para o rei recém-ungido sobre sociedade, economia e política. Este é o livro mais longo do Mahabharata .
13 Anushasana Parva (O Livro das Instruções) 89–90 As instruções finais ( anushasana ) de Bhishma . Este Parba contém o último dia de Bhishma e seu conselho e sabedoria ao próximo imperador Yudhishthira .
14 Ashvamedhika Parva (O Livro do Sacrifício do Cavalo) 91–92 A cerimônia real do Ashvamedha (sacrifício do cavalo) conduzida por Yudhishthira. A conquista do mundo por Arjuna. Anugita é contada por Krishna a Arjuna.
15 Ashramavasika Parva (O Livro do Hermitage) 93–95 As eventuais mortes de Dhritarashtra, Gandhari e Kunti em um incêndio florestal quando estão vivendo em um eremitério no Himalaia. Vidura morre antes deles e Sanjaya, por ordem de Dhritarashtra, vai viver nos Himalaias superiores.
16 Mausala Parva (O Livro dos Paus) 96 A materialização da maldição de Gandhari, ou seja, a luta interna entre os Yadavas com maças ( mausala ) e a eventual destruição dos Yadavas.
17 Mahaprasthanika Parva (O Livro da Grande Jornada) 97 A grande jornada de Yudhishthira, seus irmãos e sua esposa Draupadi por todo o país e, finalmente, sua ascensão ao grande Himalaia, onde cada Pandava cai, exceto Yudhishthira.
18 Svargarohana Parva (O Livro da Ascensão ao Céu) 98 O teste final de Yudhishthira e o retorno dos Pandavas ao mundo espiritual ( svarga ).
khila Harivamsa Parva (O Livro da Genealogia de Hari) 99–100 Este é um adendo aos 18 livros, e cobre as partes da vida de Krishna que não são abordadas nos 18 parvas do Mahabharata .

Contexto histórico

A historicidade da Guerra Kurukshetra não é clara. Muitos historiadores estimam a data da guerra de Kurukshetra para a Idade do Ferro na Índia do século 10 aC. O cenário do épico tem um precedente histórico na Índia da Idade do Ferro ( védica ), onde o reino Kuru era o centro do poder político durante aproximadamente 1200 a 800 aC. Um conflito dinástico do período pode ter sido a inspiração para o Jaya , a base sobre a qual o corpus Mahābhārata foi construído, com uma batalha climática, acabando por ser vista como um evento de época.

A literatura purânica apresenta listas genealógicas associadas à narrativa do Mahābhārata . A evidência dos Puranas é de dois tipos. Do primeiro tipo, há a afirmação direta de que houve 1015 (ou 1050) anos entre o nascimento de Parikshit (neto de Arjuna) e a ascensão de Mahapadma Nanda (400-329 aC), o que renderia uma estimativa de cerca de 1400 aC para a batalha Bharata. No entanto, isso implicaria reinados improvavelmente longos, em média, para os reis listados nas genealogias. Do segundo tipo são as análises de genealogias paralelas nos Puranas entre os tempos de Adhisimakrishna (bisneto de Parikshit ) e Mahapadma Nanda . Pargiter estimou 26 gerações, calculando a média de 10 listas dinásticas diferentes e, assumindo 18 anos para a duração média de um reinado, chegou a uma estimativa de 850 aC para Adhisimakrishna e, portanto, aproximadamente 950 aC para a batalha de Bharata.

Mapa de alguns locais de Painted Grey Ware (PGW).

BB Lal usou a mesma abordagem com uma suposição mais conservadora do reinado médio para estimar uma data de 836 aC, e correlacionou isso com evidências arqueológicas de locais de Painted Grey Ware (PGW), a associação sendo forte entre artefatos PGW e lugares mencionados no épico. John Keay confirma isso e também dá 950 aC para a batalha de Bharata.

As tentativas de datar os eventos usando métodos de arqueoastronomia produziram, dependendo de quais passagens são escolhidas e como são interpretadas, estimativas que variam do final do 4º a meados do 2º milênio aC. A data do final do 4º milênio tem um precedente no cálculo da época Kali Yuga , com base em conjunções planetárias, por Aryabhata (século 6). A data de Aryabhata de 18 de fevereiro de 3102 aC para a guerra Mahābhārata tornou-se generalizada na tradição indiana. Algumas fontes marcam isso como o desaparecimento de Krishna da Terra. A inscrição Aihole de Pulikeshi II , datada de Saka 556 = 634 EC, afirma que 3735 anos se passaram desde a batalha de Bharata, colocando a data da guerra de Mahābhārata em 3137 aC. Outra escola tradicional de astrônomos e historiadores, representada por Vriddha-Garga, Varahamihira (autor do Brhatsamhita ) e Kalhana (autor do Rajatarangini ), situa a guerra Bharata 653 anos após a época Kali Yuga , correspondente a 2449 aC.

Personagens

Sinopse

Ganesha escreve o Mahabharata sob o ditado de Vyasa.

