Manjushri - Manjushri
| Mañjuśrī | |
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| sânscrito | मञ्जुश्री / 𑀫𑀜𑁆𑀚𑀼𑀰𑁆𑀭𑀻
Mañjuśrī |
| chinês | 文殊菩薩 ( Pinyin : WENSHU PUSA ) 文殊师利菩薩 ( Pinyin : Wénshūshīlì PUSA ) 曼殊室利菩薩 ( Pinyin : Mànshūshìlì PUSA ) 妙吉祥菩薩 ( Pinyin : Miàojíxiáng PUSA ) 妙德菩薩 ( Pinyin Miàodé PUSA ) 妙音菩薩 ( Pinyin : Miàoyīn Púsà ) |
| japonês |
文殊 菩薩 ( romaji : Monju Bosatsu ) 文殊師利 菩薩 ( romaji : Monjushiri Bosatsu ) 文 珠 菩薩 ( romaji : Monju Bosatsu ) 妙 吉祥 菩薩 ( romaji : Myōkisshō Bosatsu ) |
| Khmer | ម ញ្ចុ ស្រី ( manh -cho-srei) |
| coreano | 문수 보살 ( RR : Munsu Bosal ) 만수 보살 ( RR : Mansu Bosal ) 묘길상 보살 ( RR : Myokilsang Bosal ) |
| mongol | ᠵᠦᠭᠡᠯᠡᠨ ᠡᠭᠰᠢᠭᠲᠦ Зөөлөн эгшигт |
| tailandês | พระ มัญชุ ศรี โพธิสัตว์ |
| Tibetano |
འཇམ་ དཔལ་ དབྱངས་ Wylie: 'jam dpal dbyang THL: Jampalyang འཇམ་ དཔལ་ Wylie:' jam dpal THL: jampal |
| vietnamita | Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Văn-thù Diệu Đức Diệu Cát Tường Diệu Âm |
| Em formação | |
| Venerado por | Mahayana , Vajrayana |
 Portal de religião
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Mañjuśrī (chinês: 文殊) é um bodhisattva associado a prajñā (sabedoria) no Budismo Mahāyāna . Seu nome significa "Glória Suave" em sânscrito . Mañjuśrī também é conhecido pelo nome completo de Mañjuśrīkumārabhūta, literalmente "Mañjuśrī, ainda um jovem" ou, menos literalmente, "Príncipe Mañjuśrī". Outro nome de Mañjuśrī é Mañjughoṣa.
No Budismo Mahāyāna
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Os estudiosos identificaram Mañjuśrī como o bodhisattva mais antigo e significativo da literatura Mahāyāna. Mañjuśrī é referido pela primeira vez nos primeiros sūtras Mahāyāna , como os Prajñāpāramitā sūtra se, por meio dessa associação, muito cedo na tradição ele veio a simbolizar a personificação de prajñā (sabedoria transcendente). O Sutra de Lótus atribui a ele uma terra pura chamada Vimala , que, de acordo com o Sutra Avatamsaka, está localizada no Oriente. Sua terra pura está prevista para ser uma das duas melhores terras puras em toda a existência no passado, presente e futuro. Quando ele atingir o estado de Buda, seu nome será Visão Universal. No Lotus Sūtra , Mañjuśrī também conduz a filha do Nagaraja à iluminação. Ele também figura no Vimalakīrti Sūtra em um debate com Vimalakīrti, onde ele é apresentado como um Arhat que representa a sabedoria da tradição Theravada .
Um exemplo de ensinamento de sabedoria de Mañjuśrī pode ser encontrado no Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra ( Taishō Tripiṭaka 232). Este sūtra contém um diálogo entre Mañjuśrī e o Buda no Único Samādhi (sânsc. Ekavyūha Samādhi ). Sheng-yen apresenta o seguinte ensinamento de Mañjuśrī, para entrar em samādhi naturalmente por meio da sabedoria transcendente:
Contemple os cinco skandhas como originalmente vazios e quiescentes, não surgindo, não perecendo, iguais, sem diferenciação. Praticando assim constantemente, de dia ou de noite, seja sentado, andando, em pé ou deitado, finalmente chega-se a um estado inconcebível sem qualquer obstrução ou forma. Este é o Samadhi de Um Ato ( yixing sanmei , 一行 三昧).
Budismo Vajrayāna
No Budismo Vajrayāna , Mañjuśrī é uma divindade meditativa e considerado um Buda totalmente iluminado. No Budismo Shingon , ele é um dos Treze Budas a quem os discípulos se dedicam. Ele figura extensivamente em muitos textos esotéricos, como o Mañjuśrīmūlakalpa e o Mañjuśrīnāmasamgīti . Sua consorte em algumas tradições é Saraswati .
