Mandato do céu - Mandate of Heaven

O Mandato do Céu ( chinês :天命; pinyin : Tiānmìng ; Wade – Giles : T'ien-ming ; lit. 'A vontade do céu') é uma filosofia política chinesa que foi usada na China antiga e imperial para justificar o governo do rei ou Imperador da China . De acordo com essa doutrina , o céu (天, Tian ) - que incorpora a ordem natural e a vontade do universo - confere o mandato a um governante justo da China, o " Filho do Céu ". Se um governante fosse deposto, isso era interpretado como uma indicação de que o governante era indigno e havia perdido o mandato. Também era uma crença comum que desastres naturais como fome e enchentes eram retribuições divinas com sinais do descontentamento do Céu com o governante, então muitas vezes havia revoltas após grandes desastres, pois as pessoas viam essas calamidades como sinais de que o Mandato do Céu havia sido retirado.

Um breve fluxograma que descreve o fluxo de auctoritas na transferência do Mandato do Céu na transição dos ciclos dinásticos .

O Mandato do Céu não exige que um governante legítimo seja de nascimento nobre, dependendo, em vez disso, de quão bem essa pessoa pode governar. Dinastias chinesas como Han e Ming foram fundadas por homens de origens comuns, mas foram consideradas bem-sucedidas porque ganharam o Mandato do Céu. O conceito é em alguns aspectos semelhante ao conceito europeu do direito divino dos reis ; no entanto, ao contrário do conceito europeu, não confere um direito incondicional de governar. A manutenção do mandato depende do desempenho justo e capaz dos governantes e seus herdeiros.

Intrínseco ao conceito do Mandato do Céu estava o direito de rebelião contra um governante injusto. O Mandato do Céu era frequentemente invocado por filósofos e estudiosos na China como uma forma de restringir o abuso de poder pelo governante, em um sistema que tinha poucos outros controles. Os historiadores chineses interpretaram uma revolta bem-sucedida como evidência de que o Céu retirou seu mandato do governante. Ao longo da história chinesa , tempos de pobreza e desastres naturais foram frequentemente considerados sinais de que o céu considerava o governante em exercício injusto e, portanto, precisava ser substituído.

O conceito de Mandato do Céu foi usado pela primeira vez para apoiar o governo dos reis da dinastia Zhou (1046–256 aC) e legitimar sua derrubada da anterior dinastia Shang (1600-1069 aC). Foi usado ao longo da história da China para legitimar a derrubada e instalação bem-sucedidas de novos imperadores, incluindo por dinastias chinesas não Han , como a Qing (1636-1912).

História

Transição entre Shang e Zhou

A próspera dinastia Shang viu seu governo repleto de múltiplas realizações notáveis. Notavelmente, a dinastia durou um tempo considerável, durante o qual 31 reis governaram por um longo período de 17 gerações. Durante este período, a dinastia desfrutou de um período de paz e tranquilidade em que os cidadãos puderam viver bem. O governo era originalmente capaz de controlar a maioria de seus assuntos internos devido ao firme apoio fornecido pelo povo. Com o passar do tempo, no entanto, o abuso dos governantes das outras classes sociais levou à inquietação e instabilidade social. A corrupção nesta dinastia criou as condições necessárias para o surgimento de uma nova casa governante - a dinastia Zhou. A rebelião contra os Shang foi liderada por Zhou Wu . Eles criaram o Mandato do Céu para explicar seu direito de assumir o governo e presumiram que a única maneira de manter o mandato era governar bem aos olhos do Céu. Eles acreditavam que a casa governante Shang havia se tornado moralmente corrupta e que a perda de virtude dos líderes Shang permitia que sua própria casa assumisse o controle. A derrubada da Dinastia Shang, eles disseram, estava de acordo com o mandato dado pelo céu.

