Manetho - Manetho

Plutarco ligou Manetho ao culto ptolomaico de Serápis , este é o chefe de um padre anônimo de Serapis - Museu Altes , Berlim

Manetho ( / m æ n ɪ q / ; grego koiné : Μανέθων Manéthōn , gen .: Μανέθωνος) se acredita ter sido um sacerdote egípcio de Sebenitos ( copta : Ϫ ⲉⲙⲛⲟⲩ ϯ , romanizado:  Čemnouti ) que viveu no Egito ptolemaico no início do século III aC, durante o período helenístico . Ele foi o autor de Aegyptiaca ( História do Egito ) em grego , uma importante fonte cronológica para os reinados dos reis do antigo Egito . Não está claro se ele escreveu sua história e lista de reis durante o reinado de Ptolomeu I Sóter ou Ptolomeu II Filadelfo , mas ela foi concluída o mais tardar em Ptolomeu III Evérgeta .

Duas traduções inglesas dos fragmentos de Aegyptiaca de Manetho foram publicadas por William Gillan Waddell em 1940, mais tarde por Gerald P. Verbrugghe e John Moore Wickersham em 2001.

Nome

A versão egípcia original do nome de Manetho foi perdida, mas alguns especulam que significa "Verdade de Thoth ", "Presente de Thoth", "Amado de Thoth", "Amado de Neith " ou "Amante de Neith". As propostas menos aceitas são Myinyu-heter ("Horseherd" ou "Groom") e Ma'ani-Djehuti ("Eu vi Thoth").

Na língua grega , os primeiros fragmentos (a inscrição de data incerta na base de um busto de mármore do templo de Serápis em Cartago e do historiador judeu Flavius ​​Josephus do século I DC) escreveram seu nome como Μανέθων Manethōn , então o latinizado a tradução de seu nome aqui é dada como Manetho. Outras traduções gregas incluem Manethōs , Manethō , Manethos , Manēthōs , Manēthōn e Manethōth . Em latim , é escrito como Manethon , Manethos , Manethonus e Manetos .

Vida e trabalho

Embora nenhuma fonte para as datas de sua vida e morte permaneça, Manetho está associado ao reinado de Ptolomeu I Sóter (323–283 AC) por Plutarco (c. 46–120 DC), enquanto George Syncellus liga Maneto diretamente a Ptolomeu II Filadelfo (285–246 aC).

Que Manetho se liga diretamente a Ptolomeu II é retratado em Ptolomeu Filadelfo na Biblioteca de Alexandria por Vincenzo Camuccini (1813)

Se a menção de alguém chamado Manetho no Hibeh Papyri, datado de 241/240 aC, é de fato o célebre autor da Aegyptiaca , então Manetho pode muito bem ter trabalhado durante o reinado de Ptolomeu III Euergetes (246-222 aC) como bem, mas em uma idade muito avançada. Embora a historicidade de Manetho de Sebennytus tenha sido tida como certa por Josefo e autores posteriores, a questão de saber se ele existiu permanece problemática. O Manetho do Hibeh Papyri não tem título e esta carta trata de assuntos no Alto Egito, não no Baixo Egito, onde se acredita que nosso Manetho tenha atuado como um sacerdote chefe. O nome Manetho é raro, mas não há razão a priori para presumir que o Manetho do Hibeh Papyri seja o sacerdote e historiador de Sebennytus que se acredita ter sido o autor do Aegyptiaca de Ptolomeu Filadelfo .

