María de Luna - María de Luna
| María de Luna | |
|---|---|
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| Rainha consorte de Aragão | |
| Posse | 1396-1406 |
| Nascer | 1358 |
| Faleceu | 20 de dezembro de 1406 Villarreal |
| Cônjuge | Martinho I de Aragão |
| Pai | Lope, Conde de Luna |
| Mãe | Brianda de Got |
| Religião | catolicismo romano |
Maria de Luna (c. 1358 - 1406) foi rainha consorte de Aragão , como esposa do Rei Martin I de Aragão , desde sua ascensão em 1396 até sua morte em 1406. Nos primeiros anos do reinado de Martin, ela serviu como regente de Aragão, enquanto seu marido cuidava de seus negócios na Sicília, reino ao qual ele também tinha direito. Ela era filha e herdeira do nobre aragonês Lope , Senhor e 1º Conde de Luna e Senhor de Segorbe e sua segunda esposa Brianda d'Agout, uma mulher aristocrática da Provença . Maria foi prometida a Martinho (futuro Rei de Aragão) quando criança, e foi criada na corte da mãe de Martinho, Rainha Leonor da Sicília . O casal se casou em Barcelona em 13 de junho de 1372, e Maria tornou-se rainha após a ascensão de seu marido em 1396. Na época de sua ascensão ao trono, Martin estava na Sicília , então Maria atuou como regente ao lado da Rainha Viúva Violante de Bar e Mateus , Conde de Foix até o retorno de Martin em 1397. Maria era politicamente ativa e exerceu influência sobre a política e a sociedade, e foi considerada por alguns um governante mais talentoso do que o próprio Martin. Ela apoiou os pobres financeiramente, impostos manipulados, acolheu refugiados judeus e muçulmanos, tentou acabar com conflito entre casas nobres, e correspondia diretamente com o Avignon baseados antipapa Bento XIII (-se aragonês) para sugerir proibições em relação a leis e práticas que viu como injusta. Descrita como sábia, justa, misericordiosa e religiosa sem ser fanática, ela se interessava por música e literatura, mas não se impressionava com a pompa e o luxo.
Primeiros anos
Nascida em 1358, Maria era a filha mais velha do Conde Lope de Luna e sua segunda esposa, Brianda d'Agout. Sua família era uma das mais influentes da Espanha, seus membros ocupando alguns dos mais elevados cargos políticos e religiosos do reino. Ela poderia, por exemplo, o conde Lope Fernandez de Luna, Arcebispo de Zaragoza e Antipapa Bento XIII entre seus parentes. Seu pai promoveu ainda mais os interesses da família. Sua lealdade inabalável e serviço político em nome da Coroa Aragonesa foram generosamente recompensados - primeiro ele foi nomeado cavaleiro e, vários anos depois, feito uma contagem. A partir daí, sua casa teve a distinção de ser a única em Aragão com um membro a alcançar o posto de "conde". Como o primeiro casamento de Lope com Violant of Aragon não gerou filhos, Maria foi formalmente nomeada herdeira única de seu pai logo após seu nascimento. Embora Lope tivesse um filho ilegítimo mais velho e tivesse uma segunda filha póstuma com Brianda, o status de Maria como herdeira nunca foi comprometido ou revogado.
Noivado
A morte de Lope em 1360 deixou Maria, de dois anos, como uma das proprietárias de terras mais ricas da Espanha. Por esta razão, ela logo atraiu a atenção de Pedro IV, o Cerimonioso, Rei de Aragão , que estava ansioso para arranjar um casamento para seu filho mais novo, Martin. As negociações foram conduzidas do lado de Maria por sua mãe e seu poderoso parente, o arcebispo de Zaragoza . Finalizados no verão de 1361, os termos do noivado estipulavam que Maria permaneceria com sua própria família até os oito anos, quando ela se mudaria para a corte de sua futura sogra, Eleanor da Sicília , antes de se casar com Martin no de quatorze anos.
