Marguerite Porete -Marguerite Porete

Marguerite Porete ( francês:  [maʁɡ(ə)ʁit pɔʁɛt] ; século XIII - 1 de junho de 1310) foi uma mística francófona e autora de The Mirror of Simple Souls , uma obra de misticismo cristão que trata do funcionamento do ágape (divino amor). Ela foi queimada na fogueira por heresia em Paris em 1310 após um longo julgamento, recusando-se a retirar seu livro de circulação ou retratar suas opiniões.

Hoje, o trabalho de Porete tem sido de interesse de um número diversificado de estudiosos. Os interessados ​​no misticismo medieval , e mais especificamente na escrita mística beguina , citam O Espelho das Almas Simples em seus estudos. O livro também é visto como um texto primário sobre a heresia medieval do espírito livre . O estudo de Eckhart mostrou uma semelhança entre as ideias dele e de Porete sobre a união com Deus. Porete também tem sido de interesse para aqueles que estudam a escrita das mulheres medievais .

Vida

Parte de uma série sobre
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A vida de Porete é registrada apenas nos relatos de seu julgamento por heresia, no qual ela foi condenada a ser queimada na fogueira. Esta informação sobre Porete é provavelmente tendenciosa e certamente incompleta. Diz-se que ela veio do Condado de Hainaut , um principado de língua francesa no Sacro Império Romano , mas isso é incerto. Seu alto nível de educação significa que ela provavelmente teve origens de classe alta. Ela estava associada ao movimento das beguinas e, portanto, podia viajar com bastante liberdade.

Julgamento e morte

Porete parece ter escrito a primeira versão de seu livro na década de 1290. Em algum momento entre 1296 e 1306 foi considerado herético, e o bispo de Cambrai condenou-o a ser queimado publicamente em sua presença em Valenciennes. Um dos tabus que Porete quebrara era escrever o livro em francês antigo , e não em latim , e ela foi condenada a não divulgar suas ideias ou o livro novamente. Apesar disso, ela continuou a fazê-lo.

Recentemente, foi sugerido que ela foi presa em Châlons-en-Champagne em 1308, depois de entregar seu livro ao bispo local. Ela foi então entregue ao inquisidor da França, o dominicano Guilherme de Paris , também conhecido como Guilherme de Humberto, por heresia, apesar de sua afirmação no livro de que ela havia consultado três autoridades eclesiásticas sobre seus escritos, incluindo o altamente respeitado Mestre de Teologia Godfrey de Fontaines , e obteve sua aprovação.

Porete foi preso com um beghard , Guiard de Cressonsart, que também foi julgado por heresia. Guiard se declarou defensor de Porete. Depois de ficar preso em Paris por um ano e meio, seu julgamento começou.

Margarida recusou-se a falar com Guilherme de Paris ou qualquer um de seus inquisidores durante sua prisão e julgamento. Em 1310, uma comissão de vinte e um teólogos investigou uma série de quinze proposições extraídas do livro (das quais apenas três são seguramente identificáveis ​​hoje), e as julgou heréticas. Entre aqueles que condenaram o livro estavam o erudito textual eclesiástico, Nicolau de Lyra .

Guiard, sob tremenda pressão, acabou confessando e foi considerado culpado. Porete, por outro lado, recusou-se a retratar suas ideias, retirar seu livro ou cooperar com as autoridades, e recusou-se a prestar o juramento exigido pelo Inquisidor para prosseguir com o julgamento. Guiard foi preso porque havia confessado, mas a recusa de Porete em confessar levou o tribunal a declará-la culpada e sentenciá-la a ser queimada na fogueira como herege reincidente. Três bispos passaram o julgamento final sobre ela. Porete morreu em 1 de junho de 1310 em Paris, na Place de Grève .

O Inquisidor falou dela como uma pseudo- mulher, "mulher falsa", e descreveu o Espelho como 'cheio de erros e heresias'. Um registro do julgamento foi anexado à crônica iniciada por Guillaume de Nangis . Apesar da visão negativa de Marguerite por Nangis, a crônica relata que a multidão foi às lágrimas pela calma com que ela enfrentou sua morte.

