Povo Mandé - Mandé peoples

Os povos Mandé são falantes das línguas Mande . Vários grupos Mandé são encontrados em todos os países da África Ocidental continental . As línguas Mandé são divididas em dois grupos principais: Mandé Oriental e Mandé Ocidental.

O povo Mandinka ou Malinke , um ramo ocidental do Mandé, é considerado o criador dos maiores impérios da África Ocidental . Outros grandes grupos de Mandé incluem Soninke , Susu , Bambara e Dyula . Grupos menores incluem Ligbi , Vai e Bissa .

O povo Mandé habita vários ambientes, desde florestas tropicais costeiras ao esparso Sahel . Eles têm uma ampla variedade de culinárias, culturas e crenças, e são organizados principalmente por seu grupo linguístico. Hoje eles são predominantemente muçulmanos e seguem um sistema de castas.

O Islã desempenhou um papel central na identificação dos Mandé como um grupo étnico supranacional que transcendeu as afiliações tribais individuais. A influência de Mandé historicamente se espalhou muito além das áreas imediatas para outros grupos vizinhos muçulmanos da África Ocidental que habitavam o sahel e a savana . O Mandé conduzidos aumento do comércio baixo o rio Níger ou por terra, e alcançou conquista militar com a expansão do Império Gana , Império do Mali , e Kaabu e Wassoulou estados.

Os povos Fula , Songhai , Wolof , Hausa e Voltaico não falantes de Mande mantêm vários graus de alinhamento com a visão de mundo Mandé, roupas e outros artefatos culturais ( uma escrita compartilhada , arquitetura , culinária e normas sociais).

História

Pré-história

Descendendo do antigo povo do Saara central , os Mandé constituem uma família linguística identificável, com povos associados espalhados por toda a África Ocidental .

Os povos Mande são conhecidos por terem sido os primeiros produtores de tecidos, por um processo conhecido como tecelagem de tiras . Os Mandé foram creditados com o desenvolvimento independente da agricultura por volta de 4.000 a 3.000 aC. Essa base agrícola estimulou o desenvolvimento de algumas das civilizações mais antigas e complexas da África Ocidental.

Eles fundaram os impérios de Gana e Mali e lideraram a expansão do Império Songhai na África Ocidental.

Evidências arqueológicas mostram que os Mandé foram os primeiros produtores de civilizações de assentamento de pedra. Estes foram construídos inicialmente nos promontórios rochosos de Tichitt - Walata e Dhar Néma nos penhascos Tagant do sul da Mauritânia, começando entre cerca de 2.000 aC e 1.500 aC pelos antigos povos Mande, provavelmente os primeiros Soninke. Centenas de assentamentos de alvenaria de pedra, com layouts de ruas claros, foram encontrados nesta área. Alguns assentamentos tinham paredes defensivas maciças, enquanto outros eram menos fortificados.

Em um ambiente agora árido, onde terras aráveis e pastagens eram muito valiosas, a população cresceu. Surgiram organizações políticas de relativamente grande escala, levando ao desenvolvimento de aristocracias militares hierárquicas. A sociedade agro-pastoril tinha uma economia agrícola mista de produção de milheto combinada com a criação de gado. Eles aprenderam a trabalhar com cobre. Eles comercializavam joias e pedras semipreciosas de partes distantes do Saara e do Sahel. Acredita-se que sejam os primeiros a domesticar o arroz africano. Um arqueólogo descreveu seus antigos locais abandonados como representando "uma grande riqueza de ruínas pré-históricas bastante espetaculares".

Uma série de primeiras cidades e vilas foram criadas pelos povos Mande, também relacionados com os Soninke, ao longo do meio do rio Níger no Mali, incluindo no Dia , começando por volta de 900 aC, e atingindo seu pico por volta de 600 aC, e mais tarde em Djenné- Djenno , que foi ocupada por volta de 250 aC a cerca de 800 dC. Djenné-Djenno compreendia um complexo urbano de 40 montes em um raio de 4 quilômetros. Acredita-se que o local exceda 33 hectares (82 acres), e a cidade envolvida no comércio local e de longa distância Durante a segunda fase de Djenné-Djenno (durante o primeiro milênio DC), as fronteiras do local se expandiram durante (possivelmente cobrindo 100.000 quadrados metros ou mais), também coincidindo com o desenvolvimento no local de uma espécie de arquitetura de tijolos de barro permanente, incluindo uma muralha, provavelmente construída durante a última metade do primeiro milênio DC usando a tecnologia de tijolos cilíndricos ", que tinha 3,7 metros de largura na sua base e percorria quase dois quilômetros ao redor da cidade ”.