O Mañjuśrīmūlakalpa , que mais tarde passou a ser classificado como Kriyātantra , afirma que os mantras ensinados nos tantra Śaiva , Garuḍa e Vaiṣṇava s serão eficazes se aplicados por budistas, uma vez que todos foram ensinados originalmente por Mañjuśrī.
Iconografia
Mañjuśrī é retratado como um bodhisattva masculino empunhando uma espada flamejante em sua mão direita, representando a realização da sabedoria transcendente que elimina a ignorância e a dualidade. A escritura apoiada pelo padma (lótus) em sua mão esquerda é um Prajñāpāramitā sūtra , representando sua realização da realização final a partir do florescimento da sabedoria. Mañjuśrī é frequentemente retratada como montada em um leão azul ou sentada na pele de um leão. Isso representa o uso da sabedoria para domar a mente, o que é comparado a cavalgar ou subjugar um leão feroz.
Na arte budista chinesa e japonesa, a espada de Mañjuśrī às vezes é substituída por um cetro ruyi , especialmente em representações de sua discussão do Vimalakirti Sutra com o leigo Vimalakirti . De acordo com Berthold Laufer , a primeira representação chinesa de um ruyi foi em uma pintura de Mañjuśrī do século 8 por Wu Daozi , mostrando-a segura em sua mão direita no lugar da espada usual. Em pinturas chinesas e japonesas subsequentes de Budas, um ruyi foi ocasionalmente representado como um Padma com uma longa haste curvada como um ruyi .
Ele é um dos Quatro Grandes Bodhisattvas do Budismo Chinês , os outros três sendo Kṣitigarbha , Avalokiteśvara e Samantabhadra . Na China, ele costuma ser par de Samantabhadra.
No budismo tibetano , Mañjuśrī às vezes é retratado em uma trindade com Avalokiteśvara e Vajrapāṇi .
Mantras
Um mantra comumente associado a Mañjuśrī é o seguinte:
- oṃ arapacana dhīḥ
O Arapacana é um silabário que consiste em quarenta e duas letras e é nomeado após as cinco primeiras letras: a, ra, pa, ca, na . Este silabário foi mais amplamente usado para o idioma Gāndhārī com a escrita Kharoṣṭhī, mas também aparece em alguns textos em sânscrito. O silabário aparece em textos Mahāyāna, como os textos Prajñāpāramitā mais longos , o Gaṇḍavyūha Sūtra , o Lalitavistara Sūtra , o Avataṃsaka Sūtra , o Dharmaguptaka Vinaya e o Mūlasarvāstivāda Vinaya . Em alguns desses textos, o silabário Arapacana serve como um mnemônico para importantes conceitos Mahāyāna. Devido à sua associação com ele, Arapacana pode até servir como um nome alternativo para Mañjuśrī.
O Sutra da Sabedoria Perfeita (Conze 1975) define o significado de cada sílaba assim:
- A é uma porta para o insight de que todos os dharmas não são produzidos desde o início ( ādya-anutpannatvād ).
- RA é uma porta para o insight de que todos os dharmas não têm sujeira ( rajas ).
- PA é uma porta para o insight de que todos os dharmas foram expostos em seu sentido último ( paramārtha ).
- CA é uma porta para o insight de que a diminuição ( cyavana ) ou renascimento de qualquer dharma não pode ser apreendida, porque todos os dharmas não diminuem, nem renascem.
- NA é uma porta para o insight de que os nomes (isto é, nāma ) de todos os dharmas desapareceram; a natureza essencial por trás dos nomes não pode ser ganha ou perdida.
Pronúncia tibetanos é ligeiramente diferente e por isso os caracteres tibetanos ler: om um tsa ra pa nd dhīḥ ( tibetanos : ༀ ་ ཨ་ར་ པ་ ཙ་ ན་ དྷཱ ི ་, , Wylie : om um tsa ra pa nd d + HiH ). Na tradição tibetana, acredita-se que esse mantra aumenta a sabedoria e melhora as habilidades de debate, memória, escrita e outras habilidades literárias. " Dhīḥ " é a sílaba semente do mantra e é cantada com maior ênfase e também repetida várias vezes como um decrescendo .
Nas culturas budistas
| Parte de uma série sobre |
| Budismo Mahāyāna |
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Na China
Mañjuśrī é conhecido na China como Wenshu ( chinês :文殊; pinyin : Wénshū ). O Monte Wutai em Shanxi , uma das quatro Montanhas Sagradas da China , é considerado pelos budistas chineses como seu bodhimaṇḍa . Dizia-se que ele concedia experiências visionárias espetaculares para aqueles que viviam em picos de montanhas e cavernas selecionadas ali. No Templo Foguang do Monte Wutai , o Salão Manjusri à direita de seu salão principal foi reconhecido como tendo sido construído em 1137 durante a dinastia Jin . O salão foi exaustivamente estudado, mapeado e fotografado pela primeira vez pelos arquitetos chineses do início do século XX, Liang Sicheng e Lin Huiyin . Isso a tornou um local popular de peregrinação, mas patriarcas, incluindo Linji Yixuan e Yunmen Wenyan, declararam a montanha proibida.