Na corte aragonesa
O cronograma descrito no contrato de noivado de Maria e Martin parece ter sido um pouco acelerado. Maria apareceu pela primeira vez nos livros contábeis da rainha Eleanor já em 1362, sugerindo que ela se mudou para o tribunal por volta dos quatro ou cinco anos - vários anos antes dos termos de seu noivado originalmente estipulados. Assim, ela cresceu muito perto de seu futuro marido. Embora haja pouca informação disponível sobre sua educação no tribunal, sua educação foi muito provavelmente completa, dadas as evidências de sua escrita, a coleção de livros que possuía e a rapidez com que assumiu a administração de suas propriedades ao sair era.
Casado
Em 13 de junho de 1372, Maria e Martinho casaram-se na Igreja de Santa Maria del Mar em Barcelona, na presença do Rei Pedro , do Bispo Jaume de Valência e de muitos dos nobres mais ilustres do reino. Nos anos seguintes, Maria se preocupou muito com a gravidez, a administração doméstica e o gerenciamento de suas propriedades pessoais. Ela e o marido gozavam de consideráveis favores reais; nos quinze anos que se seguiram ao casamento de Maria e Martinho, o rei Pedro continuou a conceder cargos e terras a seu filho mais novo. Após a morte de Peter em 5 de janeiro 1368, seu filho primogênito sucedeu-o como o Rei João I . Poucas semanas depois de sua ascensão ao trono, John fez seu irmão Martin duque de Montblanc. Anteriormente, o único outro ducado em Aragão era o de Girona, um título reservado ao herdeiro do trono. Tal concessão foi, portanto, uma enorme honra para Martin e para a recém-empossada duquesa, Maria, também.
Reinado
Regência
Em 1396, o rei João morreu sem um herdeiro legítimo. Consequentemente, o trono de Aragão passou para o irmão mais novo de João, o marido de Maria, Martin. Naquela época, porém, Martin estava em campanha militar na Sicília e não receberia notícias da morte de seu irmão por várias semanas. Fortuitamente disponível em Barcelona, Maria foi, portanto, aclamada rainha e nomeada para servir como tenente-geral da Coroa na ausência do marido. A transição de Maria de duquesa para rainha foi repleta de insurreições e incertezas. Em uma tentativa desesperada de manter o poder, a rainha viúva, Violant of Bar, insistiu que estava grávida do filho póstumo de John. Muitos nobres então hesitaram em apoiar Maria e Martin imediatamente, no caso de Violant ter um filho. Ao mesmo tempo, a filha de João de seu primeiro casamento, Joanna de Foix , tentou reivindicar o trono aragonês para si mesma, uma reivindicação apoiada por seu marido, Mateus de Foix , e sua família poderosa. Em meio a essa agitação, Maria tentou sem sucesso convencer Martin a retornar a Aragão e ajudá-la a estabilizar o reino. Relutante em abandonar sua campanha militar, no entanto, Martin resistiu aos apelos de sua esposa por muitos meses. Alegando estar preocupada com a saúde de Violant durante a suposta gravidez desta última, Maria fez com que sua rival fosse removida para um de seus próprios castelos, isolando-a de seus apoiadores. Logo, a gravidez de Violant foi exposta como uma farsa. Maria então reuniu um exército, prendeu Violant e os supostos apoiadores de Matthew e os despojou de suas propriedades aragonesas. Depois de uma série de avanços e recuos de Joanna e Mateus, Maria finalmente e decisivamente os subjugou. Martin voltou para casa logo em seguida.
Retorno de Martin
O retorno de Martin a Aragão em 1397 - muitos meses depois de seu reinado - significou o fim do tempo de Maria como tenente-general. Sua importância durante os próximos treze anos antes de sua morte), no entanto, permaneceu substancial. Ela teve um relacionamento próximo com seu filho sobrevivente, Martin, e foi uma fonte crítica de conselhos para ele durante seu breve reinado na Sicília. Seu marido também continuou a vê-la como uma conselheira importante e fonte de apoio, um relacionamento refletido por suas extensas trocas epistolar.
