Mana -Mana

Mana é a energia da força vital espiritual ou poder de cura que permeia o universo, na cultura dos melanésios e polinésios . Qualquer pessoa ou qualquer coisa pode ter mana . É um cultivo ou posse de energia e poder, ao invés de ser uma fonte de poder. É uma força intencional.

No século 19, os estudiosos compararam o mana a conceitos semelhantes, como a orenda dos índios iroqueses, e teorizaram que o mana era um fenômeno universal que explicava a origem das religiões .

Mana não é universal para toda a Melanésia .

Etimologia

O reconstruída proto-Oceanic palavra "mana" é pensado para ter referido "poderosas forças da natureza, como trovões e tempestade ventos", em vez de poder sobrenatural. Esse significado foi separado conforme os povos de língua oceânica se espalharam para o leste e a palavra começou a se referir a poderes sobrenaturais invisíveis.

Cultura polinésia

Mana é a base da cosmovisão polinésia , uma qualidade espiritual de origem sobrenatural e uma força sagrada e impessoal. Ter mana implica em influência, autoridade e eficácia - a habilidade de atuar em uma determinada situação. A qualidade de mana não se limita a indivíduos; povos, governos, lugares e objetos inanimados também podem possuir mana , e seus possuidores são respeitados.

Cultura havaiana e taitiana

Na cultura havaiana e taitiana, mana é uma energia espiritual e um poder de cura que pode existir em lugares, objetos e pessoas. Os havaianos acreditam que o mana pode ser ganho ou perdido por meio de ações, e os havaianos e taitianos acreditam que o mana é externo e interno. Acredita-se que locais nas ilhas havaianas e na Polinésia Francesa possuam mana - por exemplo, a borda superior do vulcão Haleakalā na ilha de Maui e o Taputapuatea marae na ilha de Raiatea nas Ilhas da Sociedade .

Os antigos havaianos acreditavam que a ilha de Moloka'i possui mana , em comparação com as ilhas vizinhas. Antes da unificação do Havaí pelo Rei Kamehameha I , batalhas foram travadas pela posse da ilha e seus tanques de peixes da costa sul que existiram até o final do século XIX.

Uma pessoa pode ganhar mana por pono (ações corretas). No antigo Havaí, havia dois caminhos para o mana : meios sexuais ou violência. Pelo menos nesta tradição, a natureza é vista como dualista e tudo tem uma contrapartida. Um equilíbrio entre os deuses e Lono se formou, através dos quais estão os dois caminhos para mana ( ʻimihaku , ou a busca por mana ). Kū, o deus da guerra e da política, oferece mana por meio da violência; foi assim que Kamehameha ganhou seu mana . Lono, o deus da paz e da fertilidade, oferece mana por meio da sexualidade.

Cultura Maori (Nova Zelândia)

Uso maori

Em Māori , uma tribo com mana whenua deve ter demonstrado sua autoridade sobre um território. Na cultura Māori , há dois aspectos essenciais do mana de uma pessoa : mana tangata , autoridade derivada de whakapapa ( genealogia ) e mana huaanga , definida como "autoridade derivada de ter uma riqueza de recursos para doar a outros para obrigá-los a obrigações recíprocas " . Hemopereki Simon , de Ngāti Tūwharetoa , afirma que existem muitas formas de mana na cultura Maori. A palavra indígena reflete uma visão não ocidental da realidade, complicando a tradução. Isso é confirmado pela definição de mana fornecida por Maori Marsden, que afirma que mana é:

Poder espiritual e autoridade em oposição à força puramente psíquica e natural - ihi.

De acordo com Margaret Mutu , mana em seu sentido tradicional significa:

Poder, autoridade, propriedade, status, influência, dignidade, respeito derivado do deus [/ atua ].

Em termos de liderança, o acadêmico jurídico Ngāti Kahungunu , Carwyn Jones, comenta que, "Mana é o conceito central que fundamenta a liderança e responsabilidade maori." Ele também considera o mana um aspecto fundamental das tradições constitucionais da sociedade Māori.

De acordo com o Ministério da Justiça da Nova Zelândia:

Mana e tapu são conceitos aos quais foram atribuídos definições unilaterais por escritores contemporâneos. Como conceitos, especialmente os conceitos Maori, eles não podem ser facilmente traduzidos em uma única definição em inglês. Tanto mana quanto tapu assumem uma ampla gama de significados relacionados, dependendo de sua associação e do contexto em que estão sendo usados.