A história central da obra é a de uma luta dinástica pelo trono de Hastinapura , o reino governado pelo clã Kuru . Os dois ramos colaterais da família que participam da luta são os Kaurava e os Pandava . Embora o Kaurava seja o ramo sênior da família, Duryodhana , o Kaurava mais velho, é mais jovem que Yudhishthira , o Pandava mais velho. Tanto Duryodhana quanto Yudhishthira afirmam ser os primeiros na linha de sucessão para herdar o trono.

A luta culmina na grande batalha de Kurukshetra , na qual os Pandavas são finalmente vitoriosos. A batalha produz conflitos complexos de parentesco e amizade, instâncias de lealdade familiar e dever prevalecendo sobre o que é certo, bem como o inverso.

O próprio Mahābhārata termina com a morte de Krishna , e o subsequente fim de sua dinastia e ascensão dos irmãos Pandavas ao céu. Também marca o início da era hindu de Kali Yuga , a quarta e última era da humanidade, na qual grandes valores e ideias nobres desmoronaram, e as pessoas estão caminhando para a completa dissolução da ação correta, moralidade e virtude.

As gerações mais velhas

Shantanu se apaixona por Satyavati, a pescadora. Pintura de Raja Ravi Varma .

O ancestral do rei Janamejaya Shantanu , o rei de Hastinapura , tem um casamento de curta duração com a deusa Ganga e tem um filho, Devavrata (mais tarde chamado Bhishma , um grande guerreiro), que se torna o herdeiro aparente. Muitos anos depois, quando o rei Shantanu vai caçar, ele vê Satyavati , a filha do chefe dos pescadores, e pede sua mão ao pai. Seu pai se recusa a consentir com o casamento, a menos que Shantanu prometa fazer de qualquer futuro filho de Satyavati o rei após sua morte. Para resolver o dilema de seu pai, Devavrata concorda em abrir mão de seu direito ao trono. Como o pescador não tem certeza se os filhos do príncipe honrarão a promessa, Devavrata também faz um voto de celibato vitalício para garantir a promessa de seu pai.

Shantanu tem dois filhos com Satyavati, Chitrangada e Vichitravirya . Após a morte de Shantanu, Chitrangada torna-se rei. Ele vive uma vida muito curta e sem intercorrências e morre. Vichitravirya, o filho mais novo, governa Hastinapura . Enquanto isso, o rei de Kāśī organiza um swayamvara para suas três filhas, deixando de convidar a família real de Hastinapur. Para arranjar o casamento do jovem Vichitravirya, Bhishma atende o swayamvara das três princesas Amba , Ambika e Ambalika , sem ser convidado, e passa a abduzi-las. Ambika e Ambalika consentem em se casar com Vichitravirya.

A princesa mais velha Amba, no entanto, informa a Bhishma que deseja se casar com o rei de Shalva a quem Bhishma derrotou em seu swayamvara. Bhishma a deixa sair para se casar com o rei de Shalva, mas Shalva se recusa a se casar com ela, ainda sofrendo com sua humilhação nas mãos de Bhishma. Amba então retorna para se casar com Bhishma, mas ele se recusa devido ao seu voto de celibato. Amba fica enfurecido e se torna o inimigo amargo de Bhishma, responsabilizando-o por sua situação. Mais tarde, ela renasce para o rei Drupada como Shikhandi (ou Shikhandini) e causa a queda de Bhishma, com a ajuda de Arjuna , na batalha de Kurukshetra.

Os príncipes Pandava e Kaurava

Draupadi com seus cinco maridos – os Pandavas . A figura central é Yudhishthira ; os dois na parte inferior são Bhima e Arjuna . Nakula e Sahadeva , os gêmeos, estão de pé. Pintura de Raja Ravi Varma , c. 1900.

Quando Vichitravirya morre jovem sem herdeiros, Satyavati pede a seu primeiro filho Vyasa que gere filhos com as viúvas. A mais velha, Ambika, fecha os olhos quando o vê, e assim seu filho Dhritarashtra nasce cego. Ambalika fica pálida e exangue ao vê-lo, e assim seu filho Pandu nasce pálido e doente (o termo Pandu também pode significar 'icterícia'). Devido aos desafios físicos dos dois primeiros filhos, Satyavati pede a Vyasa que tente mais uma vez. No entanto, Ambika e Ambalika enviam sua empregada para o quarto de Vyasa. Vyasa é pai de um terceiro filho, Vidura , da empregada. Ele nasce saudável e cresce para ser um dos personagens mais sábios do Mahabharata . Ele serve como primeiro-ministro (Mahamantri ou Mahatma) do rei Pandu e do rei Dhritarashtra.