Após sua morte, trechos do livro foram citados no decreto Ad Nostrum , emitido pelo Concílio de Vienne em 1311 para condenar o movimento do Espírito Livre como herético.

O espelho das almas simples

Manuscrito francês do final do século XV ou início do século XVI de O Espelho das Almas Simples .

O título do livro de Porete refere-se à alma simples que está unida a Deus e não tem outra vontade senão a própria de Deus. Parte da linguagem, bem como o formato de diálogo entre personagens como o Amor, a Virtude e a Alma, reflete uma familiaridade com o estilo de amor cortês que era popular na época e atesta o alto nível de educação e sofisticação de Porete .

Grande parte do livro se assemelha a um argumento racional de estilo boécio entre várias partes, mas também é escrito de forma semelhante ao poema medieval francês Romance of the Rose . Marguerite diz que a Alma deve desistir da Razão, cuja compreensão lógica e convencional da realidade não pode compreender plenamente Deus e a presença do Amor Divino. A "Alma Aniquilada" é aquela que desistiu de tudo, exceto Deus, através do Amor. Segundo Porete, quando a Alma está verdadeiramente cheia do amor de Deus, ela se une a Deus e, portanto, em um estado de união que a faz transcender as contradições deste mundo. Em tal estado beatífico, não pode pecar porque está totalmente unido à Vontade de Deus e, portanto, incapaz de agir dessa maneira - um fenômeno que a teologia padrão descreve como efeito da graça divina, que suprime a natureza pecaminosa de uma pessoa. Na verdade, um dos principais objetivos de seu livro é ensinar aos leitores ou ouvintes como obter esse estado simples por meio de dispositivos, por exemplo: imagens. É nesta visão do Homem unindo-se a Deus através do Amor, retornando assim à sua fonte, e à presença de Deus em tudo que ela conecta em pensamento com as ideias de Eckhart . Porete e Eckhart tinham conhecidos em comum e há muita especulação sobre se eles já se conheceram ou tiveram acesso ao trabalho um do outro.

Porete faz referência às palavras de João Evangelista em sua própria escrita:

Eu sou Deus, diz o Amor, pois o Amor é Deus e Deus é Amor, e esta Alma é Deus pela condição do Amor. Eu sou Deus por natureza divina e esta Alma é Deus pela justiça do Amor. Assim esta minha querida amada é ensinada e guiada por mim, sem ela mesma, pois ela se transforma em mim, e uma tão perfeita, diz o Amor, me alimenta. (Capítulo 21: O amor responde ao argumento da Razão por causa deste livro que diz que tais Almas tiram folhas das Virtudes )

A visão de Porete da Alma em união extática com Deus, movendo-se em estado de perpétua alegria e paz, é uma repetição da doutrina católica da Visão Beatífica, embora experimentada nesta vida e não na próxima. Onde Porete teve problemas com algumas autoridades foi em sua descrição da Alma neste estado estar acima da dialética mundana da moralidade convencional e dos ensinamentos e controle da igreja terrena. Porete argumenta que a Alma em um estado tão sublime está acima das exigências da virtude comum, não porque a virtude não seja necessária, mas porque em seu estado de união com Deus a virtude se torna automática. Como Deus não pode fazer o mal e não pode pecar, a alma exaltada/aniquilada, em perfeita união com Ele, não é mais capaz do mal ou do pecado. As autoridades da Igreja viam o conceito de que alguém estava acima das exigências da virtude comum como amoral.

Legado

Após a morte de Porete, no entanto, o Espelho circulou como uma obra anônima. Originalmente escrito em francês antigo , foi traduzido para o latim , italiano e inglês médio e circulou amplamente. Apesar de sua reputação como obra herética, permaneceu popular nos tempos medievais. A certa altura, pensou-se que João de Ruusbroec o havia escrito.

Somente em 1946 a autoria do Espelho voltou a ser reconhecida, quando Romana Guarnieri identificou os manuscritos latinos do Espelho no Vaticano como o livro supostamente perdido de Margarida. O manuscrito do texto em francês médio, provavelmente feito depois de 1370, foi publicado pela primeira vez em 1965.

Avaliação

Uma beguina representada em um incunável , impressa em Lübeck em 1489.