Manetho é descrito como um egípcio nativo e egípcio teria sido sua língua materna. Embora os tópicos sobre os quais ele supostamente escreveu tratassem de assuntos egípcios, dizem que ele escreveu exclusivamente na língua grega para um público de língua grega. Outras obras literárias atribuídas a ele incluem Contra Heródoto , O Livro Sagrado , Sobre Antiguidade e Religião , Sobre Festivais , Sobre a Preparação de Cifi e o Resumo da Física . O tratado Livro de Sothis também foi atribuído a Manetho. É importante notar que nenhuma dessas obras é atestada durante o período ptolomaico, quando se diz que Manetho de Sebennytus viveu. Na verdade, eles não são mencionados em nenhuma fonte antes do primeiro século DC. Isso seria um intervalo de três séculos entre a época em que a Aegyptiaca foi supostamente composta e sua primeira comprovação. A lacuna é ainda maior para as outras obras atribuídas a Manetho, como O Livro Sagrado, que é mencionado pela primeira vez por Eusébio no século IV DC.

Se Maneto de Sebennytus foi uma figura histórica, ele provavelmente foi um sacerdote do deus-sol em Heliópolis (de acordo com George Syncellus , ele era o sacerdote principal). Ele foi considerado por Plutarco uma autoridade no culto de Serápis (uma derivação de Osíris e Apis ). Serápis era uma versão greco-macedônia do culto egípcio, provavelmente iniciado após o estabelecimento de Alexandria, no Egito , por Alexandre, o Grande . Uma estátua da divindade foi importada em 286 aC por Ptolomeu I Sóter (ou em 278 aC por Ptolomeu II Filadelfo) como Tácito e Plutarco atestam. Também havia uma tradição na antiguidade de que Timóteo de Atenas (uma autoridade em Deméter em Elêusis ) dirigiu o projeto junto com Maneto, mas a fonte dessa informação não é clara e pode ter origem em uma das obras literárias atribuídas a Maneto, em caso em que não tem valor independente e não corrobora a historicidade de Manetho, o sacerdote historiador do início do século III aC.

Aegyptiaca

A Aegyptiaca ( Αἰγυπτιακά , Aigyptiaka ), a "História do Egito", pode ter sido a maior obra de Maneto, e certamente a mais importante. Foi organizado cronologicamente e dividido em três volumes. Sua divisão de governantes em dinastias foi uma inovação. No entanto, ele não usou o termo no sentido moderno, por linha de sangue, mas sim introduziu novas dinastias sempre que detectou algum tipo de descontinuidade, seja geográfica ( Dinastia Quatro de Memphis , Dinastia Cinco de Elefantina ), ou genealógica (especialmente na Dinastia Um , ele se refere a cada rei sucessivo como o "filho" do anterior para definir o que ele entende por "continuidade"). Dentro da superestrutura de uma tabela genealógica, ele preenche as lacunas com narrativas substanciais dos reis.

Alguns sugeriram que Aegyptiaca foi escrita como um relato concorrente das Histórias de Heródoto , para fornecer uma história nacional do Egito que não existia antes. Nessa perspectiva, Contra Heródoto pode ter sido uma versão resumida ou apenas uma parte de Aegyptiaca que circulou de forma independente. Infelizmente, nenhum deles sobrevive em sua forma original hoje.

Transmissão e recepção

Apesar da confiança dos egiptólogos nele para suas reconstruções das dinastias egípcias, o problema com um estudo atento de Maneto é que não apenas Aegyptiaca não foi preservada como um todo, mas também se envolveu em uma rivalidade entre os defensores do egípcio, judeu, e histórias gregas na forma de apoiar polêmicas . Durante este período, as disputas acirraram a respeito das civilizações mais antigas, e então o relato de Manetho foi provavelmente extraído durante este tempo para uso neste argumento com alterações significativas. Material semelhante ao de Maneto foi encontrado em Lisímaco de Alexandria , um irmão de Filo , e foi sugerido que ele foi inserido em Maneto. Não sabemos quando isso pode ter ocorrido, mas os estudiosos especificam um terminus ante quem no primeiro século DC, quando Josefo começou a escrever.

