Revolta malê - Malê revolt

Revolta malê
Data Janeiro de 1835
Localização
Resultado Vitória legalista, rebelião repelida.
Beligerantes

 Brasil

  • Escravos iorubás
  • Força
    desconhecido, pelo menos 3 batalhões de guardas Mais de 600 insurgentes
    Vítimas e perdas
    ~ 7 soldados mortos Mais de 80 mortos
    300 capturados

    A revolta Malê ( português : Revolta dos Malês , pronuncia-se  [ʁɛˈvɔwtɐ duz maˈle (j) s] ,[ʁeˈvɔwtɐ duz mɐˈle (j) s] , também conhecida como A Grande Revolta ) foi uma rebelião de escravos muçulmanosno Brasil . Num domingo durante o Ramadã de janeiro de 1835, na cidade de Salvador da Bahia , um grupo de escravos muçulmanos e libertos africanos , inspirados por professores muçulmanos, se rebelou contra o governo. Os muçulmanos eram chamados de malê na Bahia nesta época, de iorubá imale que designava um iorubá muçulmano.

    O levante aconteceu no dia da festa de Nossa Senhora da Orientação , uma celebração do ciclo de festas religiosas da igreja do Bonfim . Como resultado, muitos fiéis viajavam para o Bonfim no fim de semana para orar ou comemorar. Autoridades estiveram no Bonfim para manter as comemorações em alta. Conseqüentemente, haveria menos gente e autoridades em Salvador, facilitando a ocupação da cidade pelos rebeldes.

    Os escravos sabiam sobre a Revolução Haitiana (1791 a 1804) e usavam colares com a imagem do presidente Dessalines , que havia declarado a independência do Haiti.

    Islamismo na bahia

    Na Bahia, os hausas foram identificados principalmente com a prática do Islã porque adotaram o Islã antes de vir para o Brasil. Com o tempo, porém, os escravos nagô passaram a constituir a maioria dos muçulmanos na Bahia devido ao surgimento do islamismo nos reinos iorubás. Na verdade, em 1835 a maioria dos Malês eram Nagôs. Além disso, muitas das figuras-chave importantes no planejamento do levante foram Nagôs, incluindo: Ahuna, Pacífico e Manoel Calafate.

    Dentro da comunidade muçulmana os malês tinham poder e prestígio, principalmente os muçulmanos de longa data. Esses membros tentaram atrair novos Malês. Eles não o fizeram passivamente, mas por meio de proselitismo e conversão.

    Na cultura islâmica africana no Brasil havia vários símbolos externos que se tornaram associados aos malês. Um símbolo surgiu por meio da adoção de amuletos. Na Bahia, os amuletos eram comuns porque se pensava que tinham poderes protetores e eram usados ​​por muçulmanos e não muçulmanos. Esses amuletos consistiam em pedaços de papel com passagens do Alcorão e orações que eram dobradas e colocadas em uma bolsa de couro costurada. Eles foram feitos e vendidos por álufas ou pregadores. Esses amuletos, no entanto, não significavam um forte compromisso com o Islã porque eram associados às religiões africanas indígenas tradicionais. Outro símbolo do Islã na Bahia era o uso de um longo vestido branco chamado abadá . Na Bahia, essa vestimenta era usada em particular para não atrair a atenção dos funcionários da lei. Foi apenas durante a rebelião de 1835 que eles foram usados ​​em público pela primeira vez e chamados de “vestimentas de guerra” pela polícia. Um terceiro símbolo usado pelos Malês para se identificarem antes da revolta eram anéis brancos, de metal, prata ou ferro colocados em seus dedos. No entanto, quando os Malês foram derrotados, estes anéis deixaram de surtir efeito, porque agora todos sabiam o que significavam.

    Crescimento do Islã na Bahia

    O ambiente urbano de Salvador facilitou a disseminação do Islã devido à maior mobilidade dos escravos, ao grande número de homens livres e às redes entre esses dois grupos. Todos os Malês, escravos ou livres, que sabiam ler e escrever em árabe , espalhariam esse conhecimento nas esquinas. As casas dos libertos também serviam de local para a prática do Islã, assim como os aposentos próprios dos escravos (na casa do senhor) ou “mesquitas particulares” que eram quartos alugados pelos Malês (a maioria deles no centro de Salvador). Nesses locais, os Malês se reuniam para orar, memorizar versos do Alcorão e aprender a ler e escrever (em lousas de madeira) em árabe. Os Malês também escreveram no papel matérias sobre a sua fé, apesar do alto custo.

    Na Bahia, os malês tiveram que inovar alguns aspectos do Islã porque temiam a perseguição por parte dos funcionários, mas tentaram manter suas características básicas. Por exemplo, os Malês se reuniam com frequência para jantares juntos para representar seu esforço em se comprometer com o aspecto do Islã de comer apenas alimentos preparados por mãos muçulmanas. Eles comiam carneiro com frequência, o que significa sacrifícios rituais. Durante o Ramadã, sua dieta consistia em inhame , bugloss , arroz , leite e mel . Eles acabaram com o Ramadã sacrificando um carneiro. Além disso, os malês celebravam grandes dias religiosos, como o Lailat al-Miraj , o que era um sinal de sucesso na Bahia porque o Malês havia se tornado um segmento bem definido da comunidade negra baiana.

