Maria da Encarnação (Ursulina) -Marie of the Incarnation (Ursuline)


Maria da Encarnação

Retrato de Mère Marie de l'Incarnation.jpg
Missionária, Fundadora da Ordem Ursulina no Canadá
Nascer Marie Guyart 28 de outubro de 1599 Tours , Touraine , Reino da França
( 1599-10-28 )

Faleceu 30 de abril de 1672 (1672-04-30)(72 anos)
Quebec City , Canadá , Nova França
Venerado em Igreja Católica Romana (Canadá e as Ursulinas ) e Igreja Anglicana do Canadá
Beatificado 22 de junho de 1980, Basílica de São Pedro , Cidade do Vaticano pelo Papa João Paulo II
Canonizado 3 de abril de 2014, Palácio Apostólico , Cidade do Vaticano pelo Papa Francisco
Santuário principal Centre Marie-de-l'Incarnation
10, rue Donnacona
Québec, Québec, Canadá
Celebração 30 de abril
Atributos Hábito religioso

Maria da Encarnação (28 de outubro de 1599 - 30 de abril de 1672) foi uma freira ursulina da ordem francesa. Como parte de um grupo de freiras enviadas à Nova França para estabelecer a Ordem das Ursulinas, Maria foi crucial na disseminação do catolicismo na Nova França . Além disso, ela foi creditada com a fundação da primeira escola para meninas no Novo Mundo . Devido ao seu trabalho, a Igreja Católica a declarou santa e a Igreja Anglicana do Canadá a celebra com um dia de festa.

Vida pregressa

Ela nasceu Marie Guyart em Tours , França . Seu pai era um comerciante de seda. Ela foi a quarta dos oito filhos de Florent Guyart e Jeanne Michelet e desde tenra idade foi atraída pela liturgia religiosa e pelos sacramentos. Quando Marie tinha sete anos, ela contou seu primeiro encontro místico com Jesus Cristo . Em seu livro Relation de 1654, ela contou: "Com meus olhos voltados para o céu, vi nosso Senhor Jesus Cristo em forma humana surgir e se mover pelo ar até mim. Enquanto Jesus em sua maravilhosa majestade se aproximava de mim, senti meu coração envolto por seu amor e comecei a estender meus braços para abraçá-lo. Então ele me abraçou, me beijou carinhosamente e disse: 'Você quer me pertencer?' Eu respondi: 'Sim!' E tendo recebido meu consentimento, ele ascendeu de volta ao céu." Daquele ponto em diante, Marie sentiu-se "inclinada para o bem".

Com a intenção de pertencer a Cristo, Marie, aos quatorze anos, propôs aos pais que ela entrasse na vida religiosa com os beneditinos da Abadia de Beaumont, mas seus pais desconsideraram seu desejo. Em vez disso, ela se casou com Claude Martin, um mestre serralheiro em 1617. Por sua própria conta, ela desfrutou de um casamento feliz – embora breve – e em dois anos ela teve um filho, também chamado Claude. Seu marido morreu apenas alguns meses após o nascimento de seu filho, deixando Marie viúva aos dezenove anos.

Com a morte de seu marido, Guyart herdou seu negócio falido, que ela perdeu. Forçada a se mudar para a casa de seus pais, Guyart se isolou para aprofundar seu compromisso com o crescimento espiritual. Depois de um ano com seus pais, Guyart foi convidado a morar com sua irmã e cunhado, Paul Buisson, dono de uma empresa de transporte de sucesso. Ela aceitou e ajudou a administrar a casa e a cozinha.

Embora nada pudesse distrair Guyart da busca de uma vida espiritual. "Eu estava constantemente ocupada por minha intensa concentração em Deus", ela escreveu em Relation of 1633. Com o tempo, sua inclinação para a vida religiosa só cresceu e acabou levando-a a entrar no convento das Ursulinas em 25 de janeiro de 1631.