Quando os príncipes crescem, Dhritarashtra está prestes a ser coroado rei por Bhishma quando Vidura intervém e usa seu conhecimento de política para afirmar que um cego não pode ser rei. Isso ocorre porque um homem cego não pode controlar e proteger seus súditos. O trono é então dado a Pandu por causa da cegueira de Dhritarashtra. Pandu casa-se duas vezes, com Kunti e Madri . Dhritarashtra se casa com Gandhari , uma princesa de Gandhara, que se venda para o resto de sua vida para que ela possa sentir a dor que seu marido sente. Seu irmão Shakuni fica furioso com isso e promete se vingar da família Kuru. Um dia, quando Pandu está relaxando na floresta, ele ouve o som de um animal selvagem. Ele atira uma flecha na direção do som. No entanto, a flecha atinge o sábio Kindama , que estava envolvido em um ato sexual disfarçado de veado. Ele amaldiçoa Pandu que se ele se envolver em um ato sexual, ele morrerá. Pandu então se retira para a floresta junto com suas duas esposas, e seu irmão Dhritarashtra governa depois disso, apesar de sua cegueira.

A rainha mais velha de Pandu, Kunti, no entanto, recebeu uma bênção do sábio Durvasa de que ela poderia invocar qualquer deus usando um mantra especial. Kunti usa este benefício para pedir Dharma o deus da justiça, Vayu o deus do vento, e Indra o senhor dos céus por filhos. Ela dá à luz três filhos, Yudhishthira , Bhima e Arjuna , através desses deuses. Kunti compartilha seu mantra com a rainha mais jovem Madri , que carrega os gêmeos Nakula e Sahadeva através dos gêmeos Ashwini . No entanto, Pandu e Madri fazem amor, e Pandu morre. Madri comete suicídio por remorso. Kunti cria os cinco irmãos, que a partir de então são geralmente chamados de irmãos Pandava .

Dhritarashtra tem cem filhos através de Gandhari , todos nascidos após o nascimento de Yudhishthira. Estes são os irmãos Kaurava , sendo o mais velho Duryodhana e o segundo Dushasana . Outros irmãos Kaurava foram Vikarna e Sukarna. A rivalidade e inimizade entre eles e os irmãos Pandava, desde a juventude até a idade adulta, leva à guerra de Kurukshetra .

Lakshagraha (a casa de lac)

Após a morte de sua mãe (Madri) e pai (Pandu), os Pandavas e sua mãe Kunti retornam ao palácio de Hastinapur. Yudhishthira é feito príncipe herdeiro por Dhritarashtra, sob considerável pressão de seus cortesãos. Dhritarashtra queria que seu filho Duryodhana se tornasse rei e deixa sua ambição atrapalhar a preservação da justiça.

Shakuni, Duryodhana e Dushasana planejam se livrar dos Pandavas. Shakuni chama o arquiteto Purochana para construir um palácio com materiais inflamáveis ​​como lac e ghee. Ele então providencia para que os Pandavas e a Rainha Mãe Kunti fiquem lá, com a intenção de incendiá-lo. No entanto, os Pandavas são avisados ​​por seu sábio tio, Vidura , que lhes envia um mineiro para cavar um túnel. Eles podem escapar em segurança e se esconder. Durante este tempo Bhima se casa com uma demônio Hidimbi e tem um filho Ghatotkacha. De volta a Hastinapur, os Pandavas e Kunti são dados como mortos.

Casamento com Draupadi

Arjuna perfurando o olho do peixe como retratado no Templo Chennakesava construído pelo Império Hoysala

Enquanto eles estavam escondidos, os Pandavas descobrem um swayamvara que está ocorrendo pela mão da princesa Pāñcāla Draupadī . Os Pandavas disfarçados de brâmanes vêm testemunhar o evento. Enquanto isso, Krishna, que já fez amizade com Draupadi, diz a ela para cuidar de Arjuna (embora agora acredita-se que esteja morto). A tarefa era amarrar um poderoso arco de aço e atirar em um alvo no teto, que era o olho de um peixe artificial em movimento enquanto olhava seu reflexo no óleo abaixo. Nas versões populares, depois que todos os príncipes falham, muitos sendo incapazes de levantar o arco, Karna prossegue para a tentativa, mas é interrompido por Draupadi que se recusa a se casar com um suta (isso foi retirado da Edição Crítica do Mahabharata como interpolação posterior). Depois disso, o swayamvara é aberto aos brâmanes, levando Arjuna a vencer o concurso e se casar com Draupadi. Os Pandavas voltam para casa e informam a sua mãe meditante que Arjuna ganhou uma competição e para ver o que eles trouxeram de volta. Sem olhar, Kunti pede que eles compartilhem o que Arjuna ganhou entre si, pensando que é uma esmola . Assim, Draupadi acaba sendo a esposa de todos os cinco irmãos .

Indraprastha

Após o casamento, os irmãos Pandava são convidados a voltar para Hastinapura. Os anciãos e parentes da família Kuru negociam e intermediam uma divisão do reino, com os Pandavas obtendo e exigindo apenas uma floresta selvagem habitada por Takshaka , o rei das cobras, e sua família. Com muito trabalho, os Pandavas podem construir uma nova e gloriosa capital para o território de Indraprastha .

