Marcel Mauss - Marcel Mauss

Marcel Mauss
M.Mauss 1872-1950.jpg
Nascer ( 1872-05-10 )10 de maio de 1872
Épinal , Vosges , França
Faleceu 10 de fevereiro de 1950 (10/02/1950)(com 77 anos)
Paris, França
Carreira científica
Campos
Instituições École des hautes études en sciences sociales (EHESS)
Influências Émile Durkheim
Influenciado

Marcel Mauss ( francês:  [mos] ; 10 de maio de 1872 - 10 de fevereiro de 1950) foi um sociólogo e antropólogo francês . O sobrinho de Émile Durkheim , Mauss, em seu trabalho acadêmico, cruzou as fronteiras entre a sociologia e a antropologia . Hoje, ele é talvez mais conhecido por sua influência nesta última disciplina, particularmente no que diz respeito às suas análises de tópicos como magia , sacrifício e troca de presentes em diferentes culturas ao redor do mundo. Mauss teve uma influência significativa sobre Claude Lévi-Strauss , o fundador da antropologia estrutural . Sua obra mais famosa é The Gift (1925).

Fundo

Mauss nasceu em Épinal , Vosges , em uma família judia, seu pai era comerciante e a mãe dona de uma loja de bordados. Ao contrário de seu irmão mais novo, Mauss não se juntou aos negócios da família e, em vez disso, seguiu o movimento socialista e cooperativo nos Vosges. Após a morte de seu avô, as famílias Mauss e Durkheim se aproximaram e lá Mauss começou a se preocupar com sua educação e tomou a iniciativa de aprender. Mauss também obteve educação religiosa e fez o bar mitzvah, mas aos dezoito anos parou de praticar sua religião.

Mauss estudou filosofia em Bordeaux , onde seu tio materno, Émile Durkheim, dava aulas na época. Na década de 1890, Mauss começou seu estudo de lingüística , indologia , sânscrito , hebraico e a ' história das religiões e dos povos incivilizados' na École pratique des hautes études . Ele passou pela agrégation em 1893. Ele também era o primo de primeiro grau da muito mais jovem Claudette (nascida Raphael) Bloch, uma bióloga marinha e mãe de Maurice Bloch , que se tornou uma antropóloga notável. Em vez de seguir a rota usual de ensino em um liceu após a faculdade, Mauss mudou-se para Paris e começou a estudar religião comparada e sânscrito.

Sua primeira publicação em 1896 marcou o início de uma carreira prolífica que produziria vários marcos na literatura sociológica. Como muitos membros do grupo Année Sociologique , Mauss foi atraído pelo socialismo, especialmente aquele defendido por Jean Jaurès . Ele foi particularmente ativo nos eventos do caso Dreyfus . No final do século, ele ajudou a editar jornais de esquerda como Le Populaire , L'Humanité e Le Mouvement socialiste , o último em colaboração com Georges Sorel .

Em 1901, Mauss começou a se basear mais na etnografia e seu trabalho começou a desenvolver características agora associadas à antropologia formal.

Mauss serviu no exército francês durante a Primeira Guerra Mundial de 1914 a 1919 como intérprete. O serviço militar foi libertador da intensa atividade acadêmica de Mauss, conforme ele declarou: “Estou indo maravilhosamente bem. Eu simplesmente não fui feito para a vida intelectual e estou gostando da vida que a guerra está me dando ”(Fournier 2006: 175). Embora libertador, ele também lidou com a devastação e violência da guerra, pois muitos de seus amigos e colegas morreram na guerra, e seu tio Durkheim morreu pouco antes do fim. Mauss começou a escrever um livro “Sobre a política” que permaneceu inacabado, mas o início dos anos 1920 enfatizou sua energia para a política por meio da crítica ao recurso coercitivo dos bolcheviques à violência e à destruição da economia de mercado.

Como muitos outros seguidores de Durkheim, Mauss refugiou-se na administração. Ele garantiu o legado de Durkheim ao fundar instituições para realizar pesquisas, como o l'Institut Français de Sociologie (1924) e o l'Institut d'Ethnologie em 1926. Essas instituições estimularam o desenvolvimento da antropologia baseada no trabalho de campo por jovens acadêmicos. Entre os alunos que ele influenciou estavam George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle e Germaine Tillion .

