Marcelo de Ancira - Marcellus of Ancyra

Marcelo de Ancira (falecido por volta de 374) foi bispo de Ancira e um dos bispos presentes no Concílio de Ancira e no Primeiro Concílio de Nicéia . Ele era um forte oponente do arianismo , mas foi acusado de adotar o extremo oposto do sabelianismo modificado . Ele foi condenado por um conselho de seus inimigos e expulso de sua sé, embora tenha sido capaz de voltar lá para viver calmamente com uma pequena congregação nos últimos anos de sua vida. Ele também disse ter destruído o templo de Zeus Belos em Apamea.

Vida

Poucos anos depois do Concílio de Nicéia (em 325), Marcelo escreveu um livro contra Astério, o Sofista , uma figura proeminente no partido que apoiava Ário. Deste livro, apenas fragmentos sobreviveram. Marcelo foi acusado de sustentar que a Trindade de pessoas na Divindade era apenas uma dispensação transitória. De acordo com os fragmentos sobreviventes, Deus era originalmente apenas um Ser ( hipóstase ), mas na criação do universo o Verbo ou Logos saiu do Pai e era a Atividade de Deus no mundo. Este Logos se encarnou em Cristo e, portanto, constituiu a Imagem de Deus. O Espírito Santo também saiu como terceira Pessoa Divina do Pai e de Cristo de acordo com João 20:22 . (João 20:22 [tradução NRSV], "ele soprou sobre eles e disse-lhes:" Recebei o Espírito Santo. ") Na consumação de todas as coisas, porém, Cristo voltaria ao Pai e a Divindade seria um unidade absoluta novamente. ( 1 Cor 15:28 [tradução NRSV.], "Quando todas as coisas estiverem sujeitas a ele, então o próprio Filho também estará sujeito àquele que sujeitou todas as coisas a ele, para que Deus seja Contudo.")

Os bispos no Primeiro Sínodo de Tiro em 335 (que também depôs Atanásio) parecem ter escrito a Constantino contra Marcelo quando ele se recusou a se comunicar com Ário nas celebrações do trigésimo aniversário de Constantino em Jerusalém. Eusébio de Cesaréia escreveu contra ele duas obras: "Contra Marcelo", possivelmente o documento de acusação no julgamento de Marcelo, e "Sobre a Teologia da Igreja" ou "Teologia Eclesiástica", uma refutação da teologia de Marcelo da perspectiva da teologia ariana.

Marcelo foi deposto em Constantinopla em 336 em um conselho sob a presidência de Eusébio de Nicomédia , o Ariano, e Basílio de Ancira nomeado para sua . Marcelo buscou reparação em Roma com o Papa Júlio I , que escreveu aos bispos que haviam deposto Marcelo, argumentando que Marcelo era inocente das acusações feitas contra ele. O Concílio de Serdica (343) examinou formalmente seu livro e declarou-o livre de heresia. Mas ele parece não ter sido reintegrado em sua sé quando Constâncio II , ameaçado por seu irmão com a guerra, permitiu a restauração de Atanásio de Alexandria e Paulo de Constantinopla às suas sedes em 345. No entanto, o sínodo fez com que o aluno de Marcelo, Fótino , que mais tarde ensinou uma variação da teologia de Marcelo, bispo de Sirmium. Em 344, o Sínodo de Antioquia excomungou Marcelo novamente e redigiu o Macrostich , um credo que listava suas crenças e objeções às doutrinas de Marcelo (entre outras).

As relações de Atanásio com Marcelo eram complexas e a comunhão entre eles foi interrompida por um tempo, mas no final de suas vidas, Atanásio resistiu às tentativas de Basílio de Cesaréia de condená-lo em geral e restabeleceu a comunhão com Marcelo. O Segundo Concílio Ecumênico condenou os 'Marcelianos', mas não o próprio Marcelo.

JW Hanson (1899) e outros historiadores da Igreja Universalista da América leram que a teologia de Marcellus incluía uma crença no universalismo , que todas as pessoas seriam eventualmente salvas. Ele é citado por seu oponente Eusébio como tendo dito "Pois que mais significam as palavras, 'até os tempos da restituição' (Atos 3:21), mas que o apóstolo designou apontar aquele tempo em que todas as coisas participam de aquela restauração perfeita. " ( Contra Marcelo 2:14) No entanto, a referência a Atos 3:21 indica que Eusébio provavelmente está usando apokatastasis de "restauração" aqui no sentido judaico.

Além dos fragmentos que sobreviveram em Eusébio ' Contra Marcelo , uma carta sobreviveu em Epifânio, Panarion 72.

Em sua História Eclesiástica, Sozomen observou que Marcelo, para converter mais facilmente os pagãos em Apamea, “destruiu os templos da cidade e suas aldeias”

Referências

Bibliografia

Livros

  • Sara Parvis, Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy 325-345 (Nova York: Oxford University Press, 2006)
  • Ayres, Lewis, Nicaea e seu legado, uma abordagem à teologia trinitária do século IV (Oxford: Oxford University Press, 2004).
  • Joseph T. Lienhard, Contra Marcellum Marcellus of Ancyra and Fourth-Century Theology. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1999), pp. 62-69.
  • Robert Hanson. The Search for the Christian Doctrine of God (Nova York: T&T Clark, 1988), 217-235.

Artigos

  • Logan, Alastair H B. 2007. 'Estrela Negra: A Reabilitação de Marcelo de Ancira Sara Parvis, Marcelo de Ancira e os Anos Perdidos da Controvérsia Ariana 325-345'. Expository Times 118, no. 8: 384.
  • -------- 1989. 'Marcellus of Ancyra and anti-Arian Polemic,' St. Pat XIX (1989), 189-97.
  • -------- 1992. 'Marcelo de Ancira e os Concílios de 325 AD: Antioquia, Ancira e Nicéia,' JTS NS NS 43, 428-46.
  • -------- 2001. 'Marcellus of Ancyra, Defender of the Faith against Heretics - and Pagans,' St. Pat XXXVII, 550-64.
  • -------- 1999. 'Marcellus of Ancyra on Origen and Arianism,' in Origeniana Septima (Leuven: University Press, 1999).
  • -------- 2000. 'Marcellus of Ancyra (Pseudo-Anthimus), “On the Holy Church”: Texto, Tradução e Comentário,' JTS NS 51, 81-112.
  • Lienhard, Joseph T. 2006. "Dois amigos de Atanásio: Marcelo de Ancira e Apolinário de Laodicéia". Zeitschrift für Antikes Christentum 10, no. 1: 56-66.

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