Depois que Zhou se tornou a dinastia governante, eles nomearam principalmente seus próprios oficiais. A Dinastia Zhou tinha sua própria maneira de designar seus funcionários. No entanto, para apaziguar alguns dos cidadãos, eles permitiram que alguns beneficiários Shang continuassem a governar seus pequenos reinos em conformidade com as regras e regulamentos de Zhou. À medida que o império continuava a se expandir, os casamentos mistos aumentavam porque os governantes acreditavam que era um método de formar alianças fortes que lhes permitia absorver mais países na dinastia. No caso de uma guerra, a dinastia Zhou ostentava excelentes forças armadas e tecnologia principalmente por causa da influência dos países anexados. Eles também se destacaram na construção naval, o que, juntamente com a descoberta da navegação celestial , os tornou excelentes marinheiros. Intelectualmente, o Zhou se destacou nos campos da literatura e filosofia, enquanto muitos cargos governamentais foram preenchidos de acordo com a habilidade intelectual de um candidato. Uma grande quantidade de literatura sobreviveu do período Zhou, incluindo o Livro das Mutações , o Livro da História , o Livro da Etiqueta , o Livro da Canção , o Livro das Odes e o Livro dos Ritos . A maioria dessas obras são comentários sobre o progresso e o movimento político da dinastia. Em termos filosóficos, Confúcio e seus seguidores desempenharam um papel importante na formação da mentalidade do governo, conforme definido pelas Cinco Relações Confucionistas . Esses pensadores críticos serviram de base para o governo. Seus trabalhos enfatizaram principalmente a importância da classe dominante, o respeito e sua relação com a classe baixa. Devido ao tamanho crescente da dinastia, tornou-se aparente que um governo centralizado levaria a muita confusão e corrupção porque o governo não seria capaz de exercer sua influência ou atender às necessidades de todos. Para enfrentar essa barreira política, a dinastia formou um governo descentralizado no qual o império foi dividido em seções. Dentro desses distritos havia administradores que eram nomeados pelo governo; em troca, eles tinham que manter sua fidelidade ao principal governo interno. Com efeito, a dinastia Zhou tornou-se uma coleção de distritos. Conseqüentemente, isso marcou a queda da dinastia, pois se tornou difícil para o governo central exercer influência sobre todas as outras regiões do império.

Finalmente, quando o poder da dinastia Zhou diminuiu, ela foi exterminada pelo Estado de Qin , que acreditava que os Zhou haviam se tornado fracos e seu governo injusto. Essa transição enfatiza a tendência costumeira do Mandato do Céu, que deu margem de manobra para o surgimento de um novo poder. O Qin inicialmente tentou capitalizar sobre os erros cometidos pelo Zhou, seja eliminando a fonte do erro ou reformando-a. Durante essa reforma, mudanças administrativas foram feitas e um sistema de legalismo foi desenvolvido, declarando que a lei é suprema sobre todos os indivíduos, incluindo os governantes. Embora um progresso significativo tenha sido feito durante a dinastia Qin, a perseguição de estudiosos e cidadãos comuns levou a um estado instável.

Após a morte de Qin Shihuang , o primeiro imperador da dinastia Qin , uma revolta generalizada de prisioneiros, camponeses e soldados infelizes levou inevitavelmente à queda da dinastia Qin devido às suas práticas tirânicas. O estabelecimento da dinastia Han marcou um grande período na história da China, marcado por mudanças significativas na estrutura política do país. Sob os imperadores Han, mudanças significativas foram feitas nas quais o governo introduziu exames de admissão conhecidos como serviço civil ou exames imperiais para cargos governamentais. Além disso, a dinastia Han prosperou economicamente por meio da Rota da Seda e de outros meios comerciais.

Período das cinco dinastias

Durante o período das Cinco Dinastias e dos Dez Reinos, não havia dinastia chinesa dominante que governasse toda a China. Isso criou um problema para a dinastia Song que se seguiu, pois eles queriam legitimar seu governo alegando que o Mandato do Céu havia passado para eles. O erudito oficial Xue Juzheng compilou a Velha História das Cinco Dinastias (五代 史) durante as décadas de 960 e 970, depois que a dinastia Song tomou o norte da China da última das Cinco Dinastias , os Zhou Posterior . Um dos principais objetivos era estabelecer a justificativa para a transferência do Mandato do Céu por meio dessas cinco dinastias e, portanto, para a dinastia Song. Ele argumentou que essas dinastias atendiam a certos critérios vitais para serem consideradas como tendo alcançado o Mandato do Céu, apesar de nunca terem governado toda a China. Uma é que todos eles governavam o coração da China tradicional. Eles também detinham consideravelmente mais território do que qualquer um dos outros estados chineses que existiram simultaneamente no sul. Quando o Mandato do Céu deu a Zhou a autoridade governante, eles tiveram que descobrir como governar.

