Igreja Síria Mar Thoma - Mar Thoma Syrian Church

Igreja Síria de Mar Thoma
Mar Thoma Syrian Church Crest.png
Emblema da Igreja de Mar Thoma
Abreviação MTSC
Modelo Cristão Protestante Oriental
Classificação Reformado Oriental
Orientação Cristão Sírio Protestante
Escritura Bíblia Sagrada
Teologia Reformado
Polity Episcopal
Mar Thoma Metropolitan Theodosius Mar Thoma
Região Universal
Língua Malayalam , inglês , tâmil , canarim , telugu , hindi
Liturgia Rito Siríaco Ocidental Reformado
Quartel general Poolatheen Aramana, Thiruvalla , Índia
Posses Austrália , Canadá , Alemanha , Oriente Médio (região do Golfo), Irlanda , Malásia , Nova Zelândia , Cingapura , África do Sul , Estados Unidos , Reino Unido , Suíça , Nigéria
Fundador Santo Tomás, o Apóstolo (52 DC), por sucessão apostólica por tradição sagrada;
Abraham Malpan , líder da reforma do século 19 de inspiração anglicana
Separado de Igreja Malankara
Separações Igreja Evangélica de São Tomás da Índia (1961)
Número de seguidores 1 milhão
Ministros
Missionários 700 (aprox.)
Edifícios de igreja 1.246
Hospitais 12
Asilo 13
Website oficial marthoma .in Edite isso no Wikidata
Slogan Iluminado para iluminar

A Igreja Síria Malankara Mar Thoma , freqüentemente abreviada como Igreja Mar Thoma , e também conhecida como Igreja Síria Reformada e Igreja Síria Mar Thoma de Malabar , é uma igreja oriental reformada autônoma com sede em Kerala , Índia . Enquanto continua muitas das práticas da alta igreja siríaca , a igreja é reformada em sua teologia e doutrinas. Ele emprega uma variante reformada da Divina Liturgia de São Tiago do Rito Siríaco Ocidental , traduzida para o Malayalam .

A Igreja de Mar Thoma se vê como uma continuação dos cristãos de São Tomé , uma comunidade que se acredita ter sido fundada no primeiro século pelo Apóstolo Tomé , conhecido como Mar Thoma ( Santo Tomás ) em siríaco, e se autodenomina " Apostólica de origem, de natureza universal , de fé bíblica , de princípio evangélico , de perspectiva ecumênica , de culto oriental , de função democrática e de caráter episcopal ".

Até o início do século 20, os cristãos de Mar Thoma viviam em alguns distritos de Travancore Central ( distritos de Pathanamthitta , Kollam e Thiruvananthapuram ) e Kunnamkulam ( distrito de Thrissur ) em Kerala. Desde então, eles se espalharam com a diáspora indiana do século 20 para a América do Norte, Europa, Oriente Médio, Malásia, Cingapura, África do Sul, Austrália e Nova Zelândia. De acordo com os números fornecidos pela própria igreja, atualmente tem mais de 1 milhão de membros. Sua língua materna é Malayalam, a língua de Kerala, e historicamente a variedade conhecida como Suriyani Malayalam foi associada a eles.

De acordo com o Censo de Kerala de 2011, era, com 405.089 membros, a sexta maior igreja cristã do estado, depois da Igreja Católica Siro-Malabar (2.345.911), da Igreja Católica Latina (932.733), da Igreja Ortodoxa Síria Malankara (493.858), a Igreja Cristã Síria Jacobita (482.762) e a Igreja Católica Siro-Malankara (465.207).

Definições

A igreja síria Malankara Mar Thoma é comumente chamada de Igreja Mar Thoma . Nos registros oficiais e legais, a igreja é chamada de Igreja Síria de Mar Thoma de Malabar ou Igreja da Síria de Malankara Mar Thoma. Malabar é um termo usado para denotar a costa de Kerala nos primeiros dias. A Igreja original foi referida como Igreja do Malabar pelos Jesuítas e como Igreja Síria do Malabar nos Registros Missionários de 1801 em diante. Malankara é um nome antigo derivado do nome 'Maliankara'. A Ilha Maliankara fica no lado sudoeste da Península Indiana. É entre Gokarnam e Kanyakumari o ponto mais meridional da Índia. Kerala, o atual estado do sudoeste da Índia, é apenas uma parte de Malankara. Também é considerado um cognato desse nome Maliankara, um lugar perto de Muziris , onde o Apóstolo Thomas desembarcou pela primeira vez em Kerala.

Mar Thoma é aramaico e significa Santo Tomás. Os membros da Igreja Síria de Mar Thoma são comumente chamados de Mar Thomiyar, Mar Thomites ou Mar Thoma Syrians. A língua litúrgica original usada pelos cristãos de São Tomás era a língua siríaca oriental, que é uma variante do aramaico. O movimento de Reforma na Igreja Síria de Malankara resultou mais tarde na evolução de uma igreja indígena independente de Malankara sob o Metropolitano de Mathoma, quebrando todo o controle eclesiástico e temporal de fora de Malankara. Em 1898, durante o reinado de Tito I Mar Thoma, a igreja aceitou como seu nome, Igreja Síria Malankara Mar Thoma ou Igreja Síria Mar Thoma de Malabar para compor sua ordem e patrimônio. Os membros desta igreja são conhecidos como Mar Thoma Nasrani ou Mar Thoma Syrian Nasrani.

Administração

A Igreja Síria de Mar Thoma tem uma constituição bem definida e um padrão de administração democrático. A configuração administrativa central consiste no Metropolita, no Sínodo Episcopal ( composto por todos os bispos da Igreja ), no Prathinithi Mandalam ( Câmara dos Representantes ) e no Conselho Sabha ( órgão executivo da casa dos representantes / Mandalam ) e no Vaideeka Comitê de Seleção ( para selecionar candidatos para o ministério ordenado da igreja ).

A Administração Central da Igreja é apoiada pelas Dioceses. Cada diocese tem seu próprio conselho e uma assembleia. Os membros da assembleia são eleitos individualmente pelas paróquias e os membros do conselho diocesano são eleitos pela assembleia.

Todos os membros de uma paróquia são membros da Edavaka Sangham (Corpo Geral) e também têm o direito de eleger seus representantes para a Assembleia Diocesana e Prathinidhi Mandalam (Parlamento da Igreja).

O título do chefe da Igreja é "Mar Thoma Metropolitan". Ele é ordenado entre os bispos devidamente consagrados (Episcopas) da Igreja, a escolha sendo normalmente a do mais velho entre eles. O atual metropolita de Mar Thoma é Theodosius Mar Thoma, que reside em Poolatheen na Sede da Igreja em Tiruvalla , Kerala. Ele está no dia 21 de Mar Thoma na linha de continuação após o restabelecimento do episcopado de Mar Thoma após o Juramento da Cruz Koonan (1653).

Se o Metropolita estiver pessoalmente convencido de que tem dificuldade em continuar a desempenhar as funções inerentes ao seu cargo, ele pode renunciar aos poderes e responsabilidades do Metropolita. Em seguida, ele se torna o Mar Thoma Metropolitan Emérito e é tratado como "Mar Thoma Valiya Metropolitan". O atual "Mar Thoma Valiya Metropolitan é Philipose Chrysostom Mar Thoma Valiya Metropolitan.

Para ajudar o metropolitano existem Episcopas , o mais antigo entre eles é chamado de Metropolitano Suffragan.

divisões administrativas

Para fins administrativos, a Igreja síria Malankara Mar Thoma é dividida em 13 dioceses ou popularmente chamada de 'Bhadhrasanams' ( Mal ഭദ്രാസനം) chefiada por um Metropolita ou por uma Episcopa. Eles são:

Nome da diocese Casas do Bispo de Mar Thoma e centros diocesanos Localização
Niranam-Maramon Poolatheen Aramana Tiruvalla
Chengannur-Mavelikara Olivet Aramana Chengannur
Uma porta Hermon Aramana Uma porta
Kottarakkara-Punalur Oorshalem Aramana Kottarakara
Thiruvananthapuram-Kollam Mar Thoma Kendram Mannanthala, Trivandrum
Kottayam-Kochi Bethel Aramana Manganam, Kottayam
Ranny-Nilackel Mar Thoma Center Ranny
Kunnamkulam-Malabar Mar Thoma Center Kozhikode
Chennai-Bangalore Mar Thoma Bhavan Chennai
Mumbai Mar Thoma Center Mumbai
Délhi Mar Thoma Center Nova Delhi
América do Norte-Europa Centro Sinai Mar Thoma Nova york
Malásia-Singapura-Austrália-Nova Zelândia - -

Metropolitas e bispos

Sínodo episcopal atual

Os atuais membros do Sínodo Episcopal da Igreja de Mar Thoma são:

Mar Thoma Metropolitans

A excomunhão de bispos reformistas e seus seguidores pelo Patriarca Ortodoxo Siríaco em 1875, o Sínodo de 1876 (Mulanthuruthy) e o Veredicto da Corte Real de 1889 foram momentos decisivos na história da Igreja Síria Malankara de Malabar. A facção Reformista (Metran) continuou a consagrar bispos à Sé de Malankara sem o consentimento do Patriarca, pois afirmavam que a Igreja de Malankara é independente da Igreja Síria. Antes da morte do Metropolita Mathews Athanasius de Malankara, ele consagrou Thomas Athanasius como bispo Suffragan da Igreja de Malankara. Após a morte de Mathews Athanasius, o sufragâneo sucedeu como Metropolita da Sé de Malankara em 1877, o que levou a um cisma na igreja de Malankara. Aqueles que apoiaram a reforma seguiram lealmente o Metropolita Malankara, que foi legalmente despejado da Igreja Síria de Malankara. Ele morreu em 1893 sem consagrar um sucessor e sugerir um novo nome para a igreja. O Metropolita da Igreja Independente Síria de Malabar interveio e consagrou Titus Mar Thoma como o novo bispo.

Para as consagrações, a partir de 1917 bispos de outras igrejas foram convidados como convidados. Mas a consagração foi feita apenas pelo Metropolita e foi assistido como testemunho pelos outros Bispos da Igreja de Mar Thoma e da Igreja Independente Síria do Malabar .

Clero

Semmasan (diáconos): A Sabha Prathinidhi Mandalam elege um comitê de seleção Vaidika para selecionar candidatos para o ministério ordenado da igreja por meio de recomendações (cartas de bispos-clero pelo nível de exposição na igreja ou por patrocínio pessoal de bispos ou apoio escrito prometido de bispos), exames (inglês, conhecimentos gerais e Bíblia) e entrevistas pré e pós-formação teológica (com aspectos teológico-sociológicos e avaliação através de avaliações psicológicas e de saúde).

Seguindo uma tradição da Igreja Malankara e de influência diaspórica, a igreja segue um serviço missionário obrigatório de doze meses (ou 24 meses com realocação, se falhou na primeira tentativa) para aqueles que estão inclinados a ser um padre, antes do processo de seleção como um Programa "Dízimo da Juventude" para "fins de avaliação". Além disso, este programa foi desafiado em encontros de jovens da igreja no momento de sua concepção com base na não garantia em um mundo de entrada em rápida mudança, estagnação de carreira e outros fatores econômicos e chegou a uma resolução de nível de discussão de implementar este processo após a prossecução da sua formação teológica e integrar o estatuto de "Diácono" durante o período de tempo sob orientação, o que permite à igreja preencher ONGs, projectos e campos missionários com indivíduos formados e teologicamente equipados para funções de staff e pastor, evitando assim estresse e negligência que, de outra forma, seriam transmitidos aos jovens. Durante o treinamento de campo intensivo, quando o candidato inclinado é considerado digno para o influxo controlado nos deveres da igreja, os diáconos treinados e experientes podem ser nomeados para ordenações como Kassessas, por cada diocese como atribuição.

Kassessa (sacerdotes clérigos): Pessoas que recebem ordenação como ministros devem ser diáconos devidamente ordenados. Todos eles receberam o grau de Bacharel em Divindade do Seminário Teológico Mar Thoma, Kottayam , Kerala, ou de outros seminários teológicos reconhecidos da Índia. A esposa de um Kassissa é conhecida como "Baskiamma", derivada de "Baskiyomo em siríaco.