Uso geral

No inglês contemporâneo da Nova Zelândia , a palavra "mana" se refere a uma pessoa ou organização de pessoas de grande prestígio e caráter pessoal. O uso crescente do termo mana na sociedade da Nova Zelândia é resultado da politização das questões Maori decorrentes da Renascença Maori .

Estudo acadêmico

Foto de uma escuna de três mastros
1891 Southern Cross , um dos navios em Norfolk Ilha de Melanésia Missão onde Codrington ensinou e trabalhou

O missionário Robert Henry Codrington viajou muito pela Melanésia , publicando vários estudos de sua língua e cultura. Seu livro de 1891, Os melanésios: estudos em antropologia e folclore, contém a primeira descrição detalhada do mana . Codrington o define como "uma força totalmente distinta do poder físico, que atua de todas as maneiras para o bem e para o mal, e que tem a maior vantagem de possuir ou controlar".

Sua época já havia definido o animismo , o conceito de que a energia (ou vida) em um objeto deriva de um componente espiritual. O animismo do século 18 de Georg Ernst Stahl foi adotado por Edward Burnett Tylor , o fundador da antropologia cultural , que apresentou suas idéias iniciais sobre a história da religião em suas Pesquisas sobre a História da Humanidade de 1865 e as desenvolveu nos volumes um (1871 ) e dois (1874) de Cultura Primitiva .

A evolução cultural de Tylor

Na antropologia cultural de Tylor , outros primatas não pareciam possuir cultura.

Tylor não tentou encontrar evidências de um estado humano não cultural porque o considerou inalcançável, "uma condição não muito distante daquela dos animais inferiores" e "vida selvagem como em algum tipo que representa um estado conhecido primitivo". Ele descreveu tal estado hipotético como "o selvagem humano nu na mente e no corpo, e destituído de leis, ou artes, ou idéias, e quase de linguagem". De acordo com Tylor, especular sobre um estado cultural é impossível. Usando o método da cultura comparada , semelhante à anatomia comparada e ao método comparativo da linguística histórica e seguindo John Lubbock , ele traçou uma classificação dupla dos traços culturais ( memes e memeplexos ): selvagem e civilizado. Tylor escreveu: "De um ponto de vista ideal, a civilização pode ser vista como o aprimoramento geral da humanidade por meio da organização superior do indivíduo e da sociedade ..." e identificou seu modelo com a "teoria da progressão da civilização".

Evolução da religião

Tylor citou uma "definição mínima" de religião como "a crença em seres espirituais". Observando que nenhuma sociedade selvagem carece de religião e que o estado inicial de um homem religioso está além do alcance, ele enumerou duas etapas na evolução da religião: uma simples crença na animae individual (ou Doutrina das Almas) e a elaboração de dogmas. Os dogmas são sistemas de espíritos superiores comandando fases da natureza. No volume dois da Cultura Primitiva , Tylor chamou esse estágio de Doutrina dos Espíritos. Ele usou a palavra "animismo" em dois sentidos diferentes. O primeiro é a própria religião: uma crença no espiritual como uma energia eficaz, compartilhada por cada religião específica. Em sua teoria da progressão, uma versão não dogmática precedeu os sistemas teológicos racionais. O animismo é a simples teoria da alma, que a religião comparada tenta reconstruir.

O trabalho de Tylor era anterior ao de Codrington, e ele não estava familiarizado com o último. O conceito de mana ocasionou uma revisão da visão de Tylor sobre a evolução da religião. O primeiro antropólogo a formular uma revisão (que ele chamou de "religião pré-animista") foi Robert Ranulph Marett , em uma série de artigos coletados e publicados como Threshold of Religion . Em seu prefácio, ele leva o crédito pelo adjetivo "pré-animista", mas não pelo substantivo "pré-animismo", embora não o atribua.

De acordo com Marett, “o animismo não será suficiente como uma definição mínima de religião”. Tylor usou o termo "religião natural", consistente com o conceito de Georg Ernst Stahl de uma energia espiritual natural. A alma de um animal, por exemplo, é seu princípio vital. Marett escreveu: "É preciso cavar mais fundo" para encontrar as "raízes da religião".

Pré-animismo

Descrevendo o pré-animismo, Marett citou o mana melanésio (principalmente com o trabalho de Codrington): "Quando a ciência da Religião Comparada emprega uma expressão nativa como mana ... é obrigada a desconsiderar até certo ponto seu significado original ou local ... A ciência, então, pode adotar mana como uma categoria geral ... ". Na Melanésia, os animae são as almas de homens vivos, os fantasmas de homens falecidos e espíritos "de aparência fantasmagórica" ​​ou imitando pessoas vivas. Os espíritos podem habitar outros objetos, como animais ou pedras.