    A revolta

    Embora a revolta estivesse programada para ocorrer no domingo, 25 de janeiro, devido a vários incidentes, ela foi forçada a começar antes do horário planejado. No sábado, 24 de janeiro, os escravos começaram a ouvir rumores de uma rebelião iminente. Embora existam vários relatos de escravos libertos contando a seus senhores anteriores sobre as revoltas, apenas um foi relatado às autoridades competentes. A ex-escrava Sabina da Cruz brigou com o marido, Vitório Sule, na véspera e foi procurá-lo. Ela o encontrou em uma casa com muitos dos outros organizadores da revolta e depois que eles disseram a ela amanhã que seriam os donos da terra, ela teria dito, “no dia seguinte eles seriam os donos da chicotada, mas não da terra. ”. Depois de sair desta casa, ela foi para a amiga Guilhermina, uma liberta, que Sabina sabia que tinha acesso a brancos. Guilhermina passou então a contar ao vizinho branco, André Pinto da Silveira. Estiveram presentes vários amigos de Pinto de Silveira, entre eles Antônio de Souza Guimarães e Francisco Antônio Malheiros, que se encarregaram de repassar as informações às autoridades locais. Todos esses eventos ocorreram entre 21h30 e 22h30 do sábado, dia 24 de janeiro.

    O presidente Francisco de Souza Martins informou a situação ao Delegado, reforçou a guarda do palácio, alertou os quartéis, dobrou a patrulha noturna e ordenou que os barcos vigiassem a baía, tudo a partir das 23 horas. Por volta da 1h de domingo, ministros de paz revistaram a casa de Domingos Marinho de Sá. Domingos relatou à patrulha que os únicos africanos em sua casa eram seus inquilinos. No entanto, sentindo o medo de Domingos, os juízes pediram para ver por si próprios. Eles desceram ao porão e encontraram os líderes, discutindo detalhes de última hora. Os africanos conseguiram expulsar os oficiais para as ruas e então iniciaram a revolta.

    Nas ruas, a luta viu seu primeiro verdadeiro derramamento de sangue; várias pessoas ficaram feridas e dois africanos foram mortos, incluindo Vitório Sule, marido de Sabina da Cruz. Depois de proteger a área, os rebeldes se dividiram para seguir em diferentes direções pela cidade. A maioria dos grupos lutou muito pouco porque eram recrutadores, convocando escravos para a guerra. No entanto, o maior grupo subiu o morro em direção à Praça do Palácio (atual Praça Municipal ) e continuou a lutar.

    Os rebeldes decidiram primeiro atacar a prisão, tentando libertar um líder muçulmano, Pacífico Licutan. No entanto, os guardas da prisão provaram ser demais para os rebeldes, que talvez estivessem procurando complementar seu fraco estoque de armas com os dos carcereiros. Infelizmente para os rebeldes, a guarda reforçada do palácio começou a atirar contra eles do outro lado da praça e eles se viram apanhados entre as linhas de fogo em frente à prisão. Sob fogo pesado, os escravos se retiraram da prisão e se retiraram para o Largo de Teatro. Os reforços chegaram do lado dos escravos e juntos atacaram um posto de soldados próximo para pegar suas armas. Eles marcharam em direção ao quartel do oficial e lutaram bem, mas os soldados conseguiram fechar o portão que guardava o quartel. Os escravos falharam.

    Os rebeldes abriram caminho até o bairro de Vitória, onde vários escravos muçulmanos viviam na comunidade inglesa de lá. Reagruparam-se no Convento das Mercês, onde o sacristão, um escravo nagô chamado Agostinho, fazia parte da conspiração. O convento foi um local pré-determinado para reagrupamento. Uma patrulha policial encontrou os rebeldes aqui, mas recuou do contra-ataque ao Forte de São Pedro - uma fortaleza que os rebeldes não tentaram assaltar. A essa altura, os rebeldes somavam várias centenas, mas não haviam conseguido atingir nenhum de seus objetivos. Eles agora se dirigiam a Cabrioto, fora da cidade, para se encontrarem com escravos de fazendas fora de Salvador. Para chegar a Cabrioto, porém, eles teriam que passar pelo quartel da cavalaria. E quando se encontraram em Água de Meninos, aconteceu a batalha mais decisiva da revolta. Por volta das 3 horas da manhã, os rebeldes chegaram a Água de Meninos. Os soldados de infantaria imediatamente recuaram para dentro dos limites do quartel, enquanto os homens a cavalo permaneceram do lado de fora. Os rebeldes, que agora eram apenas cerca de 50-60, não tentaram atacar o quartel. Em vez disso, eles procuraram uma maneira de contornar isso.