Pouco depois disso, Arjuna foge e se casa com a irmã de Krishna, Subhadra . Yudhishthira deseja estabelecer sua posição como rei; ele busca o conselho de Krishna. Krishna o aconselha, e após a devida preparação e a eliminação de alguma oposição, Yudhishthira realiza a cerimônia de rājasūya yagna ; ele é assim reconhecido como preeminente entre os reis.

Os Pandavas têm um novo palácio construído para eles, por Maya , o Danava . Eles convidam seus primos Kaurava para Indraprastha. Duryodhana anda em volta do palácio, e confunde um chão brilhante com água, e não vai entrar. Depois de ser informado de seu erro, ele então vê um lago e assume que não é água e cai . servos riem dele. Em adaptações populares, esse insulto é erroneamente atribuído a Draupadi, embora no épico sânscrito, foram os Pandavas (exceto Yudhishthira) que insultaram Duryodhana. Enfurecido pelo insulto e ciumento ao ver a riqueza dos Pandavas, Duryodhana decide organizar um jogo de dados por sugestão de Shakuni.

O jogo de dados

Draupadi humilhada

Shakuni, tio de Duryodhana, agora organiza um jogo de dados, jogando contra Yudhishthira com dados carregados. No jogo de dados, Yudhishthira perde toda a sua riqueza, depois seu reino. Yudhishthira então joga seus irmãos, ele mesmo e, finalmente, sua esposa em servidão. Os jubilosos Kauravas insultam os Pandavas em seu estado de desamparo e até tentam despir Draupadi na frente de toda a corte, mas o despir de Draupadi é impedido por Krishna, que milagrosamente faz seu vestido infinito, portanto não pode ser removido.

Dhritarashtra, Bhishma e os outros anciãos estão horrorizados com a situação, mas Duryodhana está convencido de que não há lugar para dois príncipes herdeiros em Hastinapura. Contra sua vontade, Dhritarashtra ordena outro jogo de dados. Os Pandavas são obrigados a ir para o exílio por 12 anos e, no 13º ano, devem permanecer escondidos. Se eles forem descobertos pelos Kauravas no 13º ano de seu exílio, eles serão forçados ao exílio por mais 12 anos.

Exílio e retorno

Os Pandavas passam treze anos no exílio; muitas aventuras ocorrem durante este tempo. Os Pandavas adquirem muitas armas divinas, dadas pelos deuses, durante este período. Eles também preparam alianças para um possível conflito futuro. Eles passam seu último ano disfarçados na corte do rei Virata , e são descobertos logo após o final do ano.

No final de seu exílio, eles tentam negociar um retorno a Indraprastha com Krishna como seu emissário. No entanto, esta negociação falha, porque Duryodhana objetou que eles foram descobertos no 13º ano de seu exílio e o retorno de seu reino não foi acordado. Então os Pandavas lutaram contra os Kauravas, reivindicando seus direitos sobre Indraprastha.

A batalha em Kurukshetra

Um relevo de pedra preta representando vários homens usando uma coroa e um dhoti, lutando com lanças, espadas e arcos.  Uma carruagem com metade do cavalo fora do quadro é vista no meio.
Uma cena da guerra do Mahābhārata , Angkor Wat : Um relevo de pedra negra representando vários homens usando uma coroa e um dhoti, lutando com lanças, espadas e arcos. Uma carruagem com metade do cavalo fora do quadro é vista no meio.

Os dois lados convocam vastos exércitos para ajudá-los e se alinham em Kurukshetra para uma guerra. Os reinos de Panchala , Dwaraka , Kasi, Kekaya , Magadha , Matsya , Chedi , Pandyas , Telinga e os Yadus de Mathura e alguns outros clãs como os Parama Kambojas eram aliados dos Pandavas . Os aliados dos Kauravas incluíam os reis de Pragjyotisha, Anga , Kekaya, Sindhudesa (incluindo Sindhus, Sauviras e Sivis), Mahishmati, Avanti em Madhyadesa, Madra , Gandhara , povo Bahlika , Kambojas e muitos outros. Antes de a guerra ser declarada, Balarama havia expressado sua infelicidade com o desenvolvimento do conflito e parte em peregrinação ; assim, ele não participa da batalha em si. Krishna participa de um papel não-combatente, como cocheiro ( Sarathy ) para Arjuna e oferece Narayani Sena consistindo de Abhira gopas aos Kauravas para lutar ao seu lado.

Antes da batalha, Arjuna, percebendo que o exército adversário inclui seus primos e parentes, incluindo seu avô Bhishma e seu professor Drona , tem sérias dúvidas sobre a luta. Ele cai em desespero e se recusa a lutar. Neste momento, Krishna o lembra de seu dever como um Kshatriya para lutar por uma causa justa na famosa seção Bhagavad Gita do épico.