Império Gana

Por volta de (mesmo antes de) 1500 aC, vários clãs de descendência proto- Soninke , o ramo mais antigo dos povos Mandé, reuniram-se sob a liderança de Dinga Cisse . A nação compreendia uma confederação de três estados independentes e livremente aliados (Mali, Mema e Wagadou) e 12 províncias com guarnições. Localizada a meio caminho entre o deserto, a principal fonte de sal, e os campos de ouro do alto rio Senegal ao sul, a confederação tinha uma boa localização para aproveitar o comércio com as cidades vizinhas. Eles negociavam com o norte por uma rota costeira que levava a Marrocos via Sijilmasa .

A sociedade ganense incluía grandes comunidades pastoris e agrícolas. Sua classe comercial era a mais próspera. Os mercadores Mandé de Ghâna passaram a dominar o comércio de luxo e o comércio de escravos ; eles tinham rotas de comércio do Saara conectando suas grandes cidades do Saara à costa norte da África. Eles escravizaram os vizinhos africanos, seja para vendê-los ou para usá-los para fins domésticos; aqueles que não eram vendidos geralmente eram assimilados pela comunidade Mandé. Artigos de couro, marfim, sal, ouro e cobre também eram vendidos em troca de vários produtos acabados. No século 10, Ghâna era um império imensamente rico e próspero, controlando uma área do tamanho do Texas , que se estendia pelo Senegal, Mali e Mauritânia. Ao visitar a capital Kumbi Saleh em 950 DC, o viajante árabe Ibn Hawqal descreveu o governante de Gana como o "rei mais rico do mundo por causa de seu ouro".

No século 11, o reino começou a enfraquecer e declinar por várias razões. O rei perdeu seu monopólio comercial, uma seca devastadora danificou as indústrias de gado e cultivo, os clãs foram divididos e os estados vassalos se rebelaram. Segundo a tradição árabe, os muçulmanos almorávidas vieram do Norte e invadiram Ghâna.

O Sanhaja ocidental foi convertido ao Islã em algum momento do século IX. Eles foram posteriormente unidos no século 10. Com o zelo dos convertidos, eles lançaram várias campanhas contra os " sudaneses ", povos negros idólatras da África Subsaariana . Sob seu rei Tinbarutan ibn Usfayshar, os Sanhaja Lamtuna ergueram ou capturaram a cidadela de Awdaghust , uma parada crítica na rota comercial trans-saariana . Após o colapso da união Sanhaja, Awdagust foi tomada pelo império de Gana . As rotas trans-saarianas foram assumidas pelo Zenata Maghrawa de Sijilmassa .

Antes dos almorávidas, a influência islâmica era gradual e não envolvia qualquer forma de conquista militar. Em qualquer caso, após sua retirada subsequente, novos campos de ouro foram explorados mais ao sul e novas rotas comerciais foram sendo abertas mais ao leste. Assim como parecia que Ghâna iria ressurgir, tornou-se alvo de ataques dos Susu (outro povo Mandé) e de seu líder Sumanguru. Deste conflito em 1235, os Malinké (também conhecidos como povo Mandinka ) emergiram sob um novo governante dinâmico, Sundiata Kéita. Em meados do século 13, o outrora grande império de Ghâna havia se desintegrado totalmente. Logo foi eclipsado pelo Império Mali de Sundiata.

Império Mali

O mais famoso imperador do Mali foi o neto de Sundiata, Mansa Musa (1307-1332), também conhecido como "Kan Kan Mussa" ou "O Leão do Mali". Sua peregrinação a Meca em 1324 colocou literalmente Mali no mapa europeu. Ele levou 60.000 carregadores consigo, cada um carregando 3 kg de ouro puro (180 toneladas no total, de acordo com a História Geral da África da UNESCO ). Ele tinha tanto ouro que quando parou no Egito a moeda egípcia perdeu parte de seu valor. De acordo com o historiador al-Maqurizi, nascido no Cairo, "os membros de sua comitiva passaram a comprar escravas turcas e ' etíopes ', garotas cantoras e roupas, de modo que a taxa do dinar de ouro caiu em seis dirhans". Consequentemente, os nomes de Mali e Timbuktu foram mostrados no mapa mundial do século 14.