Morte
Fé e espiritualidade
María de Luna foi uma proponente da chamada devotio moderna, um tipo de culto cristão que ganhou destaque no final da Idade Média, que enfatizava a oração oral e a meditação afetiva intensa sobre as palavras e ações de Jesus. Joan Eiximenio foi seu confessor pessoal, e ele traduziu Arbor vitae crucifixus ("o livro da vida dos crucificados") de Ubertino de Calae (1259–1330) para o catalão. Este projeto fez com que Eiximenio percebesse que mais textos deveriam ser traduzidos para o catalão, especialmente para uso durante os 40 dias da Quaresma. Durante o reinado de María e Martin, ele compilou "Quarentena de contemplacio", uma coleção de orações e meditações para a Quaresma .
Maria de Luna associou-se aos frades franciscanos e doou dinheiro para a fundação monástica do Espírito Santo (o Monasterio del Santo Espíritu).
Administração do dia a dia
Os registos do consumo alimentar, compras, qualidade e quantidade dos alimentos e métodos de preparação da corte de Maria de Luna têm implicações nas estruturas da vida quotidiana na Península Ibérica durante o início do século XV. Em comparação com os sobreviventes de outras famílias de categoria semelhante neste período, os relatos de Maria de Luna em "Alimentos nos relatos de uma senhora viajante: Maria de Luna, rainha de Aragão, em 1403" contêm mais detalhes, descrevendo pratos específicos cozinhados para a mesa da rainha, o consumo de comida por pessoa, o peso dos animais usados para a carne e as quantidades de trigo usadas para fazer uma certa quantidade de pão. Tal como acontecia com o rei, cada refeição que Maria de Luna fazia era uma exibição pública; o que ela comia, bebia e como ela se comportava a distinguiam das outras e a tornavam um modelo para aqueles ao seu redor. Os costumes eram distintos em cada casa real, e o de Maria de Luna era definido por "sua estreita relação com as ordens mendicantes e com a caridade, mas também pela atenção que prestava aos conselhos médicos, dada sua saúde frágil". Mesmo durante a Quaresma, por exemplo, ela comia aves por indicação dos médicos devido à "vitalidade [que] trazia aos corpos doentes". Os relatos de Maria de Luna de 1403 também refletem a generosidade da corte em Valência e a consistência e variedade dos alimentos também indicam o prestígio da rainha. Uma análise dos relatos de 1403 descreve como está em jogo "a imagem que a rainha projetou para seus convidados e, em geral, para seus súditos; a comida e os níveis gerais de exibição que a acompanhavam diariamente estavam entre os principais elementos de prestígio disponível para ela. " A agricultura valenciana foi capaz de fornecer uma grande variedade de alimentos ao mercado da cidade. Mas mesmo quando Maria de Luna viajou para locais menores durante o ano de 1403, a corte ainda era capaz de fornecer uma abundância de alimentos para a família. Isso sugere que os fornecedores poderiam estar seguindo Maria de Luna enquanto ela viajava.
Política política
Política para minorias
Em 1398, María de Luna assumiu o controle de sete comunidades judaicas e seis muçulmanas, e assumiu a responsabilidade pelo aljama , o termo legal oficial para o grupo minoritário que abrange muçulmanos e judeus. Ela exerceu poder sobre os judeus de Morvedre, uma comunidade 20 quilômetros ao norte de Valência , fazendo políticas que ajudaram essa comunidade a se recuperar da turbulência. Morvedre foi alvo de uma série de ataques violentos e massacres. Em novembro de 1348, tropas da União de Valência o invadiram e foi atacado mais uma vez por rebeldes que lutavam contra o rei Pedro III. Do inverno de 1363 a março de 1365, as tropas castelhanas ocuparam a cidade, e a população judaica de todo o reino de Aragão ficou vulnerável em 1391, quando o pregador dominicano Vincent Ferrer incitou a violência contra os judeus, enquanto o rei Fernando I apoiou os esforços existentes para converter Judeus.
Enquanto a comunidade judaica de Morvedre se recuperava após a crise de 1391, enfrentava dificuldades financeiras devido ao grande número de refugiados que chegavam. María de Luna optou por não impor a taxa de tributação mais alta que o rei Pedro III tinha originalmente estabelecido, permitindo-lhes pagar apenas um quarto da quantia, como o rei João I havia feito anteriormente. Maria também usou seu poder real em 1401 para impedir que os jurados, as autoridades locais, cobrassem impostos da comunidade judaica. As autoridades locais tentaram cobrar um imposto de propriedade sobre os ativos judeus, embora os judeus historicamente tenham pago seus impostos diretamente aos monarcas.