O Monte Wutai também foi associado ao Ensino da Montanha Oriental . Mañjuśrī está associada ao Monte Wutai desde os tempos antigos. Paul Williams escreve:
Aparentemente, a associação de Mañjuśrī com Wutai (Wu-t'ai) Shan no norte da China era conhecida nos tempos clássicos na própria Índia, identificada por estudiosos chineses com a montanha no 'nordeste' (quando vista da Índia ou da Ásia Central ) referido como a morada de Mañjuśrī no Avataṃsaka Sūtra . Diz-se que houve peregrinações da Índia e de outros países asiáticos a Wutai Shan no século VII.
De acordo com histórias oficiais da dinastia Qing , Nurhaci , um líder militar dos Jurchens do Nordeste da China e fundador do que se tornou a dinastia Qing, batizou sua tribo em homenagem a Mañjuśrī como Manchus . A verdadeira origem do nome Manchu é contestada.
O monge Hanshan (寒山) é amplamente considerado uma manifestação metafórica de Mañjuśrī. Ele é conhecido por ter co-escrito o seguinte poema famoso sobre a reencarnação com o monge Shide:
Drumming seu avô no santuário,
Cozinhar suas tias no pote,
Casar com sua avó no passado,
se eu deveria rir ou não?
堂上打鼓打公皮,
鍋內煎煮是姑娘,
三世祖母娶為婦
我今不笑等何時。
No Tibete
No budismo tibetano, Mañjuśrī se manifesta em várias formas tântricas diferentes . Yamāntaka (que significa ' exterminador de Yama, ou seja, a morte') é a manifestação colérica de Mañjuśrī, popular na escola Gelug do budismo tibetano. Outras variações de sua forma tradicional como Mañjuśrī incluem Namasangiti , Arapacana Manjushri, etc. No budismo tibetano , Mañjuśrī também é um yidam .
No nepal
De acordo com Swayambhu Purana , o Vale de Kathmandu já foi um lago. Acredita-se que Mañjuśrī veio em peregrinação de sua residência terrena - Wutaishan (montanha de cinco picos) na China. Ele viu uma flor de lótus no centro do lago, que emitia um brilho brilhante. Ele abriu um desfiladeiro em Chovar com sua espada flamejante para permitir que o lago escoasse. O local onde a flor de lótus assentou tornou-se a grande Swayambhunath Stupa e o vale tornou-se habitável.
Na Indonésia
No século VIII, Java, durante o Reino de Medang , Mañjuśrī era uma divindade proeminente reverenciada pela dinastia Sailendra , patronos do Budismo Mahayana. A inscrição Kelurak (782) e a inscrição Manjusrigrha (792) mencionadas sobre a construção de uma grande Prasada chamada Vajrāsana Mañjuśrīgṛha (Casa Vajra de Mañjuśrī) identificada hoje como o templo Sewu , localizado a apenas 800 metros ao norte de Prambanan . Sewu é o segundo maior templo budista em Java Central depois de Borobudur . A representação de Mañjuśrī na arte de Sailendra é semelhante às do estilo do Império Pala de Nalanda , Bihar . Mañjuśrī foi retratado como um homem jovem e bonito, com a palma das mãos tatuada com a imagem de uma flor. Sua mão direita está voltada para baixo com a palma aberta, enquanto sua mão esquerda segura um utpala (lótus azul). Ele também usa o colar feito de dentes caninos de tigre .
Em outras tradições
Na tradição hindu, Manjushri foi descrito como uma emanação de Shiva .
Galeria
Figura de Mañjuśrī brandindo a espada da sabedoria no Nepal
Figura prateada de Mañjuśrī segurando um lótus de haste longa. Java Central, Indonésia
Figura de Blanc de Chine de Mañjuśrī segurando um cetro ruyi . China, século 17
Mañjuśrī no leão com cintamani . Pagode Quan Âm, Cidade de Ho Chi Minh
Mañjuśrī cruzando o mar. Japão
Manjushri no Museu e Templo Buddha Tooth Relic, Cingapura
Bodhisattva Manjushri sentado em lalitasana, da China, Dinastia Jin, século 12 DC. Museu Britânico
Desenho de Mañjuśrī, Deus da Sabedoria
Referências
Citações
Fontes
- Doniger, Wendy , ed. (1993), Purana Perennis: Reciprocity and Transformation in Hindu and Jaina Texts , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
Leitura adicional
Harrison, Paul M. (2000). Mañjuśrī e o Culto dos Bodhisattvas Celestiais , Chung-Hwa Buddhist Journal 13, 157-193