A propriedade mais significativa do mana é que ele é distinto e existe independentemente de sua fonte. Os animados agem apenas por meio de mana . É impessoal, indistinto e (como a energia) transmissível entre objetos, que podem ter mais ou menos dela. Mana é perceptível, aparecendo como um "Poder do horror" (no sentido de admiração ou admiração). Os objetos que o possuem impressionam um observador com "respeito, veneração, propiciação, serviço" emanando do poder do mana . Marett lista uma série de objetos que habitualmente possuem mana : "manifestações surpreendentes da natureza", "pedras curiosas", animais, "restos humanos", sangue, tempestades, eclipses, erupções, geleiras e o som de um bullroarer .

Se mana for um poder distinto, ele pode ser tratado de forma distinta. Marett distingue feitiços , que tratam mana quase objetivamente, e orações (que se dirigem à anima ). Uma anima pode ter partido, deixando mana na forma de um feitiço que pode ser resolvido por magia . Embora Marett postule uma fase pré-animista anterior, uma "religião rudimentar" ou fase "mágico-religiosa" na qual o mana figura sem animae , "nenhuma ilha de puro 'pré-animismo' pode ser encontrada". Como Tylor, ele teoriza um fio condutor entre o animismo e o pré-animismo identificado com o sobrenatural - o "misterioso", em oposição ao razoável.

Crítica

Em 1936, Ian Hogbin criticou a universalidade do pré-animismo de Marett: "Mana não é de forma alguma universal e, conseqüentemente, adotá-lo como base sobre a qual construir uma teoria geral da religião primitiva não é apenas errôneo, mas também falacioso" . No entanto, Marett pretendeu o conceito como uma abstração. Feitiços, por exemplo, podem ser encontrados "da Austrália Central à Escócia".

Os estudiosos do início do século 20 também viam o mana como um conceito universal, encontrado em todas as culturas humanas e expressando a consciência humana fundamental de uma energia de vida sagrada. Em seu ensaio de 1904, "Esboço de uma Teoria Geral da Magia", Marcel Mauss baseou-se nos escritos de Codrington e outros para pintar o mana como "poder por excelência , a eficácia genuína das coisas que corrobora suas ações práticas sem aniquilá-las. " Mauss apontou a semelhança do mana com os orenda iroqueses e o manitou algonquiano , convencido da "universalidade da instituição"; “um conceito, englobando a ideia de poder mágico, já foi encontrado em todos os lugares”.

Mauss e seu colaborador, Henri Hubert , foram criticados por esta posição quando seu Esboço de uma Teoria Geral da Magia de 1904 foi publicado. “Ninguém questionou a existência da noção de mana”, escreveu o biógrafo de Mauss, Marcel Fournier , “mas Hubert e Mauss foram criticados por darem a ela uma dimensão universal”. As críticas ao mana como um arquétipo de energia vital aumentaram. De acordo com Mircea Eliade , a ideia de mana não é universal; em lugares onde se acredita, nem todo mundo tem, e "mesmo entre as fórmulas variadas ( mana , wakan , orenda , etc.) existem, se não diferenças gritantes, certamente nuances não suficientemente observadas nos primeiros estudos". “No que diz respeito a essas teorias fundadas no caráter primordial e universal do mana , devemos dizer sem demora que foram invalidadas por pesquisas posteriores”.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Keesing, Roger. 1984. "Rethinking mana". Journal of Anthropological Research 40: 137–156.
  • Lévi-Strauss, Claude; Baker, Felicity (tradutora). 1987. Introdução à Obra de Marcel Mauss . ISBN  0-415-15158-9 .
  • Mauss, Marcel. 1924. Essai sur le don .
  • Meylan, Nicolas, Mana: A History of a Western Category , Leiden, Brill, 2017.
  • Mondragón, Carlos (junho de 2004). "Dos Ventos, Vermes e Mana: O Calendário Tradicional das Ilhas Torres, Vanuatu". Oceania . 74 (4): 289–308. doi : 10.1002 / j.1834-4461.2004.tb02856.x . JSTOR  40332069 .
  • van der Grijp, Paul. 2014. Manifestations of Mana: Power and Divine Inspiration in the Pacific. Berlim: LIT Verlag.

links externos