Vigários gerais: De entre o clero que completou 25 anos de serviço no ministério ordenado e não menos de sessenta anos de idade, são selecionados de acordo com suas contribuições e ordenados como vigários gerais . Na ausência do bispo diocesano, eles podem ser nomeados vice-chefe do bispado.

História

Os cristãos de Thomas são popularmente e tradicionalmente chamados de cristãos sírios , em vista da liturgia siríaca (uma variante da forma clássica do aramaico) usada nos serviços religiosos desde os primeiros dias do cristianismo na Índia.

Os cristãos de São Tomé permaneceram como Igreja do Malabar com relação de fraternidade com a Igreja do Oriente, Igreja de Antioquia , Igreja de Alexandria, etc. até o advento dos portugueses e dos jesuítas da Igreja Católica Romana no século XV. Posteriormente, os cristãos de São Tomás foram influenciados por muitas correntes de crenças em diferentes pontos do tempo. Essas influências resultaram mais tarde em sérias rachaduras e na divisão da igreja apostólica monolítica em diferentes fragmentos sob diferentes correntes de fé. Eles foram organizados como uma Igreja no século 8, servidos por bispos estrangeiros e com um chefe local hereditário chamado Arquidiácono (Arkadiyokon) . No século 16, as aberturas do padroado português para trazer os cristãos de São Tomás para o catolicismo de rito latino levaram à primeira de várias divisões na comunidade e ao estabelecimento das facções Pazhayakoor (católica) e Puthenkoor . Desde então, novas divisões ocorreram, e os cristãos de São Tomás estão agora divididos em várias denominações, cada uma com suas próprias liturgias e tradições.

Primeiro século AC

Muziris, perto da ponta da Índia, na mesa de Peutinger

No lado sudoeste da península indiana; entre as montanhas e o Mar da Eritréia (agora o Mar da Arábia); estendendo-se de Kannur a Kanyakumari ficava a terra chamada Cherarajyam , que era governada por chefes locais. Mais tarde, esta terra passou a ser conhecida como região do Malabar e (agora Kerala ). Muziris (perto de Kochi ) era a porta de entrada importante. Após a descoberta de Hippalus , todos os anos 100 navios chegavam aqui de várias partes do mundo então conhecido, incluindo portos do Mar Vermelho.

De acordo com a Bíblia, durante a época de Moisés e Salomão , a Costa do Malabar comercializava especiarias e artigos de luxo com Israel ( I Reis 9: 26–28, 10:11, 22; 2 Crônicas 8:18, 9:21).

Escavações realizadas em Pattanam (perto de Kochi) em 2005 forneceram evidências de que o comércio marítimo entre Kerala e os portos do Mediterrâneo existia antes mesmo de 500 aC ou antes. É possível que alguns desses comerciantes que chegaram do oeste, inclusive judeus, tenham permanecido em Kerala.

Enquanto Augusto (31 aC- 14 dC) foi o imperador romano e Herodes, o Grande (37-4 aC) foi o rei da Judéia , embaixadores de Malabar visitaram o imperador de acordo com um relato de Nicolau de Damasco . Certos escritos nasrani levantam a hipótese de que esses embaixadores eram os Magos bíblicos de Mateus 2: 1, como uma tradição.

Primeiros 15 séculos

Chegada de São Tomás

Os cristãos de São Tomé acreditam que o apóstolo Tomé chegou à Costa do Malabar por volta de 52 DC. Ele desembarcou em Muziris (agora estimado como Pattanam , perto de Kochi na costa do Malabar), após sua primeira missão no império parta, durante a era do rei Gondophares Acredita-se que São Tomás viajou por 30 anos em Kerala e prosseguiu para a costa leste da Índia de Malankara e morreu uma morte de mártir em um lugar chamado Mylapore -Chinnamalai em Tamil Nadu.

Os nazarenos em Malabar foram ou proselitizados do judaísmo dominante por 'Mar Thomas' ou 'Mar Bartholomeu'. A referência de Pantaneio ao presente do 'Evangelho de Mateus em hebraico' por Bartolomeu aos nazereanos em Malabar é um indicador claro para o fato de que Mar Tomé evangelizou Malabar. Pode-se afirmar ainda que tanto Mar Natanael ( João 21: 2 ) ajudou na missão de Mar Thomas na Índia por um breve período antes de ir para a Armênia ou bar-Tau'ma, Filho de Thomas ajudou nas atividades missionárias de seu pai de acordo com as normas em LEV 21: 7 , isso também poderia explicar por que a maioria dos padres no A ordem de Santo Tomás foi posteriormente autorizada a casar-se, o que deu origem à prerrogativa do sacerdotalismo a certos grupos / famílias e a pessoas por elas apoiadas.

Primeiros cristãos

Nos primeiros tempos cristãos, 'Nazranis' não era uma religião separada, mas uma seita na comunidade judaica. O termo foi usado para denotar seguidores de Jesus de Nazaré. (Atos 24: 5; 28:22). 'Khristianos' (ou Cristãos) foi inicialmente usado amplamente para se referir a pessoas não-judias que seguiam a Cristo (Atos 11:26). Em Kerala, a seita era conhecida como 'Nazraani Margam'. Margam em Malayalam significa 'O Caminho'. (Atos 9: 2; 19: 9, 23; 22: 4; 24:22). Assim, a palavra Nazraani mostra claramente que muitos dos que se juntaram a eles eram judeus. Mas em Kerala, este nome foi substituído pela palavra 'Cristãos' no século XX.

As primeiras famílias dentro da comunidade judaica a aceitar o caminho do cristianismo por meio de São Tomás, mais tarde se casaram com a comunidade étnica local e os brâmanes do século VI. Isso levou à criação de uma classe marginal ou clãs de família brahmínica 'sambandham' como Pakalomattom , Sankarapuri e Kalli a um status socioeconômico diferente, eles agora são amplamente aceitos como as primeiras famílias que adotaram um modo de vida emigrado ou 'Cristianismo' em Kerala. De acordo com uma recente pesquisa de DNA do Dr. Mini Kariappa, um número significativo de Knanaya compartilha suas raízes ancestrais com o pool genético de judeus da Eurásia Ocidental.


Administração

Os cristãos de São Tomé estavam administrativamente sob a liderança dinástica nativa única de Arkadyaqon (termo da Síria Oriental para um chefe eclesiástico com amplos poderes administrativos, derivado do grego αρχιδιάκονος = arquidiácono ) comumente referido como "Jathikku Karthavyan" (termo em Malayalam que significa "Líder da Comunidade" ) A Igreja Malankara acredita que São Tomás nomeou presbíteros em todos os lugares em que pregou para liderar os crentes. Ele orou e impôs as mãos sobre eles, da mesma forma que os outros discípulos fizeram ( Livro de Atos 6: 1-6; 8: 14-17; 13: 1-3). Esse foi o sistema utilizado até a chegada dos portugueses . Em 1500, a Igreja Malankara tinha anciãos paroquiais e um líder da Igreja. Antes da chegada dos portugueses, o latim era desconhecido do povo Malankara. Nos '' Decretos do Sínodo de Udayamperoor '' apresentados aos cristãos de São Tomás em sua língua materna Malayalam, Malankara Mooppen foi o nome usado para se referir ao líder da Igreja, exceto em três ocasiões. Durante o período do colonialismo (ou seja, a partir do século 16), os jesuítas portugueses iniciaram tentativas deliberadas de anexar a comunidade ao Rito Latino da Igreja Católica e, em 1599 DC, conseguiram sua tentativa por meio do infame Sínodo de Diamper . O ressentimento contra essas medidas vigorosas levou a maioria da comunidade sob seu Arkadyaqon Thomas a fazer um juramento de nunca se submeter aos portugueses, conhecido como Juramento da Cruz Coonan em 1653. Pela primeira vez em 1653, o líder da Igreja recebeu o título de Mar Thoma quando Thomas Arkadyaqon foi consagrado como Mar Thoma I. O atual chefe da Igreja de Mar Thoma é o vigésimo primeiro Mar Thoma.

Pantaenus de Alexandria

No século 2 (189-190 DC) DC, Pantaenus , o Filósofo e Missionário enviado pelo Bispo Demetrius de Alexandria à Índia, descobriu que havia muitos Cristãos na Índia com um Bispo Persa e que eles tinham uma cópia do Evangelho de acordo com Mateus em aramaico. Esses cristãos foram os primeiros evangelistas da Igreja de Malankara.

Chegada de Knanaya Nazranis

Durante a época do rei Shapur II (310–379) da Pérsia , um grupo de 400 imigrantes (72 famílias) da Pérsia chegou a Malabar sob a liderança do comerciante Knai Thomman . Eles estavam envolvidos no comércio e se estabeleceram em Kodungallur . Outra imigração da Pérsia ocorreu por volta de 825 sob a liderança do comerciante persa Marwan Sabriso, com dois bispos, Sapro e Prodh. Juntos, eles eram conhecidos como pessoas Knanaya / Kanai . Eles continuaram a permanecer parcialmente em um grupo endogâmico dentro da comunidade Nasrani. Eles cooperaram com a Igreja Malankara, compareceram aos cultos de adoração juntos, mas permaneceram com uma identidade separada. No século 10, em Malabar, havia dois grupos Nazrani, os Cristãos de São Tomás e a comunidade Knanaya.

Bispos da Pérsia

Após a chegada de cristãos da Pérsia, seus bispos, padres ou leigos começaram a visitá-los. A maioria deles não conseguiu retornar devido a dificuldades financeiras e viagens longas. O povo Knanaya estava adorando junto com os cristãos de São Tomás. Então, esses visitantes também compareceram a esses serviços. Era uma questão de disputa contínua entre as diferentes igrejas em Kerala se os bispos sírios tinham qualquer responsabilidade administrativa ou jurisdição sobre os cristãos de São Tomás Nazrani.

Cruzes persas

Cruz persa em Kottayam valiya pally

As cruzes persas estavam em igrejas antes frequentadas por Nasranis. De cinco cruzamentos persas, dois são em Kottayam Knanaya Valia Palli. Segundo os arqueólogos, o mais antigo foi feito no século VII. A cruz se tornou um símbolo do Cristianismo no oeste, durante a época de Constantino (272-337). Os cristãos de São Tomás de Malabar quase não tinham contato com outros cristãos antes da chegada do povo Knanaya da Pérsia. Além disso, duas das igrejas mais antigas que ainda existem no sul da Índia não têm nenhuma marca de cruz em sua estrutura original. Portanto, provavelmente foi durante o século 7 que a cruz se tornou um símbolo dos cristãos de São Tomás.

Visitas que comprovam a existência da Igreja Malankara

Tharisapalli Copper plate grant (século IX) - Uma das evidências documentais confiáveis ​​dos privilégios e da influência que os cristãos de São Tomás desfrutaram no início do Malabar. O documento contém assinaturas das testemunhas em escrita Pahlavi , Cúfica e Hebraica . É a mais antiga evidência documental disponível para atestar a presença de uma comunidade persa cristã no sul da Índia.

A existência desta Igreja nos primeiros séculos é evidente nos escritos de antigos viajantes.

  • 325 DC - Está registrado que havia um bispo siro-caldeu João "da Índia e da Pérsia" que auxiliou no Concílio de Nicéia em 325 DC.
  • 522 DC - um monge egípcio, Cosmas Indicopleustes em seus escritos, '' Topografia Cristã Universal '' menciona que havia esta Igreja com um bispo da Pérsia.
  • 883 DC - Alfredo, o Grande (849-899), Rei de Wessex, Inglaterra, supostamente enviou presentes "na Índia para São Tomé e São Bartolomeu", por meio de Sighelm, bispo de Sherborne .
  • 1225 DC - Chau Ju-Kua um viajante chinês visitou Kerala .
  • 1282 DC - Kublai Khan (1215–1294) O imperador da China enviou um emissário a Kollam , seguido por um emissário de Kollam sob a liderança de um cristão de São Tomás.
  • 1292 DC - Marco Polo (1254–1324) em sua viagem de retorno da China visitou Kerala, menciona que "O povo é idólatra, embora haja alguns cristãos e judeus entre eles".

Coleção de escrituras

Os governantes de Kerala , em agradecimento por sua ajuda, deram aos Malankara Nazranis, três títulos em placas de cobre. Estes são conhecidos como Cheppeds, Royal Grants, Sasanam etc. Cinco folhas deles estão agora sob custódia da Sede da Igreja Síria Malankara Mar Thoma em Thiruvalla.