No entanto, havia certas outras áreas onde essas dinastias claramente ficaram aquém. O comportamento brutal de Zhu Wen e do Liang Posterior foi fonte de considerável constrangimento e, portanto, houve pressão para excluí-los do Mandato. As três dinastias seguintes, Later Tang , Later Jin e Later Han foram todas dinastias chinesas não-Han, todas governadas pela minoria étnica Shatuo . Há também a preocupação de que, embora cada um deles fosse o reino chinês mais poderoso de sua respectiva era, nenhum deles jamais teve a capacidade de unificar todo o reino chinês, pois havia vários estados poderosos ao sul. No entanto, foi a conclusão de Xue Juzheng que o Mandato tinha realmente passado por cada uma das Cinco Dinastias e, portanto, para a Dinastia Song, quando conquistou a última dessas dinastias.

Invasão Qing

Em dinastias anteriores; as dinastias Song, Jin e Yuan reinaram por grande parte dos primeiros três séculos, onde o mandato do céu foi questionado fortemente entre os conselhos dinásticos entre cada imperador. Alguns imperadores não tinham certeza de sua validade quando se tratava de reivindicar o mandato, pois era ambíguo. Especialmente para o caso dos Jurchen Jin , onde grande parte do conselho não tinha certeza de como discernir a validade de seus governantes. Do Imperador Gaozong da Dinastia Tang ao Imperador Kangxi, muitos dos imperadores escolhidos pensaram muito nisso quando se tornaram candidatos ao mandato. A razão para isso foi por causa da ambigüidade do Mandato e da formalidade esmagadoramente não oficial ao declarar o Mandato dos Céus. No entanto, Kublai Khan foi o único governante indiferente quando reivindicou o Mandato do Céu sobre a Dinastia Yuan, já que tinha um exército considerável e fazia parte do povo Khitan , como com muitos outros do mesmo passado, uma vez que não tinham as mesmas tradições e cultura como seus adversários chineses.

Dizia-se que o grupo de camponeses da dinastia Ming eram os verdadeiros selecionadores que permitiam que o Mandato do Céu fosse reivindicado pelo governante. Como um candidato em perspectiva ao Mandato, eles poderiam agradar ao grupo camponês a fim de ganhar o favor entre a dinastia. Era apenas política do começo ao fim e uma tentativa do imperador de manter uma atitude favorável para com o céu. Muitos imperadores dentro da dinastia Qing olharam imensamente para dentro de si mesmos tentando chegar a um acordo com seu governo se desastres naturais ocorressem em seu tempo. Isso foi interpretado como um aviso da ira descontente do Céu contra o governo de um imperador, de modo que o Mandato sob seu governo era instável. Além disso, os imperadores Qing levariam o feedback de seus conselheiros muito a sério quando se tratasse de governar e se encarregariam de refletir sobre suas decisões atuais sobre a visão geral dinástica na esperança de que favoreça o céu.

O direito de governar e o direito de rebelião

Mencius afirmou que:

As pessoas são de suprema importância; os altares dos deuses da terra e dos grãos vêm a seguir; por último vem o governante. É por isso que aquele que conquistar a confiança do povo numeroso será o Imperador ... Quando um senhor feudal põe em perigo os altares dos deuses da terra e dos grãos, ele deve ser substituído. Quando os animais de sacrifício são magros, as ofertas são limpas e os sacrifícios são observados no devido tempo, e ainda assim as inundações e secas vêm [pela agência do céu], então os altares devem ser substituídos.