A joia da coroa da África, o Império do Mali era o centro da cultura islâmica, jurídica e científica. As universidades formais mais antigas da África: Sankore , Jingaray Ber e Sidi Yahya, foram fundadas lá. Em algumas gerações, o Mali foi eclipsado pelo império Songhai de Askia Muhammad I (Askia, o Grande).

Império Songhai

O sucessor do sunita Ali Ber , Askia Muhammad foi julgado pelos historiadores como mais astuto e clarividente do que seu antecessor. Ele orquestrou um programa de expansão e consolidação que expandiu o império de Taghaza no norte até as fronteiras de Yatenga no sul; e de Ar no Nordeste até Futa Tooro na Senegâmbia. Em vez de organizar o império segundo as linhas islâmicas , ele instituiu um sistema de governo burocrático sem paralelo no Sudão Ocidental . Além disso, Askia estabeleceu medidas e regulamentos comerciais padronizados e iniciou o policiamento das rotas comerciais. Ele encorajou o aprendizado e a alfabetização, garantindo que as universidades de Mali produzissem os acadêmicos mais ilustres, muitos dos quais publicaram livros significativos. O eminente estudioso Ahmed Baba , por exemplo, escreveu livros sobre a lei islâmica que ainda são usados hoje.

Mahmoud Kati publicou Tarikh al-fattash e Abdul-Rahman as-Sadi publicou Tarikh al-Sudan (Crônica do Sudão), duas crônicas indispensáveis aos estudiosos atuais que reconstroem a história africana na Idade Média. Mali teve um florescimento extraordinário de sua cultura.

Pós-Songhai

Após a queda dos grandes reinos das antigas pátrias de Mandé, milhares migraram em direção à costa atlântica. Entre eles estavam os Mane , ex-soldados do império do Mali, que invadiram a costa ocidental da África pelo leste durante a primeira metade do século XVI. Sua origem era aparente em suas vestimentas e armas (que eram observadas na época pelos europeus), sua língua, bem como na tradição Mane, registrada por volta de 1625. A Mane avançou paralelamente ao litoral da Libéria moderna , lutando em turnos com cada uma delas. grupo tribal que encontraram. Eles eram quase invariavelmente bem-sucedidos. Eles não desaceleraram até encontrar os Susu, outro povo Mande, no noroeste do que hoje é Serra Leoa . O Susu tinha armas, organização militar e táticas semelhantes.

A colonização francesa da África Ocidental afetou muito a vida de Mandé. Guerras constantes com os franceses custaram a vida de milhares de seus soldados. Eles dependiam cada vez mais do comércio de escravos do Atlântico para obter receitas. A posterior criação de fronteiras coloniais pelas potências europeias dividiu a população. O povo Mandé ainda é ativo na política da África Ocidental; Mandé étnico foi eleito presidentes em vários estados.

O conflito do povo Mande com outras tribos africanas foi agravado desde o início do século XX. Por causa da desertificação , eles foram forçados a sul em busca de trabalho e outros recursos. Freqüentemente, a competição resultou em confrontos entre eles e outras populações indígenas ao longo da costa.

Povo mandé em Timbuktu

Cultura

Os grupos Mandé costumam ter um sistema de parentesco patrilinear e uma sociedade patriarcal . Vários grupos Mande praticam o Islã (embora muitas vezes misturados com crenças indígenas) e geralmente observam a lavagem ritual e as orações diárias do Islã, mas poucos usam roupas árabes. Suas mulheres usam véus . Algumas práticas famosas de Mandé incluem o sanankuya ou "relação de brincadeira" entre os clãs.

Sociedades secretas

Suas ordens fraternas secretas e irmandades, conhecidas como Poro e Sande , ou Bundu , respectivamente, são baseadas em antigas tradições que se acredita terem surgido por volta de 1000 DC. Estes governam a ordem interna de sua sociedade, com importantes ritos de passagem e entrada nas sociedades de gênero à medida que meninos e meninas atingem a maioridade na puberdade.