  1. Escritura de Iravi Corttan: No ano 774 DC. Sri Vira Raghava Chakravarti, deu uma escritura para Iravi Corttan de Mahadevarpattanam.
  2. Tharissa palli Escritura I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) deu uma escritura em 849 DC, para Isodatta Virai por Tharissa Palli (igreja) em Curakkeni Kollam. Segundo os historiadores, esta é a primeira escritura de Kerala que dá a data exata.
  3. Tharissa palli Deed II: Uma continuação da ação acima foi dada algum tempo depois de 849 DC.

Período português

Os portugueses começaram a se estabelecer na Índia com a chegada de Vasco da Gama em 1498. Pelos próximos 200 anos, eles assumiram o controle das rotas marítimas e foram poderosos nas partes ocidentais da Índia. Por volta de 1500, a Igreja Malankara foi espalhada de Kannur no norte para Kollam no sul. Incluía os cristãos de São Tomé e o grupo endogâmico, os cristãos de Knanaya . Os Cristãos de São Tomé sofreram alterações com o encontro dos portugueses em 1599. No século XVI, as aberturas do padroado português para iniciar os Cristãos de São Tomé na Igreja Católica conduziram à primeira de várias rupturas na comunidade e ao estabelecimento do Pazhayakoor e facções Puthenkoor. Desde então, outras divisões ocorreram.

Sínodo de Diamper

A Igreja Malankara quase não teve contato com a Igreja Ocidental. Os portugueses usaram seu poder para colocar a Igreja Malankara sob jurisdição latina. Um poderoso arcebispo Aleixo de Menezes chegou a Goa em 1595. Ele então convocou um Sínodo em Udayamperoor , ao sul de Ernakulam , de 20 a 26 de junho de 1599, conhecido como Sínodo de Diamper . Aqui, o arcebispo exigiu submissão completa à jurisdição latina. Os representantes enviados de várias paróquias dentro e ao redor de Cochin foram forçados a aceitar os decretos lidos pelo Arcebispo.

Divisões entre os cristãos de São Tomás

Saint Thomas Christian's - Divisões - História

Um protesto ocorreu em 1653 com o Juramento da Cruz Coonan. Sob a liderança do arquidiácono Thomas ( Mar Thoma I ), os cristãos Thomas publicamente juraram que não obedeceriam aos bispos jesuítas.

Roma enviou Carmelitas em dois grupos da Propagação da Fé para Malabar, chefiados pelo pe. Sebastiani e Fr. Jacinto. Fr. Sebastiani chegou primeiro em 1655. Ele começou a lidar diretamente com o arquidiácono Thomas ( Mar Thoma I ). Fr. Sebastiani ganhou o apoio de muitos, especialmente com o apoio de Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil e do Vigário de Muttam. Estes foram os três vereadores de Mar Thoma I, que se reconciliaram com Gracia (SJ) antes da chegada de Sebastaini, segundo relatos dos Jesuítas.

A facção católica Pazhayakūr desafiou persistentemente a validade da ordenação de Mar Thoma I impondo as mãos de 12 padres. Isso levou muitas pessoas a acreditarem no que disseram e escolheram se juntar novamente à facção católica.

Entre 1661 e 1662, das 116 igrejas, os carmelitas recuperaram oitenta e quatro igrejas, deixando o arquidiácono Mar Thomas I com trinta e duas igrejas. As oitenta e quatro igrejas e suas congregações foram o corpo do qual a Igreja Siro Malabar e a Igreja Caldéia Síria descendem. As outras trinta e duas igrejas e suas congregações representaram o núcleo do qual os católicos siríacos ortodoxos (jacobitas e ortodoxos), Thozhiyur, Mar Thoma (sírios reformados) e siro Malankara se originaram.

Em 1665, a pedido do arquidiácono, Gregorios Abdul Jaleel, um bispo enviado pelo patriarca ortodoxo siríaco de Antioquia, chegou à Índia. Um grupo fiel sob a liderança do arquidiácono deu-lhe as boas-vindas. A chegada do Bispo Gregório da Igreja Ortodoxa Siríaca em 1665 marcou o início de um cisma formal entre os cristãos de São Tomás. Aqueles que aceitaram a tradição teológica e litúrgica da Síria Ocidental da Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia de Gregório ficaram conhecidos como Jacobitas, enquanto os Católicos Sírios permaneceram em comunhão com Roma e mais tarde passaram a ser conhecidos como Igreja Siro Malabar.

Juramento da cruz dobrada

Nasranis ou cristãos sírios de Kerala nos dias antigos (de uma pintura antiga). Foto publicada na lembrança dos esforços da guerra real do governo de Cochin em 1938.

Sob a liderança de seu mais velho Thomas, Nazranis em torno de Cochin se reuniram na igreja de Mattancherry na sexta-feira, 24 de janeiro de 1653 (ME 828 Makaram 3) e fizeram um juramento que é conhecido como o Grande Juramento da Cruz Curvada.

Thomas Whitehouse, um missionário protestante anglicano cita o "Church Missionary Society Report for 1818-19", p. 317.

“Estes portugueses, tendo assassinado Mar Inácio, não nos juntaremos mais a eles. Renunciamos a eles e não queremos nem o seu amor nem a sua graça. O presente Francisco, bispo, não será nosso governador. Não somos seus filhos nem seus seguidores. Não voltaremos a reconhecer os bispos portugueses ”.

Aqueles que não foram capazes de tocar nas cordas amarradas na cruz seguraram a corda em suas mãos e fizeram o juramento. Por causa do peso, os seguidores acreditam que a cruz se dobrou um pouco e por isso é conhecido como "Juramento da cruz dobrada" ( Coonen Kurisu Sathyam ).

Quatro meses após este evento, de acordo com as crenças, 12 presbíteros da igreja ordenado o Thomas mais velho como seu prelado com o título eclesiástico Mar Thoma I .

Suas crenças e práticas antes da chegada dos portugueses evidenciadas nos cânones do Sínodo de Diamper .

Igreja Malankara,

  • manteve a presença espiritual do corpo e sangue de Cristo no sacramento.
  • não tinha conhecimento do termo purgatório , mas orava pelos mortos.
  • tinha prática irregular de confissão auricular .
  • tinha apenas alguns clérigos celibatários em posição monástica, enquanto bispos celibatários o visitavam periodicamente do Oriente Médio.

Período holandês

A Companhia Holandesa das Índias Orientais derrotou os portugueses pela supremacia do comércio de especiarias em Malabar no ano de 1663 EC. Malankara Nazranis aproveitou a oportunidade para escapar da perseguição latina com a ajuda da Companhia Holandesa das Índias Orientais. Os holandeses trouxeram o bispo Gregorios Abdul Jaleel de Jerusalém da Igreja Ortodoxa Síria em seu navio comercial em 1665 DC. Thomas Arkadyaqon, que foi consagrado como Mar Thoma I, iniciou um relacionamento com a Igreja Ortodoxa Siríaca Ocidental e gradualmente adotou a liturgia e as práticas da Síria Ocidental . Os holandeses estiveram na costa do Malabar de 11 de novembro de 1604 - 1795. Mar Thoma I a Mar Thoma VI foram os prelados durante este período.

Período britânico

Os ingleses derrotaram os holandeses em 1795 e conquistaram Cochin durante a época de Mar Thoma VI . Em 1806, o Rev. Dr. Claudius Buchanan , um missionário anglicano visitou Malankara e conheceu Mar Thoma VI. A Bíblia que foi traduzida do aramaico original para o malaiala por dois Malpans (professores siríacos) foi impressa com a ajuda de Buchanan.

Os primeiros residentes britânicos eram pessoas de convicções evangélicas e estavam curiosos sobre a igreja nativa. Em 1808, um título no valor de 3000 Star Pagoda (Rs. 10.500) foi entregue pelo General Colin Macaulay , o Residente Britânico em Travancore ao Govt. para Mar Thoma VII com a condição de que os juros (conhecido como Vattipanam) sejam pagos ao Metropolita da Igreja Síria de Malabar. O próximo coronel residente John Munro foi abordado por um monge (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop, com a ideia de criar um seminário para a igreja de Malankara. A ideia atraiu Munro e, sob seu patrocínio, o Ramban concluiu a construção em 1815. A pedido do residente, a Anglican Church Mission Society enviou seus missionários em uma missão de ajuda , para educar os seminaristas. Em 1815, Joseph Ramban foi consagrado por Philexenos da Igreja de Thozhyoor e recebeu o título eclesiástico de Dionísio II . Para fazer a Igreja Malankara aceitá-lo como chefe, o coronel Munro teve que fazer com que os governantes de Travancore e Cochin emitissem proclamações reais ordenando aos cristãos que prestassem obediência a Dionísio II. Os próximos dois prelados também foram selecionados pelo coronel Munro e proclamações reais foram emitidas para eles também.

Os missionários britânicos acreditavam que uma reforma da Igreja de Malankara era imperativa (já que, por exemplo, eles encontraram na igreja indiana "aquelas doutrinas que jogamos na Reforma:" Purgatório ... adoração e adoração de imagens e relíquias, e também invocação dos santos "), cuja presença tornou a reforma imperativa, e se aventurou a realizá-la por meio de um processo de instrução teológica e persuasão sutil. Aos poucos , eles incitaram o metropolita Punnathra Dionísio III a convocar uma assembléia de seus principais katanares e missionários em Mavelikkara para discutir o assunto. Esta reunião, que ocorreu em 3 de dezembro de 1818, nomeou um comitê de seis kathanars mais velhos para propor um esquema de reforma, em consulta com o metropolita e os missionários. Alguns sacerdotes como Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan etc. , que trabalharam junto com os missionários do seminário Kottayam fizeram parte desta comissão, especialmente receptivos a Anglica n ideias. Antes que o comitê trouxesse suas descobertas, Punnathra Dionosyus morreu e Cheppad Dionosyus se tornou o Metropolita Malankara. Cheppad Dionosyus rejeitou as conclusões do comitê e prosseguiu com ações que iam contra as reformas feitas por seus antecessores. Mais tarde, enquanto anglicanos como Joseph Peet tentavam dominar o Seminário Pazhaya e começavam a criar outra questão na Igreja, o metropolita Dionísio IV de Malankara convocou um sínodo em Mavelikkara em 16 de janeiro de 1836, onde os participantes resolveram não se desviar de seu Oriente Fé ou tradições ortodoxas e permanecer fiel ao Patriarca de Antioquia. Isso encerrou a parceria oficial entre os missionários e a Igreja Síria Malankara.

Reforma na Igreja de Malankara

Os anglicanos britânicos tinham muitos simpatizantes na Igreja de Malankara. Padres como Abraham Malpan e outros continuaram a colaborar com os missionários para reformar a igreja por dentro. Em 1836, Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese malpan e outros kathanars reformistas submeteram um memorando ao Coronel Residente Fraser, levantando acusações de abuso contra o metropolita Dionísio IV e um estratagema de 23 pontos para a reforma da igreja. Mas como o metropolitano era contra todas as reformas, não deu em nada. Apesar disso, Abraham Malpan produziu uma revisão reformada do Rito Siríaco Ocidental e a usou no seminário e em suas paróquias. Consequentemente, Abraham Malpan foi excomungado. O metropolita Dionísio IV de Malankara recusou-se a ordenar qualquer pessoa treinada por malpans reformistas.

Abraham Malpan

Embora Maramon Palakunnathu Abraham Malpan fosse generoso em seu temperamento, ele nunca hesitou em introduzir reformas tanto no ensino quanto na prática. Ele também insistiu em um alto padrão moral de conduta para leigos e clérigos. Tudo isso criou um fermento na Igreja de Malankara e seus efeitos ainda são perceptíveis na Igreja como um todo.