Embora inicialmente aderindo a noções cavalheirescas de guerra, ambos os lados logo adotam táticas desonrosas. No final da batalha de 18 dias, apenas os Pandavas, Satyaki , Kripa , Ashwatthama , Kritavarma , Yuyutsu e Krishna sobrevivem. Yudhisthir torna-se rei de Hastinapur e Gandhari amaldiçoa Krishna que a queda de seu clã é iminente.

O fim dos Pandavas

Gandhari, com os olhos vendados, apoiando Dhrtarashtra e seguindo Kunti quando Dhritarashtra ficou velho e enfermo e se retirou para a floresta. Uma pintura em miniatura de um manuscrito do século 16 de parte do Razmnama, uma tradução persa do Mahabharata

Depois de "ver" a carnificina, Gandhari , que havia perdido todos os seus filhos, amaldiçoa Krishna para ser testemunha de uma aniquilação semelhante de sua família, pois embora divino e capaz de parar a guerra, ele não o fez. Krishna aceita a maldição, que dá frutos 36 anos depois.

Os Pandavas, que governaram seu reino enquanto isso, decidem renunciar a tudo. Vestidos em peles e trapos, eles se retiram para o Himalaia e sobem para o céu em sua forma corpórea. Um cão vadio viaja com eles. Um por um, os irmãos e Draupadi caem no caminho. À medida que cada um tropeça, Yudhishthira dá ao resto a razão de sua queda (Draupadi era parcial para Arjuna, Nakula e Sahadeva eram vaidosos e orgulhosos de sua aparência, e Bhima e Arjuna estavam orgulhosos de sua força e habilidades de arco e flecha, respectivamente). Apenas o virtuoso Yudhishthira, que havia tentado de tudo para evitar a carnificina, e o cachorro permanecem. O cão revela ser o deus Yama (também conhecido como Yama Dharmaraja) e então o leva para o submundo onde ele vê seus irmãos e esposa. Depois de explicar a natureza do teste, Yama leva Yudhishthira de volta ao céu e explica que era necessário expô-lo ao submundo porque (Rajyante narakam dhruvam) qualquer governante tem que visitar o submundo pelo menos uma vez. Yama então lhe garante que seus irmãos e esposa se juntariam a ele no céu depois de terem sido expostos ao submundo por medidas de tempo de acordo com seus vícios.

O neto de Arjuna, Parikshith , governa depois deles e morre picado por uma cobra. Seu filho furioso, Janamejaya, decide realizar um sacrifício de cobras ( sarpasattra ) para destruir as cobras. É neste sacrifício que o conto de seus ancestrais é narrado a ele.

A reunião

O Mahābhārata menciona que os filhos de Karna, os Pandavas, Draupadi e Dhritarashtra eventualmente ascenderam a svarga e "atingiram o estado dos deuses ", e se uniram - "sereno e livre de raiva".

Temas

Apenas guerra

O Mahābhārata oferece uma das primeiras instâncias de teorização sobre dharmayuddha , " guerra justa ", ilustrando muitos dos padrões que seriam debatidos mais tarde em todo o mundo. Na história, um dos cinco irmãos pergunta se o sofrimento causado pela guerra pode ser justificado. Segue-se uma longa discussão entre os irmãos, estabelecendo critérios como proporcionalidade (carros não podem atacar cavalaria, apenas outros carros; não atacar pessoas em perigo), apenas meios (sem flechas envenenadas ou farpadas), justa causa (não atacar por raiva) e tratamento justo dos cativos e feridos.

Traduções, versões e trabalhos derivados

Traduções

Bhishma em seu leito de morte de flechas com os Pandavas e Krishna . Fólio do Razmnama (1761–1763), tradução persa do Mahabharata , encomendado pelo imperador mogol Akbar . Os Pandavas estão vestidos com armaduras e mantos persas.

Uma tradução persa do Mahabharata , intitulada Razmnameh , foi produzida por ordem de Akbar, por Faizi e ʽAbd al-Qadir Badayuni no século XVIII.

A primeira tradução completa para o inglês foi a versão em prosa vitoriana de Kisari Mohan Ganguli , publicada entre 1883 e 1896 (Munshiram Manoharlal Publishers) e por MN Dutt ( Motilal Banarsidass Publishers). A maioria dos críticos considera a tradução de Ganguli fiel ao texto original. O texto completo da tradução de Ganguli é de domínio público e está disponível online.

Uma tradução de poesia inicial de Romesh Chunder Dutt e publicada em 1898 condensa os principais temas do Mahābhārata em versos em inglês. Uma posterior "transcriação" poética (descrição do autor) do épico completo para o inglês, feita pelo poeta P. Lal , está completa, e em 2005 começou a ser publicada pela Writers Workshop , Calcutá. A tradução P. Lal é uma tradução verso por verso sem rima, e é a única edição em qualquer idioma a incluir todos os slokas em todas as recensões da obra (não apenas as da Edição Crítica ). A conclusão do projeto editorial está prevista para 2010. Dezesseis dos dezoito volumes já estão disponíveis. Dr. Pradip Bhattacharya afirmou que a versão P. Lal é "conhecida na academia como a ' vulgata '". No entanto, foi descrito como "não estritamente falando uma tradução".