O primeiro atestado sobrevivente de Manetho é o de Contra Apionem ("Contra Apion"), de Flavius ​​Josephus , quase quatro séculos após a composição de Aegyptiaca . Mesmo aqui, é claro que Josefo não tinha os originais e construiu uma polêmica contra Maneto sem eles. Avaris e Osarseph são mencionados duas vezes (1.78, 86-87; 238, 250). Apion 1.95–97 é meramente uma lista de reis sem narrativas até 1.98, enquanto percorre duas dinastias de Manetho sem menção ( dinastias dezoito e dezenove ).

Contemporaneamente ou talvez depois de Josephus ter escrito, um epítome da obra de Manetho deve ter circulado. Isso teria envolvido a preservação dos contornos de suas dinastias e de alguns detalhes considerados significativos. Para o primeiro governante da primeira dinastia, Menes , aprendemos que "ele foi sequestrado e morto por um hipopótamo ". A extensão em que o epítome preservou a escrita original de Manetho não está clara, portanto, deve-se ter cautela. No entanto, o epítome foi preservado por Sexto Júlio Africano e Eusébio de Cesaréia . Como Africano é anterior a Eusébio, sua versão é geralmente considerada mais confiável, mas não há garantia de que seja esse o caso. Eusébio, por sua vez, foi preservado por Jerônimo em sua tradução latina, uma tradução armênia , e por George Syncellus . Syncellus reconheceu as semelhanças entre Eusébio e Africano, então ele os colocou lado a lado em seu trabalho, Ecloga Chronographica .

Africanus, Syncellus e as traduções latinas e armênias de Eusébio são o que resta da epítome de Maneto. Outros fragmentos significativos incluem a Cronografia de Malalas e o Excerpta Latina Barbari , uma má tradução de uma cronologia grega.

Fontes e métodos

Os métodos de Manetho envolviam o uso de listas de reis para fornecer uma estrutura para sua história. Havia precedentes para seus escritos disponíveis no Egito (muitos dos quais sobreviveram até hoje), e sua formação helenística e egípcia teriam sido influentes em seus escritos. Josefo registra que ele admitiu usar "tradição oral sem nome" (1.105) e "mitos e lendas" (1.229) para seu relato, e não há razão para duvidar disso, já que confissões desse tipo eram comuns entre os historiadores da época. Sua familiaridade com as lendas egípcias é indiscutível, mas como ele conheceu o grego está mais aberto ao debate. Ele devia estar familiarizado com Heródoto e, em alguns casos, até tentou sincronizar a história egípcia com a grega (por exemplo, comparando o rei Memnon com Amenófis e Armesis com Danaos ). Isso sugere que ele também estava familiarizado com o grego épico ciclo (para o qual o Memnon etíope é morto por Aquiles durante a Guerra de Tróia ) ea história de Argos (em Ésquilo 's suplicantes ). No entanto, também foi sugerido que essas foram interpolações posteriores , particularmente quando o epítome estava sendo escrito, portanto, essas suposições são, na melhor das hipóteses, provisórias.

No mínimo, ele escreveu em grego Koinê fluente .

Listas de reis

A lista de reis a que Manetho teve acesso é desconhecida para nós, mas das listas de reis sobreviventes, a mais semelhante à dele é o Cânon Real de Turim (ou Papiro de Turim ). A fonte mais antiga com a qual podemos comparar Manetho são os Anais do Antigo Reino (c. 2500-2200 aC). Do Novo Reino estão a lista em Karnak (construída por ordem de Tutmés III ), duas em Abydos (por Seti I e Ramsés II - o último uma duplicata, mas uma versão atualizada da anterior), e a lista Saqqara pelo sacerdote Tenry .

A proveniência dos Anais do Reino Antigo é desconhecida, sobrevivendo como a Pedra de Palermo . As diferenças entre os Anais e Manetho são grandes. Os anais alcançam apenas a quinta dinastia, mas seus governantes pré-dinásticos são listados como os reis do Baixo Egito e reis do Alto Egito . Em contraste, Manetho lista várias divindades gregas e egípcias, começando com Hefesto e Hélios . Em segundo lugar, os Anais fornecem relatórios anuais das atividades dos reis, embora haja pouca probabilidade de que Manetho fosse capaz de entrar em tais detalhes.

