Marburg Colloquy - Marburg Colloquy

Xilogravura anônima, 1557

O Colóquio de Marburg foi uma reunião no Castelo de Marburg , Marburg , Hesse , Alemanha , que tentou resolver uma disputa entre Martinho Lutero e Ulrich Zwingli sobre a presença real de Cristo na Eucaristia . Ocorreu entre 1 ° de outubro e 4 de outubro de 1529. Os principais reformadores protestantes da época compareceram a pedido de Filipe I de Hessen . A principal motivação de Philip para esta conferência era política; ele desejava unir os estados protestantes em aliança política e, para esse fim, a harmonia religiosa era uma consideração importante.

Depois que a Dieta de Speyer confirmou o édito de Worms , Philip I sentiu a necessidade de reconciliar as visões divergentes de Martinho Lutero e Ulrich Zwingli a fim de desenvolver uma teologia protestante unificada. Além de Lutero e Zwingli, participaram da reunião os reformadores Stephan Agricola , Johannes Brenz , Martin Bucer , Caspar Hedio , Justus Jonas , Philipp Melanchthon , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander e Bernhard Rothmann .

Se Filipe queria que a reunião fosse um símbolo da unidade protestante, ele ficou desapontado. Lutero e Zwingli brigaram por causa do sacramento da Eucaristia .

Fundo

Filipe de Hesse tinha uma motivação política para unificar todos os protestantes importantes porque acreditava que, como uma entidade dividida, eles eram vulneráveis ​​a Carlos V. Como uma força unificada, eles pareceriam mais poderosos. A harmonia religiosa era vital entre os protestantes para que houvesse uma unificação.

Participantes

A conversa

The Marburg Colloquy , pintor de August Noack .

Embora os dois reformadores proeminentes , Lutero e Zwínglio, tenham chegado a um consenso em quatorze pontos teológicos, eles não conseguiram encontrar um acordo sobre o décimo quinto ponto relativo à Eucaristia . Timothy George , um autor e professor de História da Igreja, resumiu as visões incompatíveis: "Sobre essa questão, eles se separaram sem terem chegado a um acordo. Tanto Lutero quanto Zwingli concordaram que o pão da Ceia era um sinal. Para Lutero, porém, que o pão significava, ou seja, o corpo de Cristo, estava presente “dentro, com e sob” o próprio sinal. Para Zwínglio, porém, o sinal e a coisa significados estavam separados por uma distância - a largura entre o céu e a terra. "

Subjacente a essa discordância estava sua teologia de Cristo. Lutero acreditava que o corpo humano de Cristo era onipresente (presente em todos os lugares) e, portanto, presente no pão e no vinho. Isso foi possível porque os atributos de Deus infundiram a natureza humana de Cristo. Lutero enfatizou a unidade da pessoa de Cristo. Zwínglio, que enfatizou a distinção das naturezas, acreditava que, embora Cristo em sua divindade fosse onipresente, o corpo humano de Cristo só poderia estar presente em um lugar, isto é, à direita do Pai. O editor executivo da revista Christianity Today detalhou cuidadosamente as duas visões que dividiriam para sempre a visão Luterana e Reformada da Ceia:

"Lutero afirmou que o corpo de Cristo não foi comido de uma forma grosseira e material, mas sim de uma forma misteriosa, que está além da compreensão humana. No entanto, Zwingli respondeu, se as palavras fossem tomadas em seu sentido literal, o corpo tinha que ser comido da maneira mais grosseiramente material. "Pois este é o significado que eles carregam: este pão é aquele corpo meu que é dado por você. Foi dado por nós na forma grosseiramente material, sujeito a feridas, golpes e morte. Como tal , portanto, deve ser o material da ceia. ” Na verdade, para levar o significado literal do texto ainda mais longe, segue-se que Cristo teria que sofrer novamente a dor, já que seu corpo foi quebrado novamente - desta vez pelos dentes dos comunicantes. Ainda mais absurdamente, o corpo de Cristo teria que ser engolido , digerido e até eliminado pelas entranhas! Esses pensamentos eram repulsivos para Zwínglio. Eles cheiravam a canibalismo por um lado e a religiões de mistério pagãs por outro. O principal problema para Zuínglio, no entanto, não era a irracionalidade ou falácia exegética de As opiniões de Lutero. Em vez disso, Lutero colocou "o ponto principal da salvação em comer fisicamente o corpo de Cristo", pois ele o relacionou com o perdão dos pecados. O mesmo motivo que levou Zwínglio tão fortemente a se opor às imagens, a invocação de santos, e a regeneração batismal estava presente também na luta pela Ceia: o medo da idolatria. A salvação era somente por Cristo, somente pela fé, não pela fé e pelo pão. O objeto da fé era aquele que é n não visto (Hb 11: 1) e que, portanto, não pode ser comido, exceto, novamente, em um sentido figurativo não literal. “Credere est edere”, disse Zwingli: “Acreditar é comer”. Comer o corpo e beber o sangue de Cristo na Ceia, então, significava simplesmente ter o corpo e o sangue de Cristo presentes na mente.

Perto do final do colóquio, quando ficou claro que um acordo não seria alcançado, Philipp pediu a Lutero que elaborasse uma lista de doutrinas com as quais ambos os lados concordassem. Os Artigos de Marburg , baseados no que viriam a ser os Artigos de Schwabach , tinham 15 pontos, e cada pessoa na conversa poderia concordar com o primeiro 14. O artigo 15 dos Artigos de Marburg diz:

Décimo quinto, com relação à Última Ceia de nosso querido Senhor Jesus Cristo, acreditamos e sustentamos que se deve praticar o uso de ambas as espécies como o próprio Cristo fez, e que o sacramento no altar é um sacramento do verdadeiro corpo e sangue de Jesus Cristo e o desfrute espiritual deste próprio corpo e sangue é apropriado e necessário para todo cristão. Além disso, que a prática do sacramento seja dada e ordenada por Deus Todo-Poderoso como a Palavra, para que nossa consciência débil seja movida à fé pelo Espírito Santo. E embora não tenhamos conseguido chegar a acordo neste momento, se o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão corporalmente presentes no pão e no vinho [da comunhão], cada parte deve manifestar pelo outro amor cristão, no que diz respeito a cada respetiva consciência permite, e ambos devem pedir persistentemente a Deus, o Todo-Poderoso, a orientação para que, por meio de seu Espírito, ele possa nos levar a um entendimento adequado.

O fracasso em encontrar um acordo resultou em fortes emoções de ambos os lados. “Quando os dois lados partiram, Zwingli clamou em lágrimas: 'Não há pessoas na terra com quem eu preferisse estar em um do que os Wittenbergers [luteranos].'" Por causa das diferenças, Lutero inicialmente se recusou a reconhecer Zwingli e sua seguidores como cristãos, embora após o colóquio os dois reformadores tenham mostrado relativamente mais respeito mútuo em seus escritos.

Rescaldo

Na Dieta posterior de Augsburgo , os zwinglianos e luteranos exploraram novamente o mesmo território abrangido no Colóquio de Marburg e apresentaram declarações separadas que mostravam as diferenças de opinião.

Veja também

Referências

links externos

  • Os Artigos de Marburg (1529) (Texto dos 15 Artigos de Marburg), História Alemã em Documentos e Imagens, Traduzido por Ellen Yutzy Glebe, da fonte alemã: D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, pp. 160–71.
  • Huldreich Zwingli, o reformador da Suíça alemã editado por Samuel Macauley Jackson et al., 1903. Online do Google Books
  • Phillip Cary. Lutero: Evangelho, Lei e Reforma , [gravação de som], Aula 14. 2004, The Teaching Company Limited Partnership