-  Mencius

Os historiadores chineses interpretaram uma revolta bem-sucedida como evidência de que o Mandato do Céu havia passado. Na China, o direito de rebelião contra um governante injusto faz parte da filosofia política desde a dinastia Zhou, e a rebelião bem-sucedida foi interpretada pelos historiadores chineses como evidência de que a aprovação divina havia passado para a dinastia sucessiva. O direito de rebelião não está codificado em nenhuma lei oficial. Em vez disso, a rebelião é sempre proibida e severamente punida; mas ainda é um direito positivo baseado no sistema moral chinês. Freqüentemente, é usado como uma justificativa para ações para derrubar uma dinastia anterior depois que uma rebelião foi bem-sucedida e um novo governo dinástico foi estabelecido. Visto que o vencedor é aquele que determina quem obteve o Mandato do Céu e quem o perdeu, alguns estudiosos chineses o consideram uma espécie de justiça de Victor , mais bem caracterizado no ditado popular chinês "O vencedor torna-se rei, o perdedor torna-se fora da lei "(chinês:“成 者 爲 王 , 敗者 爲 寇”). Por isso, considera-se que os relatos históricos chineses sobre a queda de uma dinastia e o surgimento de uma nova devem ser tratados com cautela. Os métodos tradicionais de compilação histórica chinesa produzem relatos que tendem a se adequar à teoria, enfatizando aspectos que tendem a provar que a antiga dinastia perdeu o Mandato do Céu e a nova o ganhou, e sem enfatizar outros aspectos.

Nos séculos 20 e 21, os elementos confucionistas das rebeliões estudantis muitas vezes alegaram que o Mandato do Céu foi confiscado, conforme demonstrado por seu ativismo em grande escala, com exemplos notáveis, incluindo o Movimento Estudantil Girassol 2014 em Taiwan e os protestos 2019-2020 em Hong Kong .

Influência

Por causa da influência da China na época medieval, o conceito do Mandato do Céu se espalhou para outros países do Leste Asiático como uma justificativa para o governo por legitimidade política divina. Na Coréia , o reino de Goguryeo , um dos Três Reinos da Coréia , adotou o conceito chinês de tianxia que era baseado no Mandato do Céu, porém em Goguryeo foi alterado para ser baseado na ancestralidade divina. Diz-se também que o reino de Silla adotou o Mandato do Céu, mas os primeiros registros são da Dinastia Joseon , o que fez do Mandato do Céu uma ideologia de estado duradoura.

A ideologia também foi adotada no Vietnã, conhecida em vietnamita como Thiên mệnh ( Chữ Hán : 天命). Um mandato divino deu ao imperador vietnamita o direito de governar, baseado não em sua linhagem, mas em sua competência para governar. As dinastias vietnamitas posteriores e mais centralizadas adotaram o confucionismo como a ideologia do estado, o que levou à criação de um sistema tributário vietnamita no sudeste da Ásia que foi modelado após o sistema sinocêntrico chinês no leste da Ásia.

No Japão, o governo japonês achou o conceito ideologicamente problemático, preferindo não ter legitimidade política divina, que era condicional e que poderia ser retirada. O Código Taiho japonês , formulado em 703, foi em grande parte uma adaptação do sistema governamental da dinastia Tang , mas o Mandato do Céu foi especificamente omitido. Mais tarde, essa necessidade foi evitada porque a Casa Imperial do Japão alegou ser descendente em uma linha contínua da deusa do sol japonesa , Amaterasu . No entanto, enquanto mantinha esse papel, o imperador japonês tornou-se politicamente marginalizado nos períodos Nara e Heian por poderosos regentes do clã Fujiwara que tomaram o controle executivo do estado. Embora a própria linha imperial japonesa permanecesse intacta após o século VIII, a autoridade política real passou por sucessivas dinastias de regentes e shōguns que pedalaram de maneira semelhante à das dinastias chinesas. Mesmo após a Restauração Meiji em 1868, quando o imperador foi recolocado no centro da burocracia política, o trono em si tinha muito pouco poder em relação à oligarquia Meiji . O poder político real passou por pelo menos quatro sistemas desde a restauração Meiji: a democracia Taishō , os militaristas , a ocupação do Japão e a democracia do pós - guerra . O imperador na era moderna é uma figura de proa política e não um soberano governante.

Veja também

Referências

Citações

Origens