Reformas principais

Mudanças realizadas durante a reforma :
  1. Ícones , imagens, estátuas e desenhos de santos foram removidos de igrejas e locais de culto.
  2. Considerada abominável a prática de orar pelos mortos e de prestar homenagem em seus túmulos com velas acesas.
  3. A intercessão de santos e orações pelos mortos foram descartadas. Todas as orações, adoração e devoção à Santíssima Virgem Maria e aos santos foram omitidos. Todos os pedidos de oração aos mortos e orações para levantar os mortos do pecado e do sofrimento foram omitidos.
  4. Insistiu em que os serviços dominicais sejam realizados de maneira reverente e espiritual. Durante esse tempo, a leitura e a exposição das escrituras devem ser feitas.
  5. Ministrava cultos de adoração, incluindo a Sagrada Comunhão na língua materna, malaiala e siríaco.
  6. Liturgia alterada para eliminar todas as influências monofisitas .
  7. A Sagrada Comunhão não foi celebrada quando não havia ninguém para receber.
  8. Determinou que a comunhão sob os dois tipos deveria ser distribuída separadamente.
  9. A confissão auricular foi interrompida.
  10. Acredita que quem vem para se confessar deve pedir perdão com jejum e oração, ao invés de oferecer óleo, incenso e velas.
  11. Insistiu que os bispos deveriam ordenar apenas os candidatos que foram examinados por eles e pelos malpans (Significado: - Eruditos siríacos).
  12. Repudiou o costume de espalhar carvão na testa na quarta-feira de cinzas.
Posições doutrinárias
  1. A Igreja aceita a Bíblia e o credo Niceno como base para todas as questões de fé e doutrina.
  2. A Igreja aceita o princípio da justificação somente pela fé .
  3. A Igreja aceita o princípio da salvação somente pela graça .
  4. A Igreja adere à doutrina da mediação única de Cristo
  5. A Igreja enfatiza o Sacerdócio de Todos os Crentes
  6. Apenas os concílios de Nicéia , Constantinopla e Éfeso são comemorados na Eucaristia.
  7. A Igreja não é Nestoriana nem Monofisita , mas uma Igreja Oriental Reformada .
  8. O Clero se dedica a evitar outros benefícios além do salário regulamentado, como parte do princípio da vida simples (um ideal cristão de ser pobre e humilde com consciência desanuviada e ser protegido da ganância mortal) para si mesmo e para os leigos adultos.
  9. O batismo infantil é mantido e concedido a crianças nascidas em famílias cristãs. O Batismo de Adultos é dado a novos crentes que vêm de outras religiões.
  10. A Igreja aceita a Virgindade Perpétua , a Maternidade Divina e a Assunção de Maria , mas considera que não tem nada a ver com uma santa intercessão ou um papel de mediadora .
  11. No que diz respeito ao título de Santa Maria como Mãe de Deus , a Igreja afirma que o título foi usado pelos primeiros padres da Igreja . A Igreja também a reconhece como a Bem-aventurada Virgem Maria, Mãe de Cristo, que é Deus, não que a natureza do Verbo ou sua divindade tenha recebido o início de sua existência da Santa Virgem, mas que, desde o santo corpo, que a O Verbo de Deus se fez, nasceu dela, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne (Evangelho de São João: 1,14).
  12. Quanto aos seus títulos de 'Mãe da Igreja' e 'Mãe de todos os verdadeiros cristãos', a interpretação bíblica é usada (Apocalipse a São João: 12: 17).
  13. A Igreja chama Santa Maria de bem-aventurada e santa, conforme expresso na liturgia.
  14. A Igreja endossa na lembrança e respeito dos santos, mártires e no reconhecimento de seus dias de festa, mas proíbe a veneração e intercessão por meio deles.
  15. A vida de santos e mártires é vista como um exemplo e uma inspiração para o modelo de vida cristão.
  16. A Igreja não declara nenhum santo ou pecador, mas as pessoas que levaram vidas excepcionalmente devotas (santas) são reconhecidas; e os santos declarados por todas as denominações cristãs são chamados de santos com respeito.
  17. Identifica a Iconografia (ícones, imagens e desenhos) como arte cristã ou religiosa. Eles são vistos como espiritualidade na arte, mas não devem ser usados ​​para adoração.
  18. A lembrança de entes queridos mortos é vista como natural e humana, mas as orações pelos que partiram foram canceladas para significar que a salvação não ocorre após a morte. Não há crença no purgatório.
  19. A missão de difundir o Evangelho é observada como dever da Igreja. A Igreja deve trabalhar com zelo evangélico.
  20. Expor as Sagradas Escrituras e suas interpretações são vistas como vitais para os serviços religiosos.
  21. O siríaco é reconhecido como a língua litúrgica da Igreja e é usado junto com o vernáculo em todas as ocasiões.
  22. A Sagrada Comunhão (Sagrado Qurbana), sendo um Sacramento Dominical e, portanto, divinamente instituído por Cristo, deve ser observada ao máximo espiritualmente e com reverência e não apenas como um mero ritual.
  23. A Igreja dá liberdade aos crentes na experiência da Sagrada Comunhão (na comprovação). É entendida como a graça de Deus ao indivíduo. No entanto, a experiência é vista como um "mistério sagrado".
  24. A confissão é geral e é dita por meio da oração antes da Santa Comunhão. Os fiéis devem confessar seus pecados em particular a Deus (em casa, na Igreja, etc.) e aos seus irmãos, se tiverem pecado contra eles (Epístola de São Tiago: 5: 16).

Curso de eventos

A primeira Bíblia malaiala impressa , traduzida do siríaco, foi publicada em 1811. Conhecida como Bíblia Ramban, ela continha apenas os quatro Evangelhos. Em 1841, toda a Bíblia foi traduzida, impressa e publicada. Aconselhado por missionários anglicanos que ensinavam no Seminário Teológico Ortodoxo , Mar Thoma XI convocou uma reunião de representantes da Igreja de Malankara com os missionários de Mavelikkara em 1818. Nessa reunião, um comitê de revisão foi nomeado para recomendar reformas, em consulta com o metropolitano e os missionários. Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar e Adangapurathu Joseph Kathanar eram membros deste comitê. Este foi o primeiro passo para levar a cabo a Reforma na Igreja de Malankara.

Em 5 de setembro de 1836, a reforma foi planejada. A estratégia foi determinada por um grupo de 12 clérigos sob a liderança de Abraham Malpan. Eles publicaram uma encíclica descrevendo o que eles acreditavam ser os ensinamentos errados, uma declaração listando vinte e quatro práticas da Igreja que eles acreditavam ser "más" e haviam se infiltrado por sua associação com outras igrejas e religiões e o mesmo como uma petição a um Residente britânico.

Igreja Maramon Mar Thoma (2005)

Em 27 de agosto de 1837 (domingo), então suspenso Abraham Malpan conduziu o serviço da Sagrada Comunhão na língua materna Malayalam em sua paróquia natal em Maramon . Os clérigos que o apoiaram também fizeram o mesmo em várias outras paróquias no mesmo dia.

Conectado a um santo ( Baselios Yeldo ), todos os anos, na primeira semana de outubro, havia uma festa da igreja em Maramon . Durante esse tempo, uma estátua de madeira daquele santo, eles chamavam de "Muthappen" (que significa: - pai ancião) era levada em procissão, e as pessoas costumavam venerar o santo oferecendo orações e pedindo intercessão. Em 1837, Abraham Malpan, de uma compreensão bíblica mais profunda e dos escrúpulos espirituais que a cercavam, pegou a estátua e jogou-a em um poço, dizendo: "Por que consultar os mortos em nome dos vivos?" (Isaías 8:19). Assim, quando chegou o festival, não havia estátua para ser retirada para a procissão.

O uso da liturgia revisada e as mudanças que ele trouxe nas práticas desagradaram Mar Thoma XII . Então Abraham Malpan foi excomungado. Os diáconos treinados por ele foram recusados ​​no sacerdócio. Mas Abraham Malpan não desanimou . Ele continuou com suas reformas vigorosas. Ele voltou para Maramon . Muitos de seus alunos se juntaram a ele para continuar seus estudos. Todos aqueles que acreditavam que "A Igreja" precisava de uma revitalização também se juntaram a ele. Membros de paróquias em Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally , e muitos outros lugares fez viagens para Maramon para participar do serviço em malayalam e ouvir seus sermões. Portas também foram abertas para reforma em outros lugares por ministros que o apoiaram.

Nesta fase, ele tinha três opções à sua frente. Arrependa-se e siga as crenças sob Antioquia; junte-se à Igreja Anglicana com ajuda ocidental; ou prosseguir com a Limpeza e restaurar "A Igreja" ao que ele pensava que a levaria a uma posição primitiva, Uma igreja não contaminada pela avareza, venalidade, licenciosidade e ganância. Ele selecionou o terceiro. Abraham Malpan morreu em 1845.

Percebendo a necessidade de um bispo para liderar os reformistas, Abraham malpan enviou seu sobrinho, o diácono Matthews, ao patriarca em Antioquia. O patriarca, sem saber das tendências de reforma de Mathew, ordenou-o como bispo Mathews Athanasius em 1842 e ele retornou a Travancore em 1843. O metropolita Dionísio IV enviou uma mensagem ao patriarca que ele havia sido enganado e pediu uma ação corretiva imediata. Mathews Athanasius não tinha a aprovação da maioria dos cristãos de Malankara que se opunham às reformas. Apesar disso, as delegações patriarcadas iniciais falharam em sua missão de ajudar seus leais. Mais do que qualquer outra coisa, isso se deveu ao apoio britânico ao bispo reformista e Mathews Athanasius finalmente se tornou Malankara Metropolitan em 1852. Mathews Athanasius publicou a liturgia sem a oração a Santa Maria. Ele consagrou Ouseph Koorilos, como Metropolita / Bispo da Igreja Independente de Malabar. A totalidade das ações violentas incitou muitos clérigos e Pulikkottil Ouseph Kathanar foi para Antioquia em 1864. Ele retornou como Dionísio V em 1865.

Os conservadores ortodoxos liderados por Dionísio V procuraram repetidamente a intervenção da Sé de Antioquia . Discernindo a fonte da força dos reformistas, o Patriarca Inácio Pedro IV viajou para Londres . Enquanto estava lá, ele fez muitas súplicas a várias altas autoridades eclesiásticas e governamentais, implorando pelo fim do apoio britânico partidário a Mathews Athanasius na Índia. Por fim, o governo britânico e os religiosos passaram a aceitar uma posição de neutralidade com respeito aos assuntos da Igreja de Malankara. O arcebispo de Canterbury, Archibald Campbell Tait, informou o patriarca sobre essa mudança na postura britânica. Armado com um sucesso significativo, o patriarca partiu para a Índia.

Separação dos Reformistas e estabelecimento da Igreja de Mar Thoma

Palakkunnathu Thomas Athanasious (Marthoma XIV) com Kathanars e Deacon of Marthoma Faction, 16 de outubro de 1879

Depois de chegar à Índia, o patriarca de Antioquia fez tudo ao seu alcance para ajudar os fiéis ortodoxos tradicionalistas. Em 1875, o Patriarca Inácio Pedro IV excomungou Mathews Athanasius , Thomas Athanasius (ordenado por Mathews Athanasius como seu sucessor) e seus seguidores reformistas da Igreja Síria de Malankara. Os Reformistas imploraram desesperadamente ao Arcebispo de Canterbury , bem como às autoridades britânicas, para intervir em seu nome, mas sem sucesso. A administração colonial britânica se absteve de estender seu endosso crucial a qualquer facção, desligando-se assim dos assuntos da igreja local. Assim, as partes rivais tiveram que resolver suas disputas, inteiramente por meio de litígios judiciais.

Dionísio V e seus partidários entraram com um processo em 4 de março de 1879. (Processo OS nº 439 de 1054) exigindo a posse do seminário e o controle dos bens da Igreja. Thomas Athanasius era então o Metropolita.

Durante o curso deste litígio (1879-1889), respondendo a uma pergunta Thomas Athanasius Metropolitan disse:

O trono episcopal do Patriarca é o trono de São Pedro, enquanto o trono da Igreja de Malankara é o de São Tomás. A Igreja de Malankara é tão antiga quanto a de Antioquia, igual em status e ambas são independentes.

Uma reunião foi convocada pelo Maharaja de Travancore, antes que o veredicto final fosse dado, Atanásio testemunhou que,

A Igreja de Malankara nunca esteve sob qualquer governo estrangeiro e que ele não estava disposto a se afastar dos ensinamentos ou dar a autoridade e as posses da Igreja a um Patriarca estrangeiro.