As listas do Novo Reino são seletivas em suas listas: a de Seti I , por exemplo, lista setenta e seis reis das dinastias um a dezenove, omitindo os governantes hicsos e aqueles associados ao herege Akhenaton . A lista de reis de Saqqara , contemporânea de Ramsés II , tem cinquenta e oito nomes, com omissões semelhantes. Se Manetho usasse essas listas, ele não teria sido capaz de obter todas as informações delas sozinho, devido à natureza seletiva de seus registros. Verbrugghe e Wickersham argumentam:

[...] O objetivo dessas listas era cobrir as paredes de uma sala sagrada na qual o Faraó reinante (ou outro adorador, como no caso de Tenry e sua lista Saqqara) fazia oferendas ou orações a seus predecessores, imaginados como ancestrais. Cada casa real tinha uma lista tradicional particular desses "ancestrais", diferente daquela das outras casas. O propósito dessas listas não é histórico, mas religioso. Não é que eles estejam tentando e falhando em fornecer uma lista completa. Eles não estão tentando nada. Seti e Ramsés não desejavam fazer oferendas a Akhenaton , Tutancâmon ou Hatshepsut , e é por isso que foram omitidas, não porque sua existência fosse desconhecida ou deliberadamente ignorada em um sentido histórico mais amplo. Por esta razão, as listas de reis faraônicos eram geralmente erradas para os propósitos de Manetho, e devemos elogiar Manetho por não basear seu relato nelas (2000: 105).

Essas grandes estelas contrastam com o Cânon Real de Turim (como Saqqara, contemporâneo de Ramsés II), escrito em escrita hierática . Como Manetho, começa com as divindades e parece ser um epítome muito semelhante em espírito e estilo a Manetho. Curiosamente, o lado oposto do papiro inclui registros do governo. Verbrugghe e Wickersham sugerem que uma lista abrangente como essa seria necessária para um escritório do governo "para datar contratos, aluguéis, dívidas, títulos e outros instrumentos (2000: 106)" e, portanto, não poderia ter sido seletiva na forma como o rei -listas em templos eram. Apesar das numerosas diferenças entre o Cânon de Turim e Manetho, o formato deve estar disponível para ele. Como sacerdote (ou sacerdote principal), ele teria acesso a praticamente todos os materiais escritos do templo.

Embora as origens precisas da lista de reis de Manetho sejam desconhecidas, era certamente uma do norte, do Baixo Egito . Isso pode ser deduzido de forma mais perceptível de sua seleção dos reis para o Terceiro Período Intermediário . Manetho inclui consistentemente a linhagem da Dinastia Tanita Vinte e um e da Dinastia Vinte e Dois em seu Epítome , como Psusennes I , Amenemope e até mesmo reis de vida curta como Amenemnisu (cinco anos) e Osochor (seis anos). Em contraste, ele ignora a existência de Tebas reis como Osorkon III , Takelot III , Harsiese A , Pinedjem I , e os reis de Oriente Egito como Peftjaubast de Herakleopolis . Isso implica que Manetho derivou as fontes primárias para seu Epítome da biblioteca de templos de uma cidade local na região do Delta do Rio Nilo, que era controlada pelos reis da Dinastia Vinte e um com base em Tanite e da Dinastia Vinte e dois. Os reis do Egito Médio e Superior não tiveram qualquer efeito sobre esta região específica do delta; daí sua exclusão da lista de reis de Manetho.