Maria mais uma vez nadou contra a maré da opinião pública dos jurados em 1403, quando seu marido Martin aprovou uma lei que obrigaria os judeus do reino a usar grandes emblemas amarelos e vermelhos. María rejeitou a medida, garantindo que ela não seria aplicada em Morvedre ou em Onda, um lugar onde muitos judeus faziam comércio. Embora os judeus tivessem sido obrigados a usar emblemas vermelhos desde que João I o ordenou em 1396, eles eram menores e muito mais discretos do que o novo emblema proposto, que tinha o objetivo de distinguir claramente os judeus dos cristãos.
A política judaica de María de Luna parece ter sido motivada tanto por interesses materiais quanto por preocupações mais gerais com a população judaica. Quando María percebeu que Jacob Façan , um judeu que havia prestado muita ajuda monetária ao trono, estava sendo investigado por infidelidade à religião católica, ela interveio para protegê-lo. Na tentativa de mitigar os efeitos das inquisições, ela originalmente tentou usar uma tática de barganha, reconhecendo que alguns judeus poderiam de fato merecer punição, mas antes tentando regular as formas de investigação a que estavam sujeitos. A postura de Maria em relação aos inquisidores não os impediu de processar os judeus, porém, e quando surgiu um caso contra mulheres judias que supostamente haviam renunciado à sua conversão anterior ao catolicismo, ela forçou o bispo que havia prendido as mulheres a deixá-las ir. A sua análise do assunto a levou a perceber que o caso havia sido permitido por muito tempo e que violava sua declaração de valores anterior: que "nossos direitos e nossos vassalos ... permanecerão inteiros".
Política econômica
Quando Martin se juntou a Maria em maio de 1397, ela deixou sua posição como tenente de Aragão, mas continuou a desempenhar um papel ativo em sua posição como rainha consorte. Em 1402, ela procurou acabar com a exploração da remença , o campesinato rural catalão por seus senhores aristocráticos, condenando essas práticas como "maus hábitos" (malos usos). María de Luna buscou sem sucesso o apoio do Papa Bento XIII neste assunto.
Reconhecimento e legado
Na década de 1390, o teólogo franciscano Francesc Eiximenis adaptou sua obra anterior, o Llibre de les dones , para Maria de Luna, e compôs para ela a Scala Dei ("Escada de Deus"), um texto devocional acompanhado de um conjunto de orações escritas em catalão (com algumas notas em latim) e apresentado a ela logo depois que ela se tornou rainha. Eiximenis não teve apenas uma influência literária de Maria de Luna. Cerca de trinta anos mais velho que ela, ele a conhecia desde criança e agia como uma figura paterna para Maria e Marti. Ele nunca serviu como conselheiro oficial, mas foi um executor do testamento e testamento de Maria.
A Scala Dei inclui os Dez Mandamentos, ensaios sobre as virtudes da feminilidade e realeza, os sete pecados capitais, um tratado sobre penitência e um tratado sobre contemplação. Eiximenis esperava que a Scala Dei atraísse a Coroa de Aragão para o movimento reformista do franciscanismo observador , que então estava em seus primórdios. A reputação de Maria de Luna durante sua ascensão ao trono contrastava fortemente com a de Violant de Bar, a quem os franciscanos viam como "excessivamente frívola, francesa demais e escandalosamente negligente com os assuntos do Estado". Maria de Luna provavelmente solicitou duas cópias da Scala Dei para ela, uma em 1397 e outra em 1404. Como Eiximenis explicou no prefácio dedicatório de sua obra:
Altíssima Senhora, muitas vezes Vossa Grande Senhoria me encorajou, para o aprimoramento de sua vida espiritual, a preparar-me enquanto solicita algum livrinho do qual possa obter alguma orientação ou luz para melhor protegê-la de qualquer ofensa a Deus, e que você pode muito bem desfrutar em todas as virtudes, e melhor agradar a Deus: para o qual, Senhora Altíssima, eu - desejando satisfazer suas intenções piedosas e para o aumento sólido de sua devoção - reuni o seguinte livro.