Um projeto para traduzir o épico completo para a prosa inglesa, traduzido por várias mãos, começou a aparecer em 2005 na Clay Sanskrit Library , publicada pela New York University Press. A tradução não se baseia na Edição Crítica , mas na versão conhecida do comentarista Nīlakaṇṭha . Atualmente estão disponíveis 15 volumes da edição projetada de 32 volumes.

O erudito védico indiano Shripad Damodar Satwalekar traduziu a Edição Crítica do Mahabharata para o Hindi, que lhe foi atribuída pelo Governo da Índia . Após sua morte, a tarefa foi assumida por Shrutisheel Sharma.

O economista indiano Bibek Debroy também escreveu uma tradução inglesa integral em dez volumes. Volume 1: Adi Parva foi publicado em março de 2010, e os dois últimos volumes foram publicados em dezembro de 2014. Abhinav Agarwal se referiu à tradução de Debroy como "completamente agradável e impressionantemente acadêmica". Em uma revisão do sétimo volume, Bhattacharya afirmou que o tradutor preencheu lacunas na narrativa da Edição Crítica, mas também observou erros de tradução. Gautam Chikermane, do Hindustan Times , escreveu que "tanto Debroy quanto Ganguli se cansam é no uso de adjetivos ao descrever protagonistas".

Outra tradução em prosa inglesa do épico completo, baseada na Critical Edition , está em andamento, publicada pela University of Chicago Press. Foi iniciado pelo indologista J. AB van Buitenen (livros 1–5) e, após um hiato de 20 anos causado pela morte de van Buitenen, está sendo continuado por vários estudiosos. James L. Fitzgerald traduziu o livro 11 e a primeira metade do livro 12. David Gitomer está traduzindo o livro 6, Gary Tubb está traduzindo o livro 7, Christopher Minkowski está traduzindo o livro 8, Alf Hiltebeitel está traduzindo os livros 9 e 10, Fitzgerald está traduzindo o segundo metade do livro 12, Patrick Olivelle está traduzindo o livro 13 e Fred Smith está traduzindo o livro 14–18.

Muitas versões condensadas, abreviações e recontagens em prosa novelística do épico completo foram publicadas em inglês, incluindo obras de Ramesh Menon , William Buck , RK Narayan , C. Rajagopalachari , KM Munshi , Krishna Dharma, Romesh C. Dutt , Bharadvaja Sarma, John D. Smith e Sharon Maas .

Edição crítica

Entre 1919 e 1966, estudiosos do Bhandarkar Oriental Research Institute , Pune , compararam os vários manuscritos do épico da Índia e do exterior e produziram a Edição Crítica do Mahabharata , em 13.000 páginas em 19 volumes, ao longo de 47 anos. pelo Harivamsha em outros dois volumes e seis volumes de índice. Este é o texto que normalmente é usado nos estudos atuais do Mahābhārata para referência. Este trabalho às vezes é chamado de edição "Pune" ou "Poona" do Mahabharata .

Versões regionais

Muitas versões regionais do trabalho se desenvolveram ao longo do tempo, diferindo principalmente apenas em pequenos detalhes, ou com versos ou histórias subsidiárias sendo adicionadas. Estes incluem o teatro de rua tâmil , terukkuttu e kattaikkuttu , cujas peças usam temas das versões em língua tâmil do Mahabharata , com foco em Draupadi.

Os Pandavas e Krishna em um ato da performance javanesa wayang wong

Fora do subcontinente indiano, na Indonésia , uma versão foi desenvolvida na antiga Java como Kakawin Bhāratayuddha no século 11 sob o patrocínio do rei Dharmawangsa (990-1016) e depois se espalhou para a ilha vizinha de Bali , que continua sendo uma ilha de maioria hindu hoje. Tornou-se a fonte fértil para a literatura javanesa, drama de dança ( wayang wong ) e performances de marionetes de sombra wayang . Esta versão javanesa do Mahābhārata difere ligeiramente da versão original indiana. Outra diferença notável é a inclusão dos Punakawans , os servos palhaços dos personagens principais no enredo. Esses personagens incluem Semar , Petruk , Gareng e Bagong, que são muito amados pelo público indonésio. Há também alguns episódios de spin-off desenvolvidos na antiga Java, como Arjunawiwaha composto no século 11.

Uma versão Kawi do Mahabharata , da qual oito das dezoito parvas sobrevivem, é encontrada na ilha indonésia de Bali . Foi traduzido para o inglês pelo Dr. I. Gusti Putu Phalgunadi .