Transcrições de nomes faraônicos

No Reino do Meio, cada um dos reis egípcios tinha cinco nomes diferentes , o nome "Hórus"; o nome "Duas Senhoras"; o nome "Gold Horus"; o praenomen ou "nome do trono"; e um nomen , o nome pessoal dado no nascimento (também chamado de nome "Filho de Ra", pois era precedido por Sa Re ' ). Alguns reis também tiveram vários exemplos com esses nomes, como Ramsés II, que usou seis nomes de Hórus em vários momentos. Como as transcrições de Manetho concordam com muitas listas de reis, é geralmente aceito que ele dependia de uma ou mais dessas listas, e não está claro até que ponto ele estava ciente dos diferentes nomes faraônicos de governantes há muito tempo (e ele tinha alternativas nomes para alguns). Nem todos os nomes diferentes para cada rei foram descobertos.

Manetho não escolheu consistentemente entre os cinco tipos diferentes de nomes, mas em alguns casos, uma transcrição direta é possível. Homens egípcios ou Meni (nomes do filho de Rá e da lista de reis) tornam-se Menes (oficialmente, este é o Faraó I.1 Narmer - "I" representa a Dinastia I, e "1" significa o primeiro rei dessa dinastia), enquanto Menkauhor / Menkahor ( nomes do trono e da lista de reis, os nomes de Horus são Menkhau e o nome do Filho de Ra é "Kaiu Horkaiu [...]") é transcrito como Menkheres (V.7 Menkauhor ). Outros envolvem uma ligeira abreviatura, como A'akheperen-Re ' (nomes do trono e da lista de reis) tornando-se Khebron (XVIII.4 Tutmés II ). Algumas outras têm consoantes trocadas por razões desconhecidas, como por exemplo Tausret se tornando Thouoris (XIX.6 Twosre / Tausret ). Um quebra-cabeça está nos nomes conflitantes de alguns dos primeiros reis dinásticos - embora eles não tivessem todos os cinco títulos, eles ainda tinham vários nomes. I.3 / 4 Djer , cujo nome do Filho de Ra é Itti, é considerado a base para os Athothis I.2 de Manetho. I.4 Oenephes então é um quebra-cabeça, a menos que seja comparado com o nome Gold Horus de Djer, Ennebu . Pode ser que Manetho duplicou o nome ou ele tinha uma fonte para um nome desconhecido para nós. Finalmente, existem alguns nomes em que a associação é um mistério completo para nós. O nome completo de V.6 Rhathoures / Niuserre era Set-ib-tawi Set-ib-Nebty Netjeri-bik-nebu Ni-user-Re 'Ini Ni-user-Re' , mas Manetho o escreveu como Rhathoures. Pode ser que alguns reis fossem conhecidos por outros nomes além dos cinco oficiais.

Assim, como Manetho transcreveu esses nomes varia e, como tal, não podemos reconstruir as formas egípcias originais dos nomes. No entanto, devido à simplicidade com que Manetho transcreveu nomes longos (veja acima), eles foram preferidos até que as listas de reis originais começaram a ser descobertas em sites egípcios, traduzidas e corroboradas. A divisão de dinastias de Manetho, no entanto, ainda é usada como base para todas as discussões egípcias.

Contente

O volume 1 começa desde os primeiros tempos, listando divindades e semideuses como reis do Egito. Histórias de Ísis , Osíris, Set ou Hórus podem ter sido encontradas aqui. Manetho também não translitera, mas dá as divindades equivalentes gregas por uma convenção que o antecede: (egípcio) Ptah = (grego) Hefesto; Isis = Demeter; Thoth = Hermes; Horus = Apolo; Seth = Typhon; etc. Esta é uma das pistas de como o sincretismo se desenvolveu entre religiões aparentemente díspares. Ele então segue para o Egito Dinástico, da Dinastia Um para a Onze . Isso teria incluído o Império Antigo, o Primeiro Período Intermediário e o início do Império do Meio.