Começos religiosos

Livre para seguir suas inclinações religiosas após a morte do marido, Guyart fez voto de castidade, obediência e pobreza . Em 24 de março de 1620, ela relatou uma visão religiosa que a colocou em um novo caminho de intensidade devocional.

Em 1627 Guyart leu Vida , a autobiografia da mística espanhola Teresa de Ávila . Marie encontrou muitas conexões espirituais com Teresa e foi fortemente influenciada por seu trabalho. Depois de ler Vida , Guyart há muito aspirava ao mesmo objetivo de seu modelo espanhol de viajar para o Novo Mundo e se tornar um mártir lá. Alimentado pela propaganda jesuíta e suas próprias visões, Guyart se tornou cada vez mais encorajado a viajar para a Nova França. Tanto assim, ela registrou uma visão que inspiraria sua viagem ao Novo Mundo e em Relação de 1654 ela escreveu: "Vi a alguma distância à minha esquerda uma igrejinha de mármore branco ... a Santíssima Virgem estava sentada. Ela segurava no colo o Menino Jesus. Este lugar era elevado, e abaixo dele havia um país majestoso e vasto, cheio de montanhas, de vales, de brumas espessas que permeavam tudo, menos a igreja... A Santíssima Virgem, Mãe de Deus , desprezava este país, tão lamentável quanto incrível... parecia-me que ela falava sobre este país e sobre mim e que ela tinha em mente algum plano que me envolvia." Com a ajuda de seu diretor espiritual, Guyart identificou o país como o Canadá e incentivou ainda mais sua partida para a Nova França. Apesar de nunca alcançar o martírio, Guyart passaria muitos anos no Novo Mundo aspirando a isso, trabalhando diligentemente nesse meio tempo. Após sua morte, os dois nomes eram frequentemente conectados, e Marie ocasionalmente era chamada de Teresa do Canadá.

Em 1631, depois de trabalhar por muitos anos com um diretor espiritual , Guyart decidiu entrar no mosteiro das Ursulinas em Tours para tentar sua vocação religiosa , ocasião em que recebeu o nome religioso pelo qual agora é conhecida. Juntar-se ao mosteiro exigia que ela deixasse seu filho jovem, e ele expressou muita dificuldade com a separação. Claude tentou invadir o mosteiro com um grupo de amigos da escola e foi encontrado repetidamente chorando nos portões, tentando entrar. Ela o deixou aos cuidados da família Buisson, mas a dor emocional da separação permaneceria com os dois. Mais tarde, quando seu filho se tornou um monge beneditino , eles se corresponderam abertamente sobre suas provações espirituais e emocionais.

Nova França

Pré-partida

Antes de sua partida, Guyart levava uma vida de clausura como membro da Ordem Ursulina. Depois de ter professado seus votos em 1633, ela mudou seu nome para Marie de L'Incarnation; naquele Natal, ela contou uma visão poderosa, que funcionou como o catalisador de sua missão na Nova França. Nesse sonho místico, Guyart se viu andando de mãos dadas com uma colega leiga contra o pano de fundo de uma paisagem estrangeira, no telhado de uma pequena igreja nessa paisagem distante e nebulosa estavam sentados a Virgem Maria e Jesus; ela interpretou isso como mãe e filho discutindo seu chamado religioso para a nova terra. Ela contou a visão ao seu padre da Ordem, que a informou que a nação que ela descreveu era o Canadá, e sugeriu que ela lesse The Jesuit Relations ; deste Guyart concluiu que sua vocação era ajudar a estabelecer a fé católica no Novo Mundo.

Obstáculos pessoais e financeiros atrasaram sua saída em quatro anos. Ao longo desse tempo, ela manteve uma correspondência contínua com jesuítas em Quebec que apoiavam uma presença religiosa feminina, o que poderia facilitar a cristianização das mulheres Huron; A madre superiora de Guyart em Tours e seu diretor religioso pré-ursulínico, Dom Raymond de Saint Bernard, não o apoiaram, sugerindo que era muito alto para uma leiga humilde.; Guyart encontrou resistência semelhante por parte de sua família. Seu irmão, Claude Guyart tentou persuadi-la a abandonar sua missão acusando-a de negligência parental e revogando uma herança designada para seu filho; essas medidas não a detiveram.