Em 1901, Mauss foi nomeado para a cadeira de História das Religiões dos Povos Não Civilizados na École pratique des hautes études. [7] Dois anos depois, em 1931, Mauss foi eleito o primeiro titular da Cátedra de Sociologia no Collège de France, e logo depois se casou com sua secretária em 1934, que logo ficou acamada após um incidente com gás venenoso. Mais tarde, em 1940, Mauss foi forçado a deixar seu trabalho como Presidente de Sociologia e a deixar Paris devido à ocupação alemã e à aprovação de uma legislação anti-semita. Mauss permaneceu socialmente isolado após a guerra e morreu em 1950.

Vistas teóricas

Marcel Mauss e Emile Durkheim

Os estudos de Marcel Mauss com seu tio Durkheim em Bordeaux os levaram a fazer um trabalho juntos sobre a Classificação Primitiva, que foi publicado no Annee Sociologique. Nesta obra, Mauss e Durkheim tentaram criar uma versão francesa da sociologia do conhecimento, ilustrando os vários caminhos do pensamento humano percorridos por diferentes culturas, em particular como o espaço e o tempo estão ligados aos padrões sociais. Eles focaram seu estudo nas sociedades tribais para alcançar profundidade.

Enquanto Mauss se autodenominava durkheimiano, ele interpretou a escola de Durkheim como sua. Seus primeiros trabalhos refletem a dependência da escola de Durkheim, mas à medida que mais trabalhos, incluindo textos não publicados eram lidos, Mauss preferia iniciar muitos projetos e muitas vezes não terminá-los. Mauss se preocupava mais com política do que com seu tio. Mauss era membro do Collectivistes, partido dos trabalhadores franceses e do partido socialista revolucionário dos trabalhadores. Seu envolvimento político levou à Primeira Guerra Mundial e depois dela.

O presente

Mauss foi creditado por sua estrutura analítica, caracterizada como mais flexível, mais apropriada para a aplicação de estudos empíricos e mais frutífera do que seus estudos anteriores com Durkheim. Seu trabalho caiu em duas categorias, sendo uma delas os principais trabalhos etnológicos sobre a troca como um sistema simbólico, técnicas corporais e a categoria da pessoa, e a segunda sendo a metodologia das ciências sociais. Em sua obra clássica The Gift [ver links externos para PDF], Mauss argumentou que os presentes nunca são verdadeiramente gratuitos; ao contrário, a história humana está repleta de exemplos de presentes que geram trocas recíprocas. A famosa pergunta que o levou a investigar a antropologia do presente foi: "Que poder reside no objeto dado que faz com que seu destinatário o retribua?". A resposta é simples: o presente é uma "prestação total" (ver lei das obrigações ), imbuída de "mecanismos espirituais", envolvendo a honra tanto do doador quanto do receptor (o termo "prestação total" ou " fato social total " ( fait (total social ) foi cunhado por seu aluno Maurice Leenhardt após o fato social de Durkheim ). Essas transações transcendem as divisões entre o espiritual e o material de uma forma que, segundo Mauss, é quase "mágica". O doador não dá apenas um objeto, mas também parte de si mesmo, pois o objeto está indissoluvelmente ligado ao doador: “os objetos nunca estão completamente separados dos homens que os trocam” (1990: 31). Por causa desse vínculo entre doador e presente, o ato de dar cria um vínculo social com a obrigação de retribuir por parte do destinatário. Não retribuir significa perder honra e status, mas as implicações espirituais podem ser ainda piores: na Polinésia , deixar de retribuir significa perder mana , sua fonte espiritual de autoridade e riqueza. Para citar o resumo de Goldman-Ida, "Mauss distinguia entre três obrigações: dar, o passo inicial necessário para a criação e manutenção das relações sociais; receber, pois recusar receber é rejeitar o vínculo social; e retribuir para demonstrar própria liberalidade, honra e riqueza "(2018: 341). Mauss descreve como a sociedade está cega pela ideologia e, portanto, um sistema de prestações sobrevive nas sociedades no que diz respeito à economia. As instituições são fundadas na unidade dos indivíduos e da sociedade, e o capitalismo se baseia em uma influência insustentável nas necessidades de um indivíduo. Em vez de focar no dinheiro, Mauss descreve a necessidade de enfocar faits sociaux totaux, fatos sociais totais, que são fatos legais, econômicos, religiosos e estéticos que desafiam o método sociológico.