O Volume 2 cobre as Dinastias Doze - dezenove , que inclui o fim do Reino Médio e o Segundo Período Intermediário (Quinze-Dezessete - a invasão Hyksos ), e então sua expulsão e o estabelecimento do Novo Reino (Dezoito em diante). O Segundo Período Intermediário foi de particular interesse para Josefo, onde ele equiparou os hicsos ou "reis-pastores" aos antigos israelitas que acabaram saindo do Egito ( Apion 1,82–92). Ele até inclui uma breve discussão etimológica do termo "Hyksos".

O volume 3 continua com Dynasty Twenty e termina com Dynasty Thirty (ou Trinta e um, veja abaixo). O Renascimento Saite ocorre na Dinastia Vinte e seis , enquanto a Dinastia Vinte e Sete envolve a interrupção aquemênida do domínio egípcio. Mais três dinastias locais são mencionadas, embora devam ter coincidido com o domínio persa . Dinastia Trinta e um consistia em três governantes persas, e alguns sugeriram que isso foi adicionado por um continuador. Tanto Moisés de Chorene quanto Jerônimo terminam em Nectanebo II ("último rei dos egípcios" e "destruição da monarquia egípcia", respectivamente), mas a Dinastia Trinta e um se encaixa nos esquemas de Maneto de demonstração de poder por meio do poço da dinastia . A trigésima segunda dinastia teria sido os Ptolomeus .

Semelhanças com Berossos

A maioria das testemunhas antigas agrupa Manetho junto com Berossos e trata o par como semelhante em intenções, e não é uma coincidência que aqueles que preservaram a maior parte de seus escritos sejam basicamente os mesmos (Josefo, Africano, Eusébio e Sincelo). Certamente, ambos escreveram mais ou menos na mesma época, e ambos adotaram a abordagem historiográfica dos historiadores gregos Heródoto e Hesíodo , que os precederam. Embora os temas de sua história sejam diferentes, a forma é semelhante, usando genealogias reais cronológicas como estrutura para as narrativas. Ambos estendem suas histórias para o passado mítico, para dar às divindades o domínio sobre as histórias ancestrais mais antigas.

Syncellus chega a insinuar que os dois se copiaram:

Se examinarmos cuidadosamente as listas cronológicas subjacentes de eventos, teremos plena confiança de que o desígnio de ambos é falso, já que tanto Berossos quanto Manetho, como eu disse antes, desejam glorificar cada um de sua própria nação, Berossos, o caldeu , Manetho, Egípcio. Só podemos ficar surpresos de que não tenham vergonha de colocar o início de sua incrível história em cada um em um mesmo ano.

Embora pareça uma coincidência incrível, a confiabilidade do relatório não é clara. O raciocínio para presumir que eles começaram suas histórias no mesmo ano envolveu algumas contorções consideráveis. Berossos datou o período antes do Dilúvio em 120 saroi (períodos de 3.600 anos), dando uma estimativa de 432.000 anos antes do Dilúvio. Isso era inaceitável para comentaristas cristãos posteriores, então presumiu-se que ele se referia aos dias solares. 432.000 dividido por 365 dias dá um número aproximado de 1.183½ anos antes do Dilúvio. Para Manetho, ainda mais contorções numéricas se seguiram. Sem nenhuma inundação mencionada, eles presumiram que a primeira era de Manetho descrevendo as divindades representava a era pré-diluviana. Em segundo lugar, eles tomaram o espúrio Livro de Sothis para uma contagem cronológica. Seis dinastias de divindades totalizaram 11.985 anos, enquanto as nove dinastias com semideuses chegaram a 858 anos. Novamente, isso era muito longo para o relato bíblico, então duas unidades diferentes de conversão foram usadas. Os 11.985 anos foram considerados meses de 29 dias e meio cada (uma conversão usada na antiguidade, por exemplo por Diodorus Siculus ), que dá 969 anos. O último período, entretanto, foi dividido em estações, ou trimestres de um ano, e se reduz a 214 anos e meio (outra conversão atestada por Diodoro). A soma deles dá 1.183 anos e meio, igual ao de Berossos. Syncellus rejeitou os incríveis intervalos de tempo de Manetho e Berossos, bem como os esforços de outros comentaristas para harmonizar seus números com a Bíblia . Ironicamente, como vemos, ele também os culpou pela sincronicidade arquitetada por escritores posteriores.