Literatura derivada

Bhasa , o dramaturgo sânscrito do século II ou III d.C., escreveu duas peças sobre episódios do Marabharata , Urubhanga ( Coxa quebrada ), sobre a luta entre Duryodhana e Bhima , enquanto Madhyamavyayoga ( O do meio ) se passa em torno de Bhima e seu filho, Ghatotkacha . A primeira peça importante do século 20 foi Andha Yug ( The Blind Epoch ), de Dharamvir Bharati , que veio em 1955, encontrado no Mahabharat , tanto uma fonte ideal quanto uma expressão de dificuldades e descontentamento modernos. Começando com Ebrahim Alkazi , foi encenado por vários diretores. O romance Marathi de VS Khandekar , Yayati (1960), e a peça de estreia de Girish Karnad , Yayati (1961), são baseados na história do rei Yayati encontrada no Mahabharat . Escritor e dramaturgo bengali, Buddhadeva Bose escreveu três peças ambientadas em Mahabharat, Anamni Angana , Pratham Partha e Kalsandhya . Pratibha Ray escreveu um romance premiado intitulado Yajnaseni da perspectiva de Draupadi em 1984. Mais tarde, Chitra Banerjee Divakaruni escreveu um romance semelhante intitulado The Palace of Illusions: A Novel em 2008. O poeta Gujarati Chinu Modi escreveu longa poesia narrativa Bahuk baseada no personagem Bahuka . Krishna Udayasankar , um autor indiano baseado em Cingapura, escreveu vários romances que são releituras modernas do épico, mais notavelmente a série Aryavarta Chronicles. Suman Pokhrel escreveu uma peça solo baseada no romance de Ray, personalizando e levando Draupadi sozinha na cena.

Amar Chitra Katha publicou uma versão em quadrinhos de 1.260 páginas do Mahabharata .

No cinema e na televisão

Krishna como retratado em Yakshagana de Karnataka , que é amplamente baseado em histórias do Mahabharata

No cinema indiano , várias versões cinematográficas do épico foram feitas, datando de 1920. O Mahābhārata também foi reinterpretado por Shyam Benegal em Kalyug . Prakash Jha dirigiu o filme Raajneeti de 2010, parcialmente inspirado no Mahabharata . Uma adaptação animada de 2013 detém o recorde de filme de animação mais caro da Índia.

Em 1988, BR Chopra criou uma série de televisão chamada Mahabharat . Foi dirigido por Ravi Chopra e foi televisionado pela televisão nacional da Índia ( Doordarshan ). No mesmo ano em que Mahabharat estava sendo exibido no Doordarshan, outro programa de televisão da mesma empresa, Bharat Ek Khoj , também dirigido por Shyam Benegal, mostrou uma abreviação de 2 episódios do Mahabharata , extraída de várias interpretações da obra, sejam elas cantadas, dançado ou encenado. No mundo ocidental , uma apresentação bem conhecida do épico é a peça de nove horas de Peter Brook , que estreou em Avignon em 1985, e sua versão cinematográfica de cinco horas O Mahābhārata (1989). No final de 2013 Mahabharat foi televisionado no STAR Plus. Foi produzido pela Swastik Productions Unip.

Projetos incompletos no Mahābhārata incluem um de Rajkumar Santoshi e uma adaptação teatral planejada por Satyajit Ray .

Na cultura popular

Todos os anos, na região de Garhwal de Uttarakhand , os aldeões realizam o Pandav Lila , uma reencenação ritual de episódios do Mahabharata por meio de dança, canto e recitação. A lila é um destaque cultural do ano e geralmente é realizada entre novembro e fevereiro. Instrumentos folclóricos da região, dhol , damau e duas longas trombetas bhankore , acompanham a ação. Os atores, que são amadores e não profissionais, muitas vezes entram em uma dança espontânea quando são "possuídos" pelos espíritos de seus personagens.

Versão jainista

Representação da procissão de casamento do Senhor Neminatha. O recinto mostra os animais que serão abatidos para alimentação de casamentos. Superado com compaixão pelos animais, Neminatha se recusou a se casar e renunciou ao seu reino para se tornar um Shramana