O veredicto final, que veio em 12 de julho de 1889, confirmou a posição conservadora sobre o Patriarcado Ortodoxo Siríaco de Antioquia , como sendo a única autoridade eclesiástica competente historicamente autorizada a ordenar e indicar bispos para o Metropolitado de Malankara. A decisão declarou Dionísio V o legítimo Metropolita Malankara devido à sua lealdade ao patriarcado de Antioquia conhecido como Igreja Cristã Síria Jacobita, de onde recebeu a consagração direta e sua aceitação pela maioria dos cristãos Malankara. O julgamento também rejeitou todas as reivindicações dos reformistas e de seu líder Thomas Athanasius ao Metropolitado ou seus ativos. O Metran Kakshi decidiu permanecer como uma Igreja Malankara independente e dar autoridade primária à Bíblia Sagrada e continuar como os sucessores do trono de São Tomás. Eles se separaram e estabeleceram a Igreja Síria Reformada de Mar Thoma.

Igreja de Mar Thoma durante o Movimento pela Independência da Índia

Muitos na Igreja eram fascinados pela filosofia de Gandhi e, particularmente, seus primatas Abraham Thoma, Yuhanon Mar Thoma e Alexander Mar Thoma eram fortes defensores dos métodos de Gandhi. Eles usavam mantos eclesiásticos costurados de Khadi . A igreja trabalhou ativamente nas áreas de educação, empoderamento das mulheres, erradicação dos males sociais e autossuficiência. Os conselhos de Mar Thoma Sabha e a Convenção de Maramon tornaram-se uma plataforma para disseminar as idéias nacionalistas. Muitos líderes nacionalistas como K. Keshavan, C. V. Kunjiraman, T. M. Varghese , Pattam Thanupillai usaram a Convenção de Maramon para mobilizar as pessoas contra o movimento de Divan Sir CP Ramaswami Iyer para formar um Travancore Independente separado da Índia. Em 1936, Kunjiraman, através de seu discurso em Maramon, deu um ultimato a Travancore Royalty para dar liberdade de culto em templos para todos os hindus imediatamente ou ver conversões em massa ao cristianismo. A prática dos líderes políticos que participam da reunião cristã em Maramon tem sua origem nesse período.

Ramaswami Iyer liquidou o banco Quilon e isolou o Malayala Manorama, o principal jornal, por criticar o divã. Abraham Mar Thoma falou sobre esses atos notórios e visitou aqueles que foram presos por ele. Ele ainda visitou o Maharaja de Travancore e se queixou do governo tirânico de Divans. A igreja de Mar Thoma neste ponto aprovou uma resolução da igreja contra Divan e o Travancore independente que enfureceu o divã e ordenou a prisão e prisão dos Metropolitanos. No entanto, a ordem de prisão não foi executada. Tudo foi feito em um momento em que outras igrejas e comunidades de Travancore elogiaram o divã ou temeram proferir uma palavra contra ele. Mais tarde, a igreja de Mar Thoma teve que pagar o preço por essa ação social. O terreno distribuído no coração de Thiruvananthapuram para construir uma igreja por Maharaja Sree Moolam Thirunal foi retomado. A igreja de Mar Thoma foi alvo seletivo da Divan, por não conceder permissão para a construção de cemitérios e novos prédios da igreja.

Thevarthundiyil Titus popularmente conhecido como Titusji era o único cristão no bando de 78 presidiários selecionados por Gandhiji do Sabarmati Ashram por quebrar a lei do sal em Dandi em 1930 (popularmente conhecido como Salt March ). Em 1937, quando Mahatma Gandhiji estava visitando Kottayam, a Escola do Seminário Mar Thoma abriu suas portas para Gandhiji. Ele passou uma noite lá com K. K. Kuruvila é popularmente conhecido como Kerala Deenabandhu (por causa de sua estreita associação com C. F. Andrews Deenabandhu), então diretor da escola, ele se formou no Trinity College (Connecticut) . Kuruvila foi o fundador do jornal Kerala Bhooshanam, que foi ativo durante o movimento pelo governo responsável em Travancore durante os anos 1940. K. C. Thomas (1901-1976) outro notável lutador pela liberdade da época e uma vez que o presidente de "Nivarthana Prasthanam" estava no meio das agitações contra o governo de Sir CP em Travancore. Ele era o secretário do Comitê Jilla do Congresso Estadual, foi preso junto com Kannara Gopala Panikkar e encarcerado em 21 de setembro de 1938. Suas prisões levaram a protestos generalizados em Chengannur e finalmente levaram ao infame 'Evento Mills Maidhan' em 28 de setembro de 1938, onde A polícia de Divans usou força brutal para despedir a multidão que protestava, o que resultou em derramamento de sangue. Cherian Thomas, filho de KC Thomas, estava ativamente envolvido com o Movimento Bhoodan de Acharya Vinoba Bhave. NG Chacko, o lutador pela liberdade mergulhou na luta pela liberdade em 1920. Ele foi detido e encarcerado por protestos anti-britânicos e agitando bandeira negra em protesto contra a visita do príncipe de Gales, Lord Wellington, então governador-geral em 1921. PT Punnoose é outro líder da época, ele iniciou suas atividades políticas através do partido do Congresso em 1938, porém mais tarde se tornou um líder comunista. Ele foi o secretário do Partido Comunista de Travancore e um dos organizadores da Revolta de Punnapra Vayalar. Ele lançou bases sólidas para o Partido Comunista em Ambalappuzha, Cherthala e Alappuzha. Mais tarde, ele foi eleito pela circunscrição de Ambalapuzha para o Parlamento indiano.

T. M. Varghese era um cristão do trio que formou o Partido Político Conjunto e liderou a formação de um governo responsável. Outro Mar Thoma Sírio e Gandhian daquela época, KA Mathew, iniciou suas atividades escrevendo artigos na revista "O Patriota Cristão" que articulava a disseminação de sentimentos nacionalistas entre os cristãos indianos. Em 1939, em Amsterdã, quando o Union Jack foi hasteado na "Assembleia Internacional da Juventude Cristã" para os delegados indianos, KA Mathew ergueu a bandeira indiana em solidariedade e carregou consigo. De volta a Travancore, ele foi ativo no movimento contra Divan Sir CP e seu Travancore independente. Ele se opôs a um movimento entre os cristãos sírios de Tiruvalla de erguer uma estátua de Divan no centro da cidade. Ele foi implicado em muitas alegações e casos falsos pelo divã e o encarcerou várias vezes. Ele foi eleito para a assembleia legislativa em 1948. O advogado George Joseph, um seguidor de Mahatma Gandhi e um proponente do governo autônomo, mobilizou o povo em Vaikom Satyagraha nos primeiros estágios, mas depois entregou a liderança a K. Kelappan de acordo com os desejos de Gandhiji. Durante sua estada em Madurai, ele esteve intimamente associado ao movimento sindical e trabalhou na mudança da Lei de Tribos Criminais (CTA), que visava especificamente à comunidade de Kallar e Mukkulathor . Eles o chamavam afetuosamente de Rosappu Durai (Mestre com uma flor rosa). Ele era um amigo próximo de K. Kamaraj e do poeta Tamil Subramanya Bharathi. Subramanya Bharathi escreveu a canção patriótica "Viduthalai Viduthalai" quando estava hospedado na casa de George. Sete anos antes de sua morte, George Joseph ingressou na Igreja Católica. Muitos jovens cristãos sírios que estavam na Malásia durante a década de 1940 foram atraídos por Netaji Subhas Chandra Bose e se juntaram ao INA. OC Chacko, um marthomita de Kuriannoor, ingressou no Exército Nacional Indiano em 1943, quando estava em Cingapura. Um padre de Mar Thoma, Rev. CV George de Ranny em sua juventude como advogado foi um membro ativo na luta pela liberdade e foi preso por seu envolvimento em atividades contra o Raj britânico. Ele é o único Padre Mar Thoma que é reconhecido e premiado como um lutador pela liberdade pelo governo.

Depois que a Índia alcançou sua liberdade em 1947, o governo da Índia baixou ao nível de uma regra despótica durante o período de emergência de 1975. A emergência foi seguida após a alegação de negligência eleitoral e após o veredicto contra Indira Gandhi. Todos os líderes que falaram contra a regra de emergência foram presos ou mantidos em prisão domiciliar. Foi nessa época que Yuhanon Mar Thoma escreveu uma carta a Indira Gandhi, a então primeira-ministra da Índia, criticando a emergência e pedindo para seguir os ideais da constituição. Houve fortes rumores sobre a prisão antecipada de Yuhanon Mar Thoma. MMThomas, outro Mar Thoma Sírio e teólogo que defende o Ecumenismo das Igrejas, escreveu muitos artigos sobre a situação de emergência. Apesar das críticas de muitos grupos cristãos, MM Thomas fez questão de retratar o fato básico da violação dos direitos humanos e enfatizou a necessidade da organização democrática do povo para a realização da justiça social na Índia. A Igreja de Mar Thoma também aprovou uma resolução contra a Emergência e pela restauração da democracia em âmbito privado. A igreja de Mar Thoma também estava intimamente associada com a terra dos sem-terra e o lar do movimento dos sem-teto muito antes de Acharya Vinoba Bhave iniciar o movimento Bhoodan .

Fé e práticas da igreja

Liturgia

Bíblia Ramban, traduzida por Kayamkulam Philipose Ramban

A palavra "liturgia" deriva da palavra grega leitourgia ( leitos / loas : povo + ergos : trabalho) que significa serviço prestado a Deus e ao povo. Quando a Bíblia não estava disponível, a liturgia assumia o papel da Bíblia, grande parte da escritura é formada no contexto litúrgico. A língua litúrgica original usada pela Igreja de Malankara era o aramaico e o hebraico. A Bíblia que estava em uso também estava em hebraico. Mais tarde, quando o siríaco substituiu o aramaico nos países orientais, e com a chegada do povo Knanaya da Pérsia em 345 DC, a Igreja de Malankara começou a usar o siríaco. A Bíblia usada na Igreja Malankara é chamada de "Peshitta" e estava em Estrangelo Siríaco. Esta era a Bíblia em uso até que a tradução do Malayalam (o idioma de Kerala ) estivesse disponível. A primeira Bíblia malaiala impressa, traduzida do siríaco, foi publicada em 1811 por Philipose Ramban com a provisão de Claudius Buchanan , conhecida como Bíblia Ramban que continha os quatro Evangelhos. (Uma cópia desta Bíblia foi posteriormente apresentada a Buchanan e mantida na Biblioteca da Universidade de Cambridge.) Em 1841, toda a Bíblia foi traduzida, impressa e publicada pelo estudioso missionário Benjamin Bailey com a ajuda de Chandu Menon, um tahsildar nos Madras Serviço estatal. Embora os bispos das igrejas sírias tenham visitado Kerala , eles não tentaram mudar a Bíblia para as formas mais novas do siríaco ou para a língua nativa. Em junho de 1876, o Patriarca de Antioquia Inácio Pathrose IV visitou Kerala e a maioria da Igreja de Malankara o aceitou como chefe de sua igreja. Mas aqueles que não se juntaram a eles continuaram a seguir seus próprios líderes e mantiveram sua identidade peculiar adquirida da reforma. Depois que a Igreja de Mar Thoma começou a usar a liturgia na língua materna Malayalam , outras igrejas continuaram a seguir o mesmo para um envolvimento mais profundo com os leigos. Uma versão revisada da liturgia apostólica antiga conhecida como Liturgia do Povo, a Liturgia de São Tiago (Gal.1: 18-19), foi adotada na igreja, mais tarde a liturgia foi traduzida para várias línguas, incluindo Inglês, Hindi, Tamil , Telugu e Kannada. A igreja de Mar Thoma segue a tradição litúrgica da Síria Ocidental e é oriental na natureza de seu culto e ethos.

Existem seis liturgias diferentes da liturgia de São Tiago (liturgia de Mar Yakub) usadas na igreja e um sacerdote pode exercer a liberdade de usá-las, mas deve satisfazer o requisito de "ato / envolvimento de congregação conjunta" e permissão do respectivo chefe da diocese. As seis outras liturgias são:

  • Liturgia de Mar Dionysius
  • Liturgia do Patriarca Mar Christos
  • Liturgia de Mar Peter
  • Liturgia de Mar Juhanon
  • Liturgia de Mar Thoma de Harkalia
  • Liturgia de Mar Ivanios

Horas canônicas

Os marthomitas oram as horas canônicas conforme contido no Shehimo em sete momentos de oração fixos, enquanto voltados para a direção leste .