Uma noção importante na conceituação de Mauss sobre troca de presentes é o que Gregory (1982, 1997) chama de " inalienabilidade ". Em uma economia mercantil , há uma forte distinção entre objetos e pessoas por meio da noção de propriedade privada . Os objetos são vendidos, o que significa que os direitos de propriedade são totalmente transferidos para o novo proprietário. O objeto tornou-se assim " alienado " de seu dono original. Em uma economia de dádiva , entretanto, os objetos dados não são alienados dos doadores; eles são "emprestados em vez de vendidos e cedidos". É o fato de que a identidade do doador está invariavelmente ligada ao objeto dado que faz com que o presente tenha um poder que obriga o destinatário a retribuir. Como os presentes são inalienáveis, eles devem ser devolvidos; o ato de dar cria uma dívida de presente que deve ser paga. Por causa disso, a noção de um retorno esperado do presente cria um relacionamento ao longo do tempo entre duas pessoas. Em outras palavras, por meio da oferta de presentes, desenvolve-se um vínculo social que se supõe continuar no espaço e no tempo até o momento futuro de troca. A troca de presentes, portanto, leva a uma interdependência mútua entre doador e receptor. Segundo Mauss, o presente "gratuito" que não é devolvido é uma contradição porque não pode criar laços sociais. Seguindo a busca durkheimiana de compreender a coesão social por meio do conceito de solidariedade , o argumento de Mauss é que a solidariedade é alcançada por meio dos laços sociais criados pela troca de presentes. Mauss enfatiza que a troca de presentes resultou da vontade de agregar outras pessoas - 'para obrigar as pessoas', porque “em tese tais presentes são voluntários, mas na verdade são dados e retribuídos por obrigação”.

Mauss e Hubert

Mauss também se concentrou no tópico do sacrifício. O livro Sacrifice and its Function, que ele escreveu com Henri Hubert em 1899, argumentava que o sacrifício é um processo que envolve sacrilisina e dessacralização. Era quando o "primeiro dirigia o sagrado para a pessoa ou objeto, e o segundo para longe de uma pessoa ou objeto". Mauss e Hubert propuseram que o corpo é melhor entendido não como um dado natural. Em vez disso, deve ser visto como o produto de um treinamento específico em atributos, comportamentos e hábitos. Além disso, as técnicas corporais são biológicas, sociológicas e psicológicas e, ao fazer uma análise do corpo, deve-se apreender esses elementos simultaneamente. Eles definiram a pessoa como uma categoria de pensamento, a articulação de uma personificação particular da lei e da moralidade. Mauss e Hubert acreditavam que uma pessoa era constituída por personagens (um conjunto de papéis) que eram executados por meio de comportamentos e exercícios de técnicas e atributos corporais específicos.

Mauss e Hubert escreveram outro livro intitulado A General Theory of Magic em 1902 [ver links externos para o PDF]. Eles estudaram magia em sociedades "primitivas" e como ela se manifestou em nossos pensamentos e ações sociais. Eles argumentam que os fatos sociais são subjetivos e, portanto, devem ser considerados mágicos, mas a sociedade não está aberta para aceitar isso. No livro, Mauss e Hubert afirmam:

"Na magia, temos oficiais, ações e representações: a que chamamos uma pessoa que realiza ações mágicas um mago , mesmo que ele não é profissional; representações mágicas são essas idéias e crenças que correspondem a acções mágicas, como para estas acções, com em relação ao qual definimos os outros elementos da magia, vamos chamá-los de ritos mágicos . Nesta fase, é importante distinguir entre essas atividades e outras práticas sociais com as quais podem ser confundidas. "

Eles continuam dizendo que apenas ocorrências sociais podem ser consideradas mágicas. Ações individuais não são mágicas porque se toda a comunidade não acredita na eficácia de um grupo de ações, ela não é social e, portanto, não pode ser mágica.

Legado

Embora Mauss seja conhecido por vários de seus próprios trabalhos - mais notavelmente sua obra-prima Essai sur le Don (' O Presente ') - muitos de seus melhores trabalhos foram feitos em colaboração com membros do Année Sociologique , incluindo Durkheim ( Classificação Primitiva ), Henri Hubert ( Esboço de uma Teoria Geral da Magia e Ensaio sobre a Natureza e Função do Sacrifício ), Paul Fauconnet ( Sociologia ) e outros.