Sistema de castas

Tradicionalmente, as sociedades Mandé são hierárquicas ou baseadas em "castas" , com nobreza e vassalos. Havia também servos ( Jonw / Jong (o) ), muitas vezes prisioneiros ou cativos feitos na guerra e geralmente de competidores de seu território. Os descendentes de ex-reis e generais tinham um status mais elevado do que seus compatriotas nômades e mais estabelecidos.

Muitas culturas Mande tradicionalmente têm castas de artesãos (incluindo ferreiros, artesãos de couro, oleiros e marceneiros / entalhadores) e bardos (sendo este último conhecido em várias línguas europeias como griots ). Essas castas artesanais e bárdicas são chamadas coletivamente de " nyamakala " entre os povos do ramo Manding da família Mande (como o povo Bambara e Mandinka ), e "Nyaxamalo" entre o povo Soninke ,

Os sistemas de castas influenciados pelo Mande, e seus elementos, às vezes se espalharam, devido às influências do Mande, a grupos não falantes do Mande (nas regiões próximas e onde as culturas Mande se estabeleceram) e foram adotados por certos povos não Mande do Senegal, partes de Burkina Faso, norte de Gana e outras regiões do Sudão Ocidental e Sahel Ocidental da África Ocidental. Entre o povo não-Mande Wolof , as castas artesanais e bárdicas eram denominadas coletivamente "nyeno".

Com o tempo, em muitos casos, as diferenças de status diminuíram, correspondendo às fortunas econômicas dos grupos. Embora os Mandé tenham chegado a muitos de seus locais atuais como invasores ou comerciantes, eles gradualmente se adaptaram às suas regiões. No século 21, a maioria trabalhava como agricultores estabelecidos ou pescadores nômades. Alguns são habilidosos como ferreiros , pastores de gado e griots ou bardos.

Fadenya

Fadenya ou “pai-criança” é uma palavra usada pelos povos Mandé, particularmente os Manding (por exemplo, Mandinka), originalmente para descrever as tensões entre meio-irmãos com o mesmo pai e mães diferentes. O conceito de fadenya foi ampliado e é freqüentemente usado para descrever o dinamismo político e social do mundo Mandé. Fadenya é freqüentemente discutido em contraste com badenya , ou maternidade.

Tradição oral

As culturas Mandé são freqüentemente carregadas por histórias orais, um exemplo famoso sendo a Epopéia de Sundiata dos Mandinka. Entre os Mandinka e alguns grouos intimamente relacionados, os centros de ensino conhecidos como kumayoro ensinam as histórias e técnicas orais sob os guardiões da tradição conhecida como nyamankala . Esses nyamankala constituem uma parte importante das culturas Mandé devido ao seu papel na preservação da tradição oral. A escola Kela, a mais notável, é vital para perpetuar a tradição oral. Por causa de seu trabalho forte, as versões do épico Sundiata tendem a ser bastante semelhantes. A versão Kela é considerada a oficial, e o épico é apresentado a cada sete anos. A versão Kela inclui um documento escrito denominado tariku . Esta intersecção da história escrita e oral é única na cultura Mandé.

O épico é tipicamente apresentado de duas maneiras: uma é destinada ao ensino ou ensaio, e a outra é mais oficial, destinada a transmitir informações importantes para um grande público. Parte do desempenho de ensino envolve a apresentação de presentes de clãs envolvidos no épico. A versão oficial pode usar um instrumento musical; não permite interrupções do público. Diferentes clãs de Mandé tocam instrumentos diferentes em suas apresentações do épico.

O Kandasi também começou uma escola de história oral.

Literatura

A literatura mandé inclui a Epopéia de Sundiata , um poema épico dos povos Manding (um ramo da família Mande) que narra a ascensão de Sundiata Keita , o fundador do Império do Mali . O etnomusicólogo Eric Charry observa que esses contos "formam um vasto corpo de literatura oral e escrita", desde o relato em língua árabe do século XIV de Ibn Khaldun até antologias coloniais francesas que coletam histórias orais locais a gravações, transcrições, traduções e performances modernas. Tarikh al-Fattash e Tarikh al-Sudan são duas crônicas importantes de Timbuktu . No final da década de 1990, havia 64 versões publicadas da Epopéia de Sunjata. Embora tradicionalmente atribuído a Mahmud Kati , Tarikh al-Fattash foi escrito por pelo menos três autores diferentes. Entre os Mandé, os griots são um grupo, tradicionalmente uma casta especializada que são bardos , contadores de histórias e historiadores orais .