Efeito da Aegyptiaca

Especula-se que Manetho escreveu a pedido de Ptolomeu I ou Ptolomeu II para dar um relato da história do Egito aos gregos de uma perspectiva nativa. No entanto, não há evidências para essa hipótese. Se fosse esse o caso, Aegyptiaca seria um fracasso, uma vez que as Histórias de Heródoto continuaram a fornecer o relato padrão no mundo helenístico. Também pode ter sido que alguns sentimentos nacionalistas em Manetho forneceram o ímpeto para sua escrita, mas isso novamente é uma conjectura. É claro, no entanto, que quando foi escrito, teria provado ser o relato oficial da história do Egito, superior a Heródoto em todos os sentidos. A completude e a natureza sistemática com que ele coletou suas fontes foram sem precedentes.

Sincelo também reconheceu sua importância ao registrar Eusébio e Africano, e até forneceu uma testemunha separada do Livro de Sothis . Infelizmente, é provável que este material seja uma falsificação ou farsa de data desconhecida. Cada rei em Sothis depois de Menes é irreconciliável com as versões de Africanus e Eusébio. Manetho não deve ser julgado pela factualidade de seu relato, mas pelo método que ele usou para registrar a história, e nisso ele teve tanto sucesso quanto Heródoto e Hesíodo.

Finalmente, nos tempos modernos, o efeito ainda é visível na maneira como os egiptólogos dividem as dinastias dos reis egípcios. O explorador e egiptólogo francês Jean-François Champollion segurava uma cópia das listas de Manetho em uma das mãos enquanto tentava decifrar os hieróglifos que encontrou (embora isso provavelmente lhe tenha causado mais frustração do que alegria, considerando a maneira como Manetho transcreveu os nomes). A maioria dos estudos modernos que mencionam os nomes dos reis renderá tanto a transcrição moderna quanto a versão de Manetho, e em alguns casos os nomes de Manetho são até preferidos a nomes mais autênticos. Hoje, sua divisão de dinastias é usada universalmente, e isso permeou o estudo de quase todas as genealogias reais pela conceituação de sucessão em termos de dinastias ou casas.

Veja também

Notas

Referências

  • Josefo, Tito Flávio, cerca de 70-90 aC Contra Apion
  • Barclay, John MG, 2011. Flavius ​​Josephus: Translation and Commentary, Volume 10: Against Apion. Brill: ISBN  9789004117914 .
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  • Waddell, William Gillian, ed. 1940. Manetho. The Loeb Classical Library 350, ser. ed. George P. Goold. Londres e Cambridge: William Heinemann ltd. e Harvard University Press. ISBN  0-674-99385-3 .

Leitura adicional

  • Helck, Hans Wolfgang. 1975. "Manethon (1)". Em Der kleine Pauly : Lexikon der Antike, auf der Grundlage von Pauly Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , editado por Konrat Ziegler, Walter Sontheimer e Hans Gärtner. Vol. 3. Munique: Alfred Druckenmüller Verlag. 952–953. ISBN  0-8288-6776-3 .
  • Laqueur, Richard. 1928. "Manethon". In Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , editado por August Friedrich von Pauly, Georg Wissowa e Wilhelm Kroll. Vol. 14 de 24 vols. Stuttgart: Alfred Druckenmüller Verlag. 1060-1106. ISBN  3-476-01018-X .
  • Cerqueiro, Daniel 2012. "Aegyptos fragmentos de una aegyptiaca recóndita". Buenos Aires: Ed.Peq.Ven. ISBN  978-987-9239-22-3 .
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