A estrutura e a mensagem da Scala Dei refletem tradições mais amplas da literatura devocional destinadas às mulheres no final da Idade Média. "Nessa época, as mulheres eram consideradas suscetíveis aos excessos da paixão; portanto, a conduta e a literatura devocional pretendiam acalmá-las e - seguindo Santo Agostinho - redirecionar as influências incômodas das paixões no corpo e na mente para fins mais salubres e piedosos. " As visões de Eiximenis sobre gênero influenciaram seu retrato de Maria de Luna na Scala Dei. Para Eiximenis, "o espaço feminino foi construído em torno e limitado ao lar, à família e ao corpo", o que significava que, em vez de caracterizá-la como rainha-tenente e governadora, ele a colocava em um papel secundário e dependente. Rainhas, acreditava Eiximenis, têm um status distinto e secundário porque são mulheres:
[A rainha] deve a seu marido em todos os momentos conservar a paz no reino e garantir uma justiça rápida, justa e clara para seus povos, e não em nenhuma circunstância agir como uma tirana, mas sim mostrar-se amável e querida ao seu povo, e aconselhe-se com um pequeno grupo escolhido entre eles, e que temem a Deus e evitam a ganância, e que estão comprometidos com o bem comum e não com seus próprios assuntos.
De acordo com outros textos devocionais da Idade Média tardia, Eiximenis dita que "a rainha deve orar com humildade, beijar o chão diante da imagem de Cristo, ajoelhar-se e olhar para ele com humildade e reverência. Orar sozinha em privado o quarto ou a capela, à noite ou de manhã cedo, serviam não só para sublinhar a humildade e autenticidade da devoção, mas simplesmente para garantir que ela não seria interrompida. "
Nuria Silleras-Fernandez, em Chariots of Ladies, sugere que a Scala Dei, e a relação pessoal de Maria de Luna com Eiximenis de forma mais geral, moldaram substancialmente sua realeza e subsequente reputação. Por fim, ela lançou o movimento Franciscano Observador na região de seu domínio. Silleras-Fernandez argumenta que "Eiximenis inspirou Maria a cultivar tornou-se o cerne de sua personalidade real, ou, como ela preferia chamar em suas cartas, sua 'dignidade de rainha' (dignitat reginal)." Além disso, ele "a ensinou a projetar uma imagem que a capacitasse a exercer o poder sem perturbar as sensibilidades contemporâneas em relação aos papéis de gênero".
Edição
Maria e Martin tiveram quatro filhos; três deles morreram na infância:
- Martin I da Sicília
- James (n. 1378)
- John (n. 1380)
- Margaret (n. 1384/1388)
Referências
Bibliografia
- Garcia Marsilla, J. (2018). Alimentos nos relatos de uma senhora viajante: Maria de Luna, rainha de Aragão, em 1403. Journal of Medieval History, 44 (5), 569-594.
- Meyerson, Mark. "Defendendo seus súditos judeus: Elinor da Sicília, Maria de Luna e os judeus de Morvedre". Queenship e poder político na Europa medieval e moderna . Ed. Theresa Earenfight. Burlington: Ashgate, 2005. 78–90. Imprimir.
- Planas, Josefina. "La Paz de las Plegarias." e-Spania Revue interdisciplinaire d'études hispaniques médiévales et modernes.
- Silleras-Fernández, Núria. Fit for a Queen: The Scala Dei, Franciscan Queenship e Maria de Luna (Barcelona, c. 1396-1410). (2015). Em Chariots of Ladies: Francesc Eiximenis e o Tribunal da Cultura da Península Ibérica Medieval e Moderna (p. 98). Ithaca; Londres: Cornell University Press.
- Silleras-Fernández, Núria. Poder, piedade e patrocínio no final da Idade Média Queenship: Maria de Luna. Palgrave Macmillan, 2008.
- Silleras-Fernández, Núria. “Espírito e Força: Política, Pública e Privada no Reinado de Maria de Luna”. Queenship e poder político na Europa medieval e moderna . Ed. Theresa Earenfight. Burlington: Ashgate, 2005. 78–90. Imprimir.