Mauss influenciou a antropologia francesa e as ciências sociais. Ele não tinha um grande número de alunos como muitos outros sociólogos, no entanto, ele ensinou método etnográfico para estudantes de antropologia franceses de primeira geração. Além disso, as idéias de Mauss tiveram um impacto significativo nas perspectivas pós-estruturalistas anglófilas em antropologia, estudos culturais e história cultural. Ele modificou intelectuais pós-estruturalistas e pós-foucaultianos porque combina uma abordagem etnográfica com uma contextualização histórica, sociológica e psicológica.

Mauss serviu como um elo importante entre a sociologia de Durkheim e os sociólogos franceses contemporâneos. Alguns desses sociólogos incluem: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet e Louis Dumont . O ensaio sobre O Presente é a origem dos estudos antropológicos da reciprocidade . Sua análise do Potlatch inspirou Georges Bataille ( The Accursed Share ), então os situacionistas (o nome do primeiro jornal situacionista era Potlatch ). Este termo tem sido usado por muitos interessados ​​em economias de dádiva e software de código aberto , embora este último uso às vezes seja diferente da formulação original de Mauss. Veja também a crítica revolucionária de Lewis Hyde a Mauss em "Imagination and the Erotic Life of Property". Ele também impactou o Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales e David Graeber .

Críticas

As opiniões de Mauss sobre a natureza da troca de presentes tiveram críticas. O antropólogo francês Alain Testart (1998), por exemplo, argumenta que existem presentes "gratuitos", como transeuntes dando dinheiro a mendigos, por exemplo, em uma grande cidade ocidental. O doador e o receptor não se conhecem e é improvável que se encontrem novamente. Nesse contexto, a doação certamente não cria nenhuma obrigação por parte do mendigo de retribuir; nem o doador nem o mendigo têm tal expectativa. Testart argumenta que apenas o último pode realmente ser aplicado. Ele sente que Mauss exagerou a magnitude da obrigação criada pelas pressões sociais, particularmente em sua descrição do potlatch entre os índios norte-americanos .

Outro exemplo de um presente "gratuito" não recíproco é fornecido pelo antropólogo britânico James Laidlaw (antropólogo) (2000). Ele descreve o contexto social dos renunciantes Jain indianos , um grupo de renunciantes celibatários itinerantes que vivem uma vida ascética de purificação espiritual e salvação. A interpretação jainista da doutrina da ahimsa (uma aplicação extremamente rigorosa dos princípios da não-violência ) influencia a dieta dos renunciantes Jain e os obriga a evitar o preparo de alimentos, pois isso poderia envolver violência contra organismos microscópicos. Como os renunciantes Jainistas não trabalham, eles contam com doações de alimentos de famílias leigas da comunidade Jain. No entanto, o primeiro não deve parecer ter qualquer desejo ou desejo, e apenas muito hesitante e apologeticamente recebe a comida preparada pelo último. Dons "gratuitos", portanto, desafiam os aspectos da noção maussiana do presente, a menos que o qualidades materiais de presentear são consideradas. Esses aspectos estão, é claro, no cerne da dádiva, como demonstrado em livros como Inalienable Possessions: The Paradox of Keep While Giving , de Annette Weiner (1992) .

A visão de Mauss sobre o sacrifício também era controversa na época. Isso porque entrava em conflito com a psicologização dos indivíduos e do comportamento social. Além disso, os termos de Mauss como persona e habitus têm sido usados ​​entre algumas abordagens sociológicas. Eles também foram incluídos em estudos sociológicos e culturais recentes de Pierre Bourdieu .

Trabalhos selecionados

  • Essai sur la nature et la fonction du sacrificio , (com Henri Hubert ) 1898.
  • La sociologie: objet et méthode , (com Paul Fauconnet) 1901.
  • De quelques formes primitives de classificação , (com Durkheim ) 1902.
  • Esquisse d'une théorie générale de la magie , (com Henri Hubert ) 1902.
  • Essai sur le don , 1925.
  • Les technical du corps , 1934. Marcel Mauss, "Les technes du corps" (1934) Journal de Psychologie 32 (3-4). Reimpresso em Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, Paris: PUF.
  • Sociologie et anthropologie , (escritos selecionados) 1950.
  • Manuel d'ethnographie . 1967. Edições Payot & Rivages. ( Manual de Etnografia 2009. Traduzido por NJ Allen. Berghan Books.)

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Mauss, Marcell. 2005. The Nature of Sociology.

links externos

(in French)