Sacramentos da igreja

Os sete sacramentos (Koodashas) da Igreja de Mar Thoma são:

Lugares de adoração

Madbaha e Thronos de uma Igreja Síria de Mar Thoma (Igreja Niranam Jerushalem)
Uma antiga igreja cristã síria com semelhanças arquitetônicas de um templo em Chengannur, Alappuzha, Kerala

Aqueles que foram convertidos por São Tomás no primeiro século continuaram a adorar nas sinagogas. Então eles se mudaram para suas casas e no século 2, eles começaram a construir suas próprias igrejas (chamadas '' Palli '') em vários lugares. Acredita-se que houve pequenas reuniões em Maliankara, Piravom , Niranam (Nelcynda) e Nilakkal. Os cristãos de São Tomás em Kerala ainda constroem suas igrejas combinando o desenho do templo de Salomão em Jerusalém e o Vastu Shastra indiano . Portanto, de fora parece um templo hindu, mas por dentro é como um templo judeu . É dividido em Santuário (Madbaha) e Nave (Haickala). As igrejas de Mar Thoma são construídas de leste a oeste com o Santuário (Madbaha) a leste. Leste é o lugar dos sóis nascentes, que é o símbolo de Cristo Ressuscitado e Sua segunda vinda. O leste também simboliza o Jardim do Éden que estava situado no leste. O Santuário está separado do resto do local por um véu com o sinal de uma cruz. A adoração das igrejas orientais simboliza a adoração celestial. Madbaha representa simbolicamente o céu e Haickala, a terra, e véu o céu. O Madbaha é demarcado do bema com um arco aberto e um véu. No início do Sagrado Culto em Qurbana, o véu é puxado da direita para a esquerda. Os sírios de Mar Thoma abandonaram a tradição da Síria Ocidental de erigir mais de um Altar e Madhbaha na Igreja e também proibiram a dedicação do Altar / Thronos em nome de um Santo ou de um Pai da Igreja Sagrada e de conduzir o Santo Qurbana no Altar simultaneamente ou separadamente. O púlpito e o púlpito também costumam ser encontrados na extensão do bema. Bema é demarcado a partir da nave e transepto (usa amplamente um espaço de vestíbulo antes da nave) com guarda-corpos . O Coro está sentado em uma das extremidades dos transeptos no mesmo nível da nave. Agora há uma tendência de seguir os projetos arquitetônicos ocidentais e introduzir cibórios , semicúpulas, etc.

A cruz usada na capela-mor da Igreja de Mar Thoma, particularmente no centro do altar, é a Cruz da Páscoa. Na prática de adoração de Mar Thoma, o Sinal da Cruz visual é usado muitas vezes. Quando o sacerdote dá a bênção, ele faz o sinal da cruz ; os adoradores, como sinal de aceitação da bênção, também retribui a bênção de si mesmo. O mesmo é feito no momento da declaração da Trindade e também no momento da indicação da Cruz. Geralmente iconóstases , imagens ou estátuas de santos não são mantidas nas igrejas de Mar Thoma. Até meados do século 20, todos os fiéis estavam sentados em um tapete estendido no chão. As crianças ocupam as primeiras filas e, atrás delas, as fêmeas do lado direito e os machos à esquerda estão sentados. Um espaço estreito entre a esquerda e a direita é demarcado com um tapete vermelho a partir da porta principal, significando que a igreja está compartilhando o espaço de culto do céu e aderindo à comunhão. Agora, muitas igrejas oferecem cadeiras ou bancos. Durante os serviços da Semana da Paixão, as cadeiras são removidas, para facilitar a adoração de acordo com seu antigo costume, que inclui prostrar-se várias vezes. Todos, incluindo o clero e os leigos, que participam do culto, se voltam para o leste para o serviço.

Jejuns e festivais da Igreja de Mar Thoma

A evolução da Igreja de Mar Thoma a partir de uma base de reforma apenas a fortaleceu para seguir as melhores práticas de suas tradições siríacas. Quaresmas ( Nombu ) e outros festivais da igreja são a base estrutural e litúrgica da igreja. Festas e jejuns são parte integrante das tradições de uma comunidade cristã. No entanto, a maneira como os crentes seguem esses jejuns e festas difere de igreja para igreja. Sendo a igreja de Mar Thoma parte das igrejas tradicionais de Antioquia, segue todas as festas e jejuns canônicos que estão relacionados a eventos importantes na vida de Jesus Cristo. A constituição da igreja afirma que as festas, jejuns ou quaresmas não devem ser removidos ou alterados da igreja em nenhum momento. Inclui a observância do domingo como o dia do Senhor e outros dias de jejum e festa no calendário da igreja. Cada domingo é dedicado à meditação sobre assuntos prescritos no lecionário da igreja.

Jejuns da Igreja

A igreja observa principalmente os cinquenta dias antes do período da Páscoa e os vinte e cinco dias antes do Natal como dias de jejum. A igreja de Mar Thoma não tem uma instrução canônica sobre como um crente deve seguir as quaresmas. No entanto, como uma questão de prática, os crentes seguem certas restrições alimentares com a dieta espiritual correta, conforme seguida por gerações. Uma pessoa comprometida com a quaresma está em um treinamento espiritual com introspecção e renovação de seu compromisso de ser uma imitação dos princípios estabelecidos por Jesus Cristo. Com o desejo de comunhão, cada pessoa se ancora bio-psico-espiritualmente com Jesus Cristo por meio da oração. A Quaresma é freqüentemente considerada como uma prática revigorante para os pensamentos e a alma cultivarem os sete dons do Espírito Santo ( Livro de Isaías 11: 1-3 ). Uma quantia de dinheiro que é economizada desistindo de certos tipos de luxos durante o período da quaresma é normalmente depositada no ofertório na Sexta-Feira Santa para os serviços sociais da Igreja para os aflitos e famintos ( Livro de Isaías 58: 7-12 ). A visão pós-moderna sobre o quaresma é uma prática capacitadora que transforma uma pessoa para causar impacto social e interpessoal. Todos os dias da semana na Grande Quaresma há serviços litúrgicos específicos que incluem prostrações ou reverências profundas várias vezes. As quaresmas da igreja são:

  • Grande Jejum : consiste em 40 dias a partir da segunda semana de fevereiro ( Petrutha : Reconciliação) terminando na 40ª sexta-feira, isso simboliza o jejum de quarenta dias de Jesus Cristo no deserto e se estende com um jejum de dez dias, que significa a traição, paixão, e crucificação de Jesus Cristo ( Semana da Paixão - Hasha ) de acordo com a tradição oriental. Ele se espalha por 7 semanas com um total de 50 dias ( Ambathu Nombu ). Quarta-feira de cinzas é a primeira quarta-feira da quaresma, não é observada com significância.
  • Jejum da Natividade (Yeldo quaresma): 25 dias antes do Natal, que inclui a anunciação a Zacarias e a José.
  • Dormição de Maria (Shunoyo Quaresma): 15 dias, em agosto. (Isso não é amplamente observado, mas alguns podem cumprir este jejum junto com a celebração do dia da reforma sem os fundamentos doutrinários.)
  • Jejum de Nínive (Quaresma de Yonah): 3 dias em janeiro.
  • Jejum dos Apóstolos (Quaresma de Sleeha): 13 dias específicos a partir da segunda semana de junho.

Festas da Igreja

As principais festas ou dias festivos da igreja são: Festa da Natividade, Batismo de Jesus, Festa da Anunciação, Domingo de Ramos, Páscoa, Festa da Ascensão, Dia de Pentecostes e Festa da Transfiguração. As festas mais importantes da igreja são a Semana Santa ( Hasha ) e o Natal. As festas da Igreja de Mar Thoma podem ser divididas em 4 categorias, são elas:

  • Maranaya Festivals- Festivais que se baseiam em eventos da vida de Jesus Chris: Principalmente são Danaha ( Batismo de Cristo / Epifania), Mayaltho ( Apresentação de Jesus no Templo ), Suboro ( Festa da Anunciação ), Hosanna ( Domingo de Ramos ), Páscoa (Domingo da Ressurreição ou Kyomtho ), Natal ( Festa da Natividade ou Yaldo ).
  • Roohanaya Festivals- festivais relacionados ao Espírito Santo. Principalmente são Suloko ( Festa da Ascensão ), Domingo de Pentecostes ou Domingo da Trindade- Passam-se cinquenta dias após a Páscoa (às vezes é observado separadamente), comemora a descida do Espírito Santo à Igreja, Dia da Transfiguração - 10ª semana após o dia de Pentecostes, é quando a vinificação tradicionalmente baixa com abv é iniciada nas casas para o Natal.
  • Ethanaya Festivals- Festivais relacionados à igreja como Kudos Etho: A santificação da igreja e início do ano litúrgico , Hudos Etho - A dedicação ou renovação da igreja, Dia da Reforma (agosto), Dia da Igreja de Mar Thoma (Em relação a Thomas the Apóstolo em 21 de dezembro).
  • Festivais de Dukrano: Dia da Igreja separado para meditação no Martírio dos Apóstolos sem intercessão (isso não é amplamente observado, exceto o Dia de Santo Estêvão ).

O Ethanaya Feasts Kudos Etho e Hudos Etho é no segundo e terceiro domingos de novembro, também é considerado como o início de um ano litúrgico. A Semana Santa ou semana da paixão ( Hasha ) é a semana antes da Páscoa e a última semana da Grande Quaresma , incluindo o Domingo de Ramos (Hosana - Comemoração da entrada principesca de Cristo em Jerusalém), Quinta-Feira Santa ( Pessach - Comemoração da última refeição ou Páscoa de Jesus Cristo com os seus discípulos e a Santa Comunhão foi instituída neste dia), Sexta-feira Santa (Sexta-feira Santa - Comemoração da crucificação de Cristo no Gólgota ), Sábado Alegre e Páscoa (Domingo da Ressurreição - Comemoração da Ressurreição de Cristo).

O Natal é celebrado por todos os membros da Igreja, para comemorar o nascimento de Jesus Cristo. Durante este tempo, as paróquias estarão envolvidas em canções de Natal e na celebração dos serviços religiosos do dia de Natal com bolos de Natal . Antes da década de 1850, a igreja de Mar Thoma celebrava o Natal em 6 de janeiro, dia da Epifania. No final do século passado, as árvores de Natal , as estrelas de Natal - uma decoração de papel iluminativo feito em forma de estrela ou de sol , luzes de Natal , lanternas do céu , presépio , Papai Noel e outras tradições festivas relacionadas apareceram na igreja.

Organizações

Organizações auxiliares

Departamento de Desenvolvimento; Agência Cristã para o Desenvolvimento Rural (CARD); Missão Médica Mar Thoma; Mar Thoma Sabha Mandiram Fellowship; Instituições de assistência social; Instituições Teológicas; Instituições educacionais; Instituições técnicas; Centros de estudo; Centro de Animação de Igreja; e os centros de acampamento são outras organizações de capacitação da igreja.

Organizações da Igreja Mar Thoma Propósito
Associação Evangelística Mar Thoma Ala Missionária da Igreja
Escola Dominical Mar Thoma Samajam Educação Cristã de Crianças
Mar Thoma Yuvajana Sakhyam Asa Juvenil da Igreja
Mar Thoma Suvishesha Sevika Sangam Asa Feminina
Associação de Evangelistas Voluntários de Mar Thoma Fellowship and Parish Mission
Departamento de Música Sacra e Comunicações Departamento de Música da Igreja

Instituições educacionais

Nove faculdades, seis escolas secundárias superiores, uma escola secundária superior profissional, oito escolas secundárias, uma escola de formação, cinco instituições técnicas e outras instituições de ensino detidas e geridas por particulares e por paróquias.

Outras instituições

São 38 instituições de assistência social, 14 casas carentes e dez hospitais. O Seminário Teológico Mar Thoma, Kottayam (estabelecido em 1926) e Karukachal (Anexo), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , Instituto EJ de Evangelismo e 4 outros institutos cuidam da educação teológica tanto do clero como dos leigos. Três centros de estudo em Managanam, Kottayam e Trivandrum para organizar programas de estudo regulares e fornecer oportunidades para um diálogo criativo entre a Igreja e a sociedade sobre várias questões éticas, morais, sociais e religiosas. A educação religiosa das crianças é assegurada pela Escola Dominical Samajam (organizada em 1905) e o trabalho entre os jovens é realizado pelo Departamento de Juventude (a Yuvajana Sakhyam organizada em 1933). A Igreja tem um Departamento de Mulheres (o Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom organizado em 1919).