Tem havido alguma especulação sobre por que Porete foi considerado controverso. A crescente hostilidade ao movimento beguine entre franciscanos e dominicanos , as maquinações políticas de Filipe IV da França , que também estava ocupado reprimindo os Cavaleiros Templários , e o medo eclesiástico da disseminação do movimento anti-hierárquico do Espírito Livre foram sugeridos.

Alguns também a associaram aos Irmãos do Espírito Livre , um grupo considerado herético por causa de suas visões antinomianas . A conexão entre Porete e os Espíritos Livres é um tanto tênue, pois estudos posteriores determinaram que eles estavam menos relacionados do que algumas autoridades da Igreja acreditavam.

O status de Porete como mística medieval cresceu nas últimas décadas, colocando-a ao lado de Mechthild de Magdeburg e Hadewijch na expressão do misticismo do amor da espiritualidade beguina.

Em 2006, a poetisa Anne Carson escreveu um libreto poético intitulado Decreation , cuja segunda parte tem como tema Marguerite Porete e sua obra, The Mirror of Simple Souls , como parte da exploração de como as mulheres ( Safo , Simone Weil e Porete) "dizem a Deus ."

Veja também

• Hildegarda de Bingen
• Juliano de Norwich
• Margery Kempe
• Tratado da Irmã Catarina

Referências

Notas de rodapé

Notas

Leitura adicional

• Field, Sean L. "O Mestre e Marguerite: louvor Godfrey de Fontaines de The Mirror of Simple Souls," Journal of Medieval History , 35,2 (2009), 136–149.
• Field, Sean L. A Beguina, o Anjo e o Inquisidor: As Provas de Marguerite Porete e Guiardo de Cressonsart (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2012). ISBN  0268028923
• Sean L. Field, Robert E. Lerner, Sylvain Piron (dir.), Marguerite Porete et le “Miroir des simples âmes”: Perspectives historiques, philosophiques et littéraires , Paris, Vrin, 2013. ISBN  978-2-7116-2524- 6
• Michael Frassetto, "Marguerite Porete: Mysticism, Beguines and Heretics of the Free Spirit", em idem, Heretic Lives: Medieval Heresy from Bogomil and the Cathars to Wyclif and Hus (Londres, Profile Books, 2007), 135–150.
• P. García Acosta, Poética de la visibilidad en el Mirouer des simples ames de Marguerite Porete (Un estudio sobre el uso de la imagen en la enseñanza religiosa medieval) , Universidad Pompeu Fabra, 2009 [1] .
• S. [Zan] Kocher, Alegorias do Amor em 'Espelho de Almas Simples' de Marguerite Porete. Turnhout, Bélgica: Brepols, 2009. ISBN  2-503-51902-4 .
• R. Lahav, "Marguerite Porete e a situação de sua pregação na França do século XIV", em Laurence Lux-Sterritt e Carmen Mangion (eds), Gender, Catholicism and Spirituality: Women and the Roman Catholic Church in Britain and Europe, 1200- 1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
• Bernard McGinn, O florescimento do misticismo , (1998), pp. 244-265.
• Miller, Tanya Stabler. "O que há em um nome? Representações clericais de beguinas parisienses, 1200-1327”, The Journal of Medieval History, 33:1 (2007): 60-86.
• Miller, Tanya Stabler. The Beguines of Medieval Paris: Gender, Patronage, and Spiritual Authority (University of Pennsylvania Press, 2014) ISBN  9780812224115
• Marguerite Porete, O Espelho das Almas Simples , ed. Ellen Babinsky. Paulist Press, 1993. ISBN  0-8091-3427-6 .
• JM Robinson, Nobreza e Aniquilação em 'Espelho de Almas Simples' de Marguerite Porete. SUNY Press, 2001. ISBN  0-7914-4968-8 . [2] .
• Swan, Laura, A Sabedoria das Beguinas: a História Esquecida de um Movimento Feminino Medieval , BlueBridge, 2014
• Paul Verdeyen, Marguerete Porete: Le Mirouer des Simples Ames , CCCM 69, (Turnholt: Brepols, 1986) [contém o texto de um manuscrito sobrevivente em francês médio e uma edição do texto latino]
• Bibliografia Internacional sobre Marguerite Porete