Religião

Uma mesquita do século 13 no norte de Gana atribuída aos Wangara .

Muitos dos grupos Mandé na parte mais ocidental da África Ocidental foram predominantemente muçulmanos desde o início do século XIII. Outros, como os bambara , se converteram ao islamismo no século 19, alguns mantendo suas crenças tradicionais. Os Manden Muçulmanos também possuem crenças tradicionais, como nos rituais de grupos de iniciação como Chiwara e Dwo , e crenças no poder de nyama (um poder espiritual existente na natureza). Muitos grupos menores de Manden, como os Bobo , mantêm sistemas de crenças pré-islâmicos em sua totalidade. Muitos grupos de língua Mande na Serra Leoa e na Libéria também não foram, na sua maioria, islamizados.

De acordo com histórias orais, os Mandé, em particular os Soninke , contribuíram por meio do comércio e da colonização para a islamização de grupos não Mandé Gur na orla do Sahel, na África Ocidental.

Artes

Grande parte da arte Mandé está na forma de joias e esculturas . As máscaras associadas às associações fraternas e de irmandade dos Marka e dos Mendé são provavelmente as mais conhecidas e bem trabalhadas da região. Os Mandé também produzem tecidos lindamente tecidos que são populares em toda a África Ocidental. Eles também criam colares, pulseiras, braceletes e brincos de ouro e prata. O povo Bambara e grupos relacionados também produzem tradicionalmente esculturas de madeira. E esculturas em madeira, metal e terracota foram encontradas, associadas a povos antigos relacionados aos Soninke no Mali.

Os sinos nos colares são do tipo que se acredita serem ouvidos pelos espíritos, tocando nos dois mundos, o dos ancestrais e o dos vivos. Os caçadores de Mandé costumam usar um único sino, que pode ser silenciado facilmente quando o sigilo é necessário. As mulheres, por outro lado, costumam usar vários sinos, representativos de conceitos de comunidade, já que os sinos tocam harmoniosamente.

Djenné-Djenno , uma antiga cidade às margens do rio Níger, no centro de Mali, construída por povos parentes de Soninke, é famosa por suas estatuetas de terracota que retratam humanos e animais, incluindo cobras e cavalos, alguns datando do primeiro milênio e início do segundo milênio DC. Acredita-se que essas estatuetas tenham uma função ritualística e a hipótese de que algumas são representações de espíritos domésticos ou ancestrais, já que se sabe que os cultos ancestrais floresceram na área até o século XX.

Música

O tipo de música Mandé tradicional mais conhecido é tocado no kora , um instrumento de cordas com 21 ou mais cordas associadas principalmente ao povo Mandinka . É interpretado por famílias de músicos conhecidos em Mandinka como Jeliw (sing. Jeli ), ou em francês como griots . O kora é um alaúde harpa único com uma ponte de madeira entalhada. É indiscutivelmente o cordofone mais complexo da África.

O N'goni é o ancestral do banjo moderno e também é tocado por jelis.

Griots são bardos profissionais no norte da África Ocidental, guardiões de suas grandes tradições e histórias épicas orais. Eles são conselheiros confiáveis e poderosos dos líderes Mandé. Entre os mais celebrados hoje estão Toumani Diabate , Mamadou Diabate e Kandia Kouyaté .

Veja também

Referências e fontes

Referências

Origens

Gillow, John. (2003), African Textiles. 29 p.
Coleção de Artes da África, Oceania e Américas do Metropolitan Museum of Art.
UNESCO General History of Africa, Volume IV, pp. 197–200.
Mauny, R. (1971), “The Western Sudan” em Shinnie: 66-87.
Monteil, Charles (1953), “La Légende du Ouagadou et l'Origine des Soninke” em Mélanges Ethnologiques (Dakar: Boletim del'Institut Francais del'Afrique Noir).
Fage, John D. (2001), History of Africa. Routledge; 4ª edição.
Boone, Sylvia Ardyn. (1986), Radiance from the Waters.
Kouyaté, Dani (Diretor). (1995). Keita: Herança de um Griot [filme]. Burkina Faso.
Kevin C. MacDonald, Robert Vernet, Marcos Martinón-Torres e Dorian Q. Fuller. "Dhar Néma: dos primórdios da agricultura à metalurgia no sudeste da Mauritânia" / https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00671990902811330

Languages

In other projects