Versões jainistas do Mahābhārata podem ser encontradas nos vários textos jainistas como Harivamsapurana (a história de Harivamsa ) Trisastisalakapurusa Caritra (Hagiografia de 63 pessoas ilustres), Pandavacharitra (vidas de Pandavas ) e Pandavapurana (histórias de Pandavas ). Da literatura canônica anterior, Antakrddaaśāh (8º canhão) e Vrisnidasa ( upangagama ou cânone secundário) contêm as histórias de Neminatha (22º Tirthankara ), Krishna e Balarama. O Prof. Padmanabh Jaini observa que, ao contrário dos Puranas hindus, os nomes Baladeva e Vasudeva não são restritos a Balarama e Krishna nos Puranas Jain. Em vez disso, eles servem como nomes de duas classes distintas de irmãos poderosos, que aparecem nove vezes em cada metade dos ciclos de tempo da cosmologia jainista e governam metade da terra como metade chakravartins. Jaini traça a origem desta lista de irmãos para o Jinacharitra por Bhadrabahu swami (4º-3º século aC). De acordo com a cosmologia jainista Balarama, Krishna e Jarasandha são o nono e último conjunto de Baladeva, Vasudeva e Prativasudeva. A batalha principal não é o Mahabharata, mas a luta entre Krishna e Jarasandha (que é morto por Krishna como Prativasudevas são mortos por Vasudevas). Em última análise, os Pandavas e Balarama aceitam a renúncia como monges jainistas e renascem nos céus, enquanto, por outro lado, Krishna e Jarasandha renascem no inferno. De acordo com a lei do carma , Krishna renasce no inferno por suas façanhas (sexuais e violentas), enquanto Jarasandha por seus maus caminhos. O Prof. Jaini admite a possibilidade de que, talvez por causa de sua popularidade, os autores jainistas estivessem ansiosos para reabilitar Krishna. Os textos jainistas predizem que após seu período cármico no inferno terminar em algum momento durante o próximo meio ciclo de tempo, Krishna renascerá como um Jain Tirthankara e alcançará a liberação . Krishna e Balrama são mostrados como contemporâneos e primos do 22º Tirthankara, Neminatha. De acordo com essa história, Krishna arranjou o casamento do jovem Neminath com Rajemati, a filha de Ugrasena, mas Neminatha, simpatizando com os animais que deveriam ser abatidos para a festa de casamento, deixou a procissão de repente e renunciou ao mundo.

Árvore genealógica de Kuru

Isso mostra a linha de sucessão real e familiar, não necessariamente a filiação. Veja as notas abaixo para detalhes.

Kuru a
Anasawan a
Bheemasena(1) a
Pratisravas a
Pratipa a
Gangā Shantanu a Satyavati Parashara
Bhishma Chitrangada Ambika Vichitravirya Ambālikā Vyāsa
Dhritarāshtra b Gandhari Shakuni Surya Deva a Kunti Pandu b Madri
Karna c Yudhishthira d Bhima d Arjuna d Subhadrā Nakula d Sahadeva d
Duryodhana e Dussala Dushasana ( 97 filhos )
Abhimanyu f Uttara
Merda Madravti
Janamejaya

Chave para símbolos

  • Masculino: borda azul
  • Fêmea: borda vermelha
  • Pandavas : caixa verde
  • Kauravas : caixa amarela

Notas

  • a : Shantanu era um rei da dinastia ou reino Kuru, e estava algumas gerações afastado de qualquer ancestral chamado Kuru . Seu casamento com Ganga precedeu seu casamento com Satyavati .
  • b : Pandu e Dhritarashtra foram gerados por Vyasa na tradição niyoga após a morte de Vichitravirya . Dhritarashtra, Pandu e Vidura eram filhos de Vyasa com Ambika, Ambalika e uma serva, respectivamente.
  • c : Karna nasceu para Kunti através de sua invocação de Surya , antes de seu casamento com Pandu .
  • d : Yudhishthira , Bhima , Arjuna , Nakula e Sahadeva eram filhos reconhecidos de Pandu , mas foram gerados pela invocação de Kunti e Madri de várias divindades. Todos eles se casaram com Draupadi (não mostrado na árvore).
  • e : Duryodhana e seus irmãos nasceram na mesma época, e eram da mesma geração de seus primos Pandava .
  • f  : Embora a sucessão após os Pandavas tenha sido através dos descendentes de Arjuna e Subhadra, foram Yudhishthira e Draupadi que ocuparam o trono de Hastinapura após a grande batalha.

A ordem de nascimento dos irmãos é mostrada corretamente na árvore genealógica (da esquerda para a direita), exceto Vyasa e Bhishma cuja ordem de nascimento não é descrita, e Vichitravirya e Chitrangada que nasceram depois deles. O fato de Ambika e Ambalika serem irmãs não é mostrado na árvore genealógica. O nascimento de Duryodhana ocorreu após o nascimento de Karna, Yudhishthira e Bhima, mas antes do nascimento dos irmãos Pandava restantes.

Alguns irmãos dos personagens mostrados aqui foram deixados de fora para maior clareza; estes incluem Chitrangada , o irmão mais velho de Vichitravirya. Vidura , meio-irmão de Dhritarashtra e Pandu.

Influência cultural

No Bhagavad Gita , Krishna explica a Arjuna seus deveres como guerreiro e príncipe e elabora diferentes filosofias yogues e vedânticas , com exemplos e analogias. Isso levou o Gita a ser frequentemente descrito como um guia conciso da filosofia hindu e um guia prático e independente para a vida. Em tempos mais modernos, Swami Vivekananda , Netaji Subhas Chandra Bose , Bal Gangadhar Tilak , Mahatma Gandhi e muitos outros usaram o texto para ajudar a inspirar o movimento de independência da Índia .

Também inspirou várias obras da literatura hindi moderna, como Rashmirathi de Ramdhari Singh Dinkar , que é uma versão do Mahabharata centrada em Karna e seus conflitos. Foi escrito em 1952 e ganhou o prestigioso Prêmio Jnanpith em 1972.

Veja também

Notas explicativas

Citações

Fontes gerais

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links externos