    No entanto, eles foram recebidos com fogo do quartel, seguido por uma carga de cavalaria, que se mostrou muito poderosa para os escravos vencerem. Depois que os rebeldes foram completamente devastados, mais escravos chegaram. Após avaliar a situação, os escravos decidiram que sua única esperança seria atacar e tomar o quartel. No entanto, essa tentativa desesperada foi inútil, e os rebeldes rapidamente decidiram fugir. A cavalaria montou um último ataque que acabou com eles.

    Liderança

    • Ahuna - Ahuna era uma escrava nagô que morava em Salvador. Viajava com frequência para Santo Amaro, onde seu dono tinha uma plantação de açúcar. Foi sugerido que sua presença foi um fator chave no momento da rebelião.
    • Pacífico Lucatan - Lucatan era um escravo nagô que trabalhava como fumicultor. Ele estava na prisão na época da rebelião e um dos principais objetivos era libertá-lo.
    • Luís Sanim - Sanim era um escravo Nupe que também trabalhava como fumador. Ele administrava um fundo em que cada membro contribuía com o salário de um dia para o trabalho escravo, presumivelmente mensal, e esse dinheiro era dividido em três partes: uma parte para tecidos para fazer roupas muçulmanas; uma parte para as parcelas dos senhores dos salários dos escravos - já que os escravos do Malê não trabalhavam às sextas-feiras; e uma parte para ajudar a comprar cartas de alforria.
    • Manoel Calafate - Calafate viajou para Santo Amaro para mobilizar rebeldes na véspera do levante. Ele participou ativamente da luta e parece ter sido morto na Praça do Palácio.
    • Elesbão do Corma - Elesbão do Corma era um liberto Hausa conhecido na comunidade africana como Dandará. Era proprietário de uma tabacaria que também servia de ponto de encontro dos Malês. Ele também viajou pelo Recôncavo para seus negócios e levou a fé muçulmana aos escravos das plantações de lá.

    Rescaldo

    Temendo que todo o estado da Bahia seguisse o exemplo de São Domingos (Haiti) e se levantasse e se revoltasse, as autoridades rapidamente condenaram quatro rebeldes à morte, dezesseis à prisão, oito a trabalhos forçados e quarenta e cinco a açoites . Duzentos dos líderes sobreviventes da revolta foram então deportados de volta para a África pelas autoridades municipais; contrataram o negreiro Francisco Félix de Sousa para a viagem ao Atlântico. Os deportados, que consistiam de africanos libertos e escravizados, foram enviados em etapas para o golfo do Benin a partir de 1835, especificamente para a colônia lusófona existente no Daomé. Acredita-se que alguns membros da comunidade brasileira em Lagos, Nigéria, Povo Tabom de Gana sejam descendentes dessa deportação, embora descendentes desses repatriados afro-brasileiros sejam conhecidos em toda a África Ocidental (como Sylvanus Olympio , o primeiro presidente do Togo ). O termo "Aguda", por outro lado, refere-se à corrente dominante, predominantemente cristãos brasileiros que retornaram a Lagos, que trouxeram o catolicismo romano em seu rastro; razão pela qual essa denominação é frequentemente referenciada em Yoruba como "Ijo Aguda" (A Igreja Portuguesa).

    As notícias da revolta repercutiram em todo o Brasil e surgiram na imprensa dos Estados Unidos e da Inglaterra . Temendo que o exemplo pudesse ser seguido, as autoridades brasileiras passaram a vigiar os malês com muito cuidado. Leis nacionais e locais foram aprovadas para controlar ainda mais os escravos no Brasil; estes incluíam a pena de morte sem possibilidade de recurso pelo assassinato de um proprietário de plantação, supervisor ou membros da família de um proprietário de plantação. Nos anos subsequentes, esforços intensivos foram feitos para forçar as conversões ao catolicismo e apagar a memória popular e o afeto pelo Islã. No entanto, a comunidade muçulmana africana não foi apagada da noite para o dia e, em 1910, estima-se que ainda havia cerca de 100.000 muçulmanos africanos vivendo no Brasil.

    Muitos consideram essa rebelião a virada da escravidão no Brasil. Uma discussão ampla sobre o fim do comércio de escravos transatlântico apareceu na imprensa. Embora a escravidão tenha existido por mais de cinquenta anos após a Revolta do Malê, o tráfico de escravos foi abolido em 1851. Os escravos continuaram a entrar no Brasil imediatamente após a rebelião, o que causou medo e inquietação entre o povo brasileiro. Eles temiam que trazer mais escravos apenas alimentaria outro exército rebelde. Embora tenha demorado pouco mais de quinze anos para acontecer, o tráfico de escravos foi abolido no Brasil, em parte devido à rebelião de 1835.

    Veja também

    Notas

    Referências

    • Reis, João José (1993). Rebelião de escravos no Brasil: A revolta muçulmana de 1835 na Bahia (primeira ed.). Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0801844622.

    links externos