As preocupações financeiras iniciais de Guyart para o financiamento da viagem e o estabelecimento de um convento na Nova França foram resolvidos quando ela foi apresentada a Madeleine de la Peltrie em 19 de fevereiro de 1639. Guyart reconheceu que esta viúva religiosamente devota, filha de um oficial fiscal , era a leiga de sua visão quatro anos antes. A contribuição de De la Peltrie para o empreendimento foi recebida com forte oposição de sua família aristocrática; para angariar o seu apoio, de la Peltrie arranjou um casamento falso com Christian Jean de Brenière. O novo estado civil de De la Peltrie deu-lhe autoridade legal para transferir a maior parte de sua propriedade para a Ordem Ursulina, financiando totalmente a missão. Em seguida, as Ursulinas foram para Paris e firmaram contratos legais com a Companhia dos Cem Associados e com os Padres Jesuítas, responsáveis ​​pela vida política e espiritual da colônia, respectivamente. A carta régia oficial que sanciona o estabelecimento da fundação foi assinada por Luís XIII pouco depois.

Em 4 de maio de 1639, Guyart e de la Peltrie partiram de Dieppe para Quebec a bordo do Saint Joseph . Eles estavam acompanhados por uma colega aristocrática Ursuline Marie de Sanonières, a jovem plebeia Charlotte Barré, três enfermeiras e dois padres jesuítas.

Chegada

Em agosto de 1639, o grupo desembarcou na cidade de Quebec e estabeleceu um convento na cidade baixa. Quando começaram seu primeiro trabalho no sopé da montanha, Quebec era apenas um nome. Quase seis casas ficavam no local escolhido por Champlain trinta e um anos antes. Ela e seus companheiros inicialmente ocuparam uma casinha na cidade baixa (Basse-Ville). Em 1642, as Ursulinas mudaram-se para um edifício de pedra permanente na cidade alta. O grupo conseguiu fundar a primeira escola no que viria a ser o Canadá, bem como o Mosteiro das Ursulinas de Quebec , que foi designado um dos Sítios Históricos Nacionais do Canadá .

Interações iniciais com as populações nativas

As primeiras interações de Guyart com as populações nativas foram amplamente moldadas pelas restrições criadas por diferentes estilos de vida, doenças e alianças. As divisões indígenas do trabalho manual e doméstico por gênero e idade divergiam significativamente das concepções européias das esferas de trabalho masculinas e femininas. Isso tornou difícil para Maria e as outras Ursulinas educar as meninas com métodos desenvolvidos na Europa.

Com a colonização européia veio um influxo de doenças. Surtos de varíola de 1630 a 1650 devastaram populações nativas, levando-os a acreditar que jesuítas e ursulinas estavam transmitindo doenças por meio de suas práticas religiosas e parafernália. O medo de que batismos, ícones sagrados e cruzes fossem a fonte de todas as epidemias limitavam muito as interações dos grupos e prejudicou o relacionamento de Marie com os nativos em suas primeiras décadas na Nova França.

A relação mais volátil que Guyart e as Ursulinas enfrentaram girava em torno do conflito entre franceses, hurons e outros aliados indígenas contra os iroqueses. A hostilidade dos iroqueses em relação aos Hurons aliados dos jesuítas moldou a visão negativa de Guyart sobre as Cinco Nações. As vitórias militares dos iroqueses na década de 1650 e seu domínio no início da década seguinte levaram Guyart e as ursulinas à beira do desespero. Sua angústia foi agravada por um incêndio que destruiu seu convento em 1650; problemas políticos simultâneos na França fizeram com que as ursulinas européias pressionassem suas irmãs canadenses a voltar para casa, aumentando as tensões e medos de Guyart e das ursulinas. Tais sentimentos de impotência foram reprimidos, no entanto, quando o convento foi reconstruído com uma velocidade aparentemente milagrosa; uma bênção atribuída à Virgem Maria.