Igreja das Abadias de Mar Thoma Localização
Christu Mitra Ashram Ankola
Christa Panthi Ashram Sihora
Suvartha Premi Samithi Pithoragarh
Christu Dasa Ashram Palakkad
Mar Thoma Dayaraya Samooham Punalur
Santhigiri Ashram Aluva
Mar Thoma Sanyasini Samooham Elanthoor

Convenção Maramon

113ª Convenção Maramon - 2008
114ª Convenção Maramon - 2009

A Associação Evangelística Mar Thoma, a ala missionária da Igreja Mar Thoma, está encarregada de organizar a Convenção Maramon , um dos maiores encontros cristãos anuais da Ásia. Acontece em Maramon , perto de Kozhencherry , durante o mês de fevereiro, no vasto leito de areia do rio Pampa, próximo à ponte de Kozhencherry . A primeira convenção foi realizada em março de 1895 por 10 dias.

A Convenção Maramon é principalmente uma assembléia de cristãos que vão lá uma vez por ano para ouvir o evangelho lido e exposto por líderes cristãos de toda a Índia, bem como do exterior. Isso proporciona uma fé ideológica e experiencial revivida de acordo com a necessidade dos leigos e o período de tempo. Está em sintonia com Mateus 6: 5. Os participantes sentam-se no leito de areia. Pessoas idosas e inválidas recebem cadeiras com arranjos de assentos pagos ou patrocinados separados. Geralmente, uma sessão é para mensagens ecumênicas de líderes convidados de outras igrejas.

Relações ecumênicas

A igreja participa ativamente dos programas do Conselho Mundial de Igrejas , da Conferência Cristã da Ásia , do Conselho Nacional de Igrejas e do Conselho Cristão de Kerala. A Igreja Mar Thoma estava participando das reuniões do Conselho Mundial de Igrejas desde sua primeira reunião em 1948 em Amsterdã. Nas reuniões do CMI realizadas em Evanston, Juhanon Mar Thoma Metropolitan foi eleito um de seus presidentes. Desde então, os representantes da Igreja participaram de todas as reuniões gerais.

Relacionamento com a Comunhão Anglicana

Devido aos vínculos históricos da reforma de Malankara com o empreendimento missionário anglicano na Índia colonial e a influência formativa resultante, a Igreja de Mar Thoma mantém relações estreitas com a Igreja Anglicana . A teologia e as doutrinas da Igreja são mais próximas das dos anglicanos; portanto, Mar Thoma, bem como algumas Igrejas Anglicanas, comemoram os bispos uns dos outros, em suas respectivas Eucaristias . A igreja de Mar Thoma está em plena comunhão com todas as igrejas da Comunhão Anglicana . As duas denominações aceitam plenamente o ministério uma da outra e os bispos de Mar Thoma participaram da consagração dos bispos anglicanos. Os bispos de Mar Thoma também participam das Conferências de Lambeth . O cuidado pastoral e a supervisão episcopal das congregações e dioceses de Mar Thoma no mundo ocidental vêm das províncias anglicanas territoriais, conforme a necessidade. No Reino Unido, essa parceria existe com a Igreja da Inglaterra , nos Estados Unidos com a Igreja Episcopal , no Canadá com a Igreja Anglicana do Canadá e na Austrália com a Igreja Anglicana da Austrália . Na Índia, seus parceiros de comunhão são a Igreja do Sul da Índia e a Igreja do Norte da Índia . Essas três igrejas trabalham juntas em várias questões como a Comunhão das Igrejas na Índia . Uma dessas questões é se concentrar nos direitos dos transgêneros.

Relacionamento com a Igreja Independente Síria de Malabar

Foto de grupo tirada durante as ordenações de Juhanon Thimothious (posteriormente Juhanon Thoma) e Mathews Athanasius, por Titus II Mar Thoma , Abraham Mar Thoma e Metropolita de Thozhiyoor Kuriakose Koorilos

Há uma relação histórica entre a Igreja Síria de Mar Thoma e a Igreja Síria Independente de Malabar, embora as posições doutrinárias não sejam mutuamente aceitas na íntegra. A Igreja de Thozhiyoor (Anjoor) e seus primatas vieram resgatar a Igreja de Malankara muitas vezes. Após a morte de Pulikkottil Joseph Dionysious (Mar Thoma X) e Punnathra Geevarghese Dionysious, Kidangan Geevarghese Philoxinos da Igreja Thozhiyoor reinou como Malankara Metropolitan de acordo com a Proclamação Real e devolveu o título à Igreja Malankpadara sem qualquer reclamação após consagrar Punnathra Geevarghese Geevarghese mar Dionysious for Malankara church. Da mesma forma, em 1863, o Metropolita Malankara Mathews Athanasious defendeu a Igreja de Thozhiyoor como uma Igreja Síria Independente no Tribunal Superior de Madras contra o Projeto Euyakim Koorilos para subordinar a Igreja de Thozhiyoor sob Antioquia. A partir desse veredicto, a Igreja de Thozhiyoor passou a ser conhecida como Igreja Independente da Síria de Malabar . Quando o Metropolita Thomas Athanasius morreu sem consagrar um sucessor em 1893, foi o Metropolita da Igreja de Thozhiyoor quem consagrou o Metropolita Titus I Mar Thoma e ajudou a Igreja de Mar Thoma em uma grave crise. Mar Thoma Metropolitans desde então ajudou na consagração dos Metropolitans da Igreja de Thozhiyoor e vice-versa. De acordo com a constituição da Igreja de Thozhiyoor, quando surgem dificuldades, a Igreja de Thozhiyoor deve buscar o conselho e a orientação do Metropolita de Mar Thoma, apesar do fato de que nenhuma das duas igrejas tem autoridade sobre a outra. Assim, a relação entre a Igreja de Thozhiyoor e a Igreja de Mar Thoma é única. O centenário da relação fraterna entre as duas Igrejas foi celebrado na Sabha Mandalam em 14 de setembro de 1994.

Relacionamento com a Igreja Síria e o Patriarca de Antioquia

Joseph Mar Thoma (Mar Thoma XXI), Moran Mor Ignatius Aphrem II (Patriarca de Antioquia) e Philipose Crisóstomo Mar Thoma (Mar Thoma XX).

A Igreja Mar Thoma tem um respeito especial e respeito pela Igreja Ortodoxa Siríaca. A sucessão apostólica do episcopado de Mar Thoma, a liturgia de São Tiago, a tradição eclesiástica e a ordem são todas da tradição siríaca ocidental de Antioquia. O Primeiro Metropolita Reformado de Malankara Mathews Athanasious foi ordenado às ordens eclesiásticas pelo Patriarca Elias de Antioquia em 1842. Após a extinção de Mathews Athanasious, o manto eclesiástico e outras insígnias foram enviados ao Patriarca de Antioquia conforme a tradição. Posteriormente, foi devolvido à Igreja de Mar Thoma durante o tempo do Patriarca Zakka I. O Patriarca Ignatius Zakka I e o Patriarca Inácio Aphrem II visitaram a Convenção de Maraman e abençoaram seus fiéis. A Igreja de Mar Thoma fez uma convenção ou prática que nunca consagrará um bispo com o nome "Inácio" o título eclesiástico de patriarca. Outras igrejas de Malankara começaram a consagrar seu próprio Santo Muron, a igreja de Mar Thoma ainda não o fez. A igreja de Mar Thoma até agora tem aumentado e usando o santo muron consagrado pelo Patriarca Elias e trazido para Malankara por Mathews Athanasious em 1842. A igreja de Mar Thoma mantém boas relações com a Igreja Cristã Síria Jacobita . Há um diálogo ecumênico ativo entre a Igreja Ortodoxa Síria e a Igreja de Mar Thoma para aceitação mútua e comunhão mais ampla.

Relacionamento com a Igreja Ortodoxa Síria de Malankara

A Igreja Síria Malankara Mar Thoma e a Igreja Ortodoxa Síria Malankara têm a mesma antiguidade e herança Malankara que remonta à missão de São Tomás em Kerala, bem como as tradições litúrgicas da Síria Ocidental de São Tiago que datam da facção de Puthenkoor . Essas igrejas são frequentemente chamadas de Igrejas Swadeshi, pois ambas têm seus líderes espirituais e temporais baseados em Kerala, Índia, ao contrário de muitas outras Igrejas Cristãs de Kerala. No entanto, não existe uma relação oficial de comunhão sagrada entre as duas igrejas.

Ao mesmo tempo, clérigos e leigos se unem em questões de interesse social e público. Os cultos ecumênicos durante a época do Natal são comuns fora de Kerala entre a diáspora e também em muitos lugares dentro de Kerala.

Os casamentos entre os membros das duas Igrejas são muito comuns, dado o status de casta histórica privilegiada mútua da comunidade cristã síria de Kerala, embora as autoridades eclesiásticas gostem de desencorajar tais alianças e possam não conceder os documentos adequados. Os líderes de ambas as igrejas mantiveram diálogos ecumênicos para discutir suas diferenças em teologia, tradições ou práticas que ainda permanecem pendentes de esclarecimento para reconhecimento mútuo, educação e pesquisa teológica conjunta e comunhão; tais esforços continuam em andamento.

Existem muitos líderes de igreja em ambas as igrejas que são amplamente respeitados em toda a comunidade cristã síria, independentemente de sua afiliação individual. A igreja de Mar Thoma estabeleceu uma tradição interna de que nunca consagrará um episcopal ou metropolitano com o nome grego Baselios O título eclesiástico de Catholicos de Edessa, que agora está sendo usado para primatas da Igreja Ortodoxa Síria de Malankara (com o título eclesiástico de Catholicos do Oriente ) e Igreja Cristã Síria Jacobita (detentora do título eclesiástico de Catholicos da Índia ). Tanto a Igreja Mar Thoma quanto a Igreja Ortodoxa Malankara acreditam que seus primatas estão ocupando o Trono Eclesiástico de São Tomás .

Ambas as igrejas compartilham edifícios religiosos para realizar seus cultos em vários lugares como Chengannur , Koorthamala, Bahrain , Hyderabad etc. com paz e amor mútuo. Estes servem como exemplos de unidade cristã e fraternidade que muitas outras igrejas podem aprender e replicar.

Relacionamento com a STECI, igrejas antigas católicas e luteranas

A Igreja de Mar Thoma concluiu seu diálogo ecumênico com as Antigas Igrejas Católicas da União de Utrecht em 2014. Este diálogo está em processo de recepção. Há um diálogo ecumênico da Igreja síria de Mar Thoma com as igrejas luteranas.

Relacionamento com Igrejas Católicas Orientais na Índia

A igreja mantém relações amigáveis ​​com a Igreja Católica Siro-Malabar e a Igreja Católica Siro-Malankara ; mas as doutrinas católicas não são aceitas pela igreja de Mar Thoma em sua plenitude. A Igreja de Mar Thoma mantém uma abordagem multifacetada nessas relações, adaptando-se ao ambiente espiritual e cultural das comunhões, mas respeitando fortemente a identidade síria de Mar Thoma. A Igreja Mar Thoma também mantém boas relações ecumênicas com outras igrejas cristãs em todo o mundo.

Vestimentas na Igreja Síria de Mar Thoma

A Igreja Síria Mar Thoma é uma Igreja Oriental Reformada autônoma que está localizada no estado de Kerala, na Índia, e está espalhada por todo o mundo. A Igreja Síria de Mar Thoma tem as Ordens Litúrgicas de Diáconos ou Shemshono, Sacerdotes ou Kasheesho, Monásticos e Bispos.

Diáconos / Shemshono's

A primeira ordem do sacerdócio na Igreja Mar Thoma Síria de Malabar é a Ordem do Diaconato. Na maioria das outras Igrejas sírias, existem seis ordens oficiais de diaconato, porém, na Igreja síria de Mar Thoma, há apenas uma ordem de diaconato. Os diáconos têm a missão de ajudar o padre ou bispo durante o Santo Qurbana e podem dar o Santo Sangue de Jesus Cristo da Casa.

Altar Boys na Igreja de Mar Thoma vestindo o Kutino junto com o bispo.

Kuroyo / Leitores / Altar Boys

A Igreja Síria de Mar Thoma é uma Igreja democrática e uma Igreja que defende o sacerdócio real de todos os crentes. Os leigos são designados para auxiliar o sacerdote na adoração. Esses leigos pertencem à ordem de Kuroyo ou leitor que tem o dever de ler as Sagradas Escrituras. Esses leigos usam um Kutino, também conhecido como Shishroosha Kuppayam, para simbolizar a santidade da adoração. Esse código de vestimenta era uma prática perdida na Igreja de Mar thoma, que vem ganhando popularidade nos últimos anos. No entanto, esta não é uma ordem oficial.

Diáconos da Igreja de Mar Thoma vestindo os Kammees, que é o traje tradicional dos sacerdotes de Malankara, Nota: Esta imagem é apenas para fins representativos.

Diáconos Plenos

Diáconos plenos na Igreja Mar Thoma têm permissão para servir oficialmente em cerimônias litúrgicas. Eles auxiliam o padre nas necessidades do padre e têm o privilégio de ler o Santo Evengelion, dar Qurbana aos fiéis e liderar os Kukyilions. Na Igreja síria de Mar Thoma, não existem paramentos litúrgicos oficiais, ao invés, eles usam uma batina branca ou um Kammees (vestido tradicional dos padres Malankara).

Sacerdotes / Kasheesho's

Padres vestindo os tradicionais Kammees e batina branca.

Padres vestindo os tradicionais Kammees e batina branca.

Vestido diário.

Os sacerdotes de Mar Thoma podem usar dois tipos de roupas casuais após sua ordenação. O primeiro é chamado de 'Kammees', que é o traje tradicional usado pelos sacerdotes de Kerala. O 'Kammes' é uma túnica branca e seu comprimento termina acima dos pés. O Kammees também tem um pequeno tecido parecido com uma capa que emerge da parte de trás dos Kammees e pára logo acima do Baú. O Kammees tem a forma semelhante a uma cruz, simbolizando que as pessoas que usam os Kammees são portadores da Cruz de Cristo. O segundo tipo de vestido é uma longa batina branca que foi introduzida na Igreja de Mar Thoma no final dos anos 1930. Um cinto preto (um cinto estreito) é amarrado no meio depois de usar batina, simbolizando a firmeza de sua servidão. Existem sacerdotes Mar Thoma que vivem como monásticos chamados de Dayaraya Samooham. Eles usam uma batina Khadi colorida que mostra as raízes indianas e também tem uma cruz no pescoço.

Paramentos litúrgicos

As vestes litúrgicas dos sacerdotes da Igreja síria de Mar Thoma são muito semelhantes às da Igreja de Antioquia. Estas vestes litúrgicas são usadas apenas durante a realização de um sacramento e são usadas depois de orar diferentes orações durante o serviço preparatório (Thooyaba). As vestes litúrgicas do sacerdote celebrante são as seguintes.

  • Msone: Estes são sapatos cerimoniais usados ​​durante a celebração do Sagrado Alcorão. Ao calçar o sapato esquerdo, o sacerdote recita: “Que os meus pés, ó Senhor Deus, sejam calçados com a preparação do Evangelho da paz para que eu possa pisar serpentes e escorpiões e todo o poder do inimigo, para sempre”. Ao calçar o sapato certo, ele recita: "Jogue sob meus pés, Senhor Deus, todo falso orgulho que se exalta contra o Teu conhecimento, e concede que, com Tua ajuda, eu possa trazer os desejos da carne à sujeição, para sempre."
  • Kutino: Kutino ou 'alb', uma sobrepeliz branca cuja cor é uma indicação da pureza do sacerdote. O sacerdote assina a cruz três vezes dizendo: "Cobre-me, Senhor, com o manto da incorrupção, pela força do Teu Espírito Santo, e torna-me digno de manter a verdadeira fé e andar nos caminhos da pureza e da justiça todos os dias da minha vida. "
  • Hamnikho: O Hamnikho ou 'pescoço', é a estola que simboliza o sacerdote sendo armado com o temor do Senhor. Ele assina a cruz duas vezes, recitando Salmos 18:39, 40: "Cinge-me de força para a batalha e subjuga os que se levantam contra mim, derrota os meus inimigos e silencia os que me odeiam."

Sacerdote Mar Thoma usando um Cassok Preto durante uma função sacramental.

  • Zenoro: Zenoro é um 'cinto' que fala do controle do sacerdote sobre todos os desejos do corpo. Ele assina a cruz uma vez recitando o Salmo 45: 3: "Cinge a tua espada sobre a tua coxa, ó poderoso com o teu esplendor e glória. Tua glória triunfa."
  • Zendo: Zendo são 'mangas' que simbolizam a prontidão do sacerdote em guardar a Lei de Deus e fazer obras de justiça. Ele assina a cruz duas vezes sobre a manga esquerda e recita o Salmo 18.34 enquanto o veste: "Ele treina minhas mãos para a guerra e fortalece meus braços como um arco de bronze". Ele então assina a cruz uma vez sobre a manga direita e recita o Salmo 18:35 enquanto o usa: "Que a tua destra me ajude a levantar, e que a tua disciplina amorosa me eleve."
  • Phayno: Phanyno uma copa que simboliza o manto de Aaron de muitas cores e o manto perfeito do Salvador. Ele assina a cruz três vezes recitando o Salmo 132: 9-10: "Vestam-se os teus sacerdotes de justiça e os teus justos de glória. Por amor de Davi, teu servo, não rejeites o rosto do teu ungido". Em seguida, ele recita o Salmo 132: 9: "Revesti de salvação os teus sacerdotes e de glória aos teus santos".
Sacerdote Mar Thoma em batina preta ao fazer parte de um sacramento.

Os sacerdotes que atuam como co-celebrantes no Santo Qurbana ou em qualquer outra função sacramental usam uma batina preta solta sobre sua batina casual, simbolizando a pureza da função sacramental da qual faz parte.

Bispos / Episcopa's

Os bispos da Igreja Síria do Mar pertencem à Ordem Monástica. Eles fazem uma promessa particular ou um juramento antes de serem consagrados como monge na Igreja. As vestes do Prelado / Episcopa são muito semelhantes às dos sacerdotes, com alguns acréscimos,

Vestido diário

Os bispos têm longas batinas coloridas para os assuntos diários da Igreja, os bispos da Igreja de Mar Thoma usam um 'esquimó' ou um capuz que simboliza que são monges. A cor das Cassocks deve ser amarelo claro, semelhante ao que os monges usam no subcontinente indiano, ou vermelho escuro, que mantém a tradição síria.

Paramentos litúrgicos

Bispos de Mar Thoma em batina preta durante um sacramento.

O Episocpa da Igreja síria de Mar Thoma tem paramentos muito semelhantes aos do sacerdote, junto com alguns paramentos adicionais. Os bispos que são co-celebrantes do Santo Qurbana ou celebrantes de todos os outros sacramentos usam uma batina preta solta sobre a batina casual para simbolizar a santidade do sacramento que está sendo realizado.

Mathews Makarios nas vestes litúrgicas

Se os bispos são os celebrantes do serviço do Santo Qurbana, eles usam as seguintes vestes junto com a de um sacerdote:

  • Masnamptho: Antes de usar o Phayno (Cope), os Bispos também colocam o masnaphto ou um 'turbante', uma cobertura para a cabeça que simboliza o pano com o qual a cabeça do Senhor foi amarrada para Seu sepultamento. Ele faz o sinal da cruz duas vezes sobre ela e a usa recitando Salmos 4: 6-7: "Quem pode me mostrar aquele que é bom? Que a luz do teu rosto brilhe sobre nós, ó Senhor, tu deste alegria ao meu coração."
  • Bathrashil: Esta vestimenta é usada pelos bispos, que é semelhante a um Hamnikho que os padres usam. Isso é usado depois que o bispo usa o Phayno. Ele coloca o batrashil 'Pallium', que é semelhante ao Hamnikho, mas se estende tanto para frente quanto para trás. Isso lembra o prelado da cruz que o Salvador carregava. Ele o cruza uma vez recitando Salmos 27: 5: "No dia da angústia, ele me protege na sombra do seu tabernáculo. Ele me exalta sobre uma rocha; e agora ele levantará a minha cabeça acima dos meus inimigos."
  • Colar de cruz: os bispos usam uma cruz em volta do pescoço. Enquanto usava a cruz, ele recita Salmos 34: 5: "Volte os seus olhos para ele e espere nele, e você não ficará desapontado."
  • Cruz de mão e báculo: Por fim, o bispo pega o báculo (mooroneetho) em sua mão esquerda, que simboliza a autoridade do bispo e nos lembra o cajado do pastor, recitando o Salmo 110: 2: "O Senhor enviará o cetro do Teu poder a partir de Sião: governarás no meio dos teus inimigos ”. Ele também pega uma cruz na mão direita, da qual está pendurado um pano chamado mqablonitho 'véu', recitando Salmos 44: 5: "Por Tua causa combateremos os nossos inimigos e por Teu nome pisaremos aqueles que odeiam nós."
Mar Thoma Metropolitan e 21st Mar Thoma em tradicionais paramentos litúrgicos de Malankara.

Vestimentas litúrgicas de acordo com a tradição Malankara.

A Igreja Síria Mar Thoma está entre as Igrejas do casal em Malankara, que também defendem a antiga Tradição Malankara da Igreja. Essas vestimentas são usadas principalmente durante a consagração de uma nova Igreja ou durante um serviço de ordenação. Estas vestes parecem muito semelhante à católica romana vestes dirige provavelmente a razão para que a Igreja Malankara estava sob Roma para mais de 150 anos a partir dos anos 1500 a 1653. Os paramentos incluem Mitre , Surplice e Amice

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Em inglês:

  1. Constituição da Igreja Síria de Mar Thoma. (2008)
  2. Juhanon Mar Thoma Metropolitan, The Most Rev. Dr. (1952). Cristianismo na Índia e uma breve história da Igreja Síria de Mar Thoma . Pub: KM Cherian.
  3. KV Mathew (1985) A Fé e Prática da Igreja de Mar Thoma.
  4. George Menachery (1973) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India Vol. II.
  5. Mathew NM (2003). Cristãos de São Tomás de Malabar Através dos Séculos , CSS Tiruvalla. ISBN  81-782-1008-8 e CN 80303
  6. Pothen, SG (1963). Os cristãos sírios de Kerala . Asia Publishing House, Londres.
  7. Zac Varghese Dr. e Mathew A. Kallumpram. (2003). Vislumbres da história da Igreja de Mar Thoma . Londres, Inglaterra. ISBN  81-900854-4-1
  8. Koshy Mathew Karinjapally (2005). Roots and Wings Bangalore, Índia. ISBN  81-85447-21-7
  9. Cheriyan, Dr. CV Cristianismo Ortodoxo na Índia Kottayam 2003.

Em malaiala:

  1. Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham . (História concisa da Igreja de Mar Thoma), Pub: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
  2. Daniel, KN (1924) Malankara Sabha Charitravum Upadesangalum , (História e Doutrinas da Igreja de Malankara). MCChacko, RVPress, Tiruvalla.
  3. Daniel, KN (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Cânones do Sínodo de Diamper) Pub: CSS, Tiruvalla.
  4. Eapen, Prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram . (História da Igreja Síria Malankara Mar Thoma). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
  5. George Alexander, Rev. (Ed). Convenção de Maramon Sathapdhi Valum-'95.
  6. George Kassessa, Rev. MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Biografia em Malaylam), CLS, Tiruvalla.
  7. Metropolita Mathews Mar Athanasius . (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Cânon da Igreja Síria Malankara de São Tomás). Impresso no Seminário Sírio Kottayam .
  8. Mathew, NM (2007). Malankara Marthoma Sabha Charitram , (História da Igreja de Mar Thoma), Volume 1 (2006), Volume II (2007). Volume III (2008) Pub. EJInstitute, Thiruvalla
  9. Varughese, Rev. KC, (1972). Malabar Swathantra Suryani Sabhyude Charitram (História da Igreja Independente de Malankar Suryani)
  10. Diretório Mar Thoma Sabha . (1999) Pub. O Conselho de Publicação da Igreja Mar Thoma, Tiruvalla, Kerala, Índia.
  11. PV Mathew. Cristãos Nazrani de Kerala (Malayalam) Vol.2 Kochi, 1993.
  12. Joseph Cheeran, Rev. Dr. Adv. PC Mathew (Pulikottil) e KV Mammen (Kottackal). História e Cultura da Igreja Ortodoxa Indiana . (Malayalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002

links externos