Universalizando Impulsos

Um forte impulso universalizante destacou as interações e atividades de Guyart na Nova França. Suas percepções de semelhanças entre os cristãos europeus e os potenciais convertidos no Novo Mundo foram os resultados de uma vida de convento de clausura e experiências em grande parte inexistentes com outras culturas; tal reclusão permitiu uma simplificação excessiva de sua ambição de espalhar a palavra de Deus transnacionalmente. De acordo com Natalie Zemon Davis, a abordagem integrativa em relação às interações nativas que se desenvolveu a partir dessa mentalidade era diferente dos métodos dos jesuítas de estabelecer relacionamentos na Nova França. Os jesuítas adotaram papéis nativos na presença dos povos das Primeiras Nações, mas foram rápidos em abandonar essa associação quando estavam fora dos limites de seus assentamentos; essa vida dupla tornou impossível qualquer experiência totalmente integrativa ou mentalidade universal.

Guyart notou que as meninas nativas possuíam características louváveis, como submissão e consciência, o que facilitaria sua adoção de práticas cristãs e seu compromisso com um casamento cristão; os dois pilares de uma conversão completa e universalizante.

Educação

No século XVII, um pilar fundamental da educação era a educação religiosa. Marie seguiu um rigoroso método de ensino ortodoxo que aprendeu durante seu tempo com as Ursulinas em Tours. O sistema foi baseado em fundamentos de fé, literatura francesa e latina e civilidade. Os fundamentos da fé incluíam catecismo, orações e hinos. O objetivo principal da escola Ursuline era educar jovens francesas e nativas para se tornarem boas cristãs. As jovens francesas pagaram cento e vinte libras para cobrir suas taxas de educação e pensão. Na época, as jovens nativas não tinham que pagar por sua educação. As Ursulinas encorajaram os jovens Montagnais, Hurons e Algonquins a usar o seminário como recurso. Essas meninas aprenderam maneirismos franceses e aprenderam a se vestir com base na cultura francesa. Após sua educação, os jovens estudantes aborígenes foram incentivados a voltar para suas casas e compartilhar seus ensinamentos. Ao educar jovens de diferentes tribos, a francização foi transmitida de filha para mãe. Em seus escritos, Guyart enfatizou o fato de que os alunos aborígenes eram tratados da mesma forma que os alunos franceses da escola. Eles permitiram que as meninas cantassem hinos em francês e em suas línguas nativas. Muitas das freiras criaram laços de mãe com os alunos da Primeira Nação. No entanto, houve alguns problemas com o sistema educacional durante o século XVII. Alguns alunos não permaneceram na escola tempo suficiente para receber uma educação completa. As freiras ursulinas não tinham autoridade para mantê-los se as meninas quisessem ir embora. Outro problema eram os recursos econômicos limitados. A escola só podia aceitar um número limitado de alunos por falta de fundos.

Morte

Guyart morreu de doença hepática em 30 de abril de 1672. No laudo necrológico enviado às Ursulinas da França, estava escrito: alto status na glória de Deus."

Funciona

Além de seus deveres religiosos, Guyart compôs várias obras que refletiam suas experiências e observações durante seu tempo no Novo Mundo e o chamado espiritual que a levou até lá.

Em relação ao seu trabalho com a população indígena, Guyart aprendeu Montagnais, Algonquin, Huron e Iroquois, escrevendo dicionários e catecismos em cada um (nenhum dos quais sobreviveu até hoje), bem como em seu francês natal. Marie também escreveu duas autobiografias, embora sua segunda Relação tenha sido destruída em um incêndio no convento enquanto ainda estava em manuscrito.

Seus escritos mais significativos, no entanto, foram as 8.000-20.000 cartas que escreveu para vários conhecidos, a maioria das quais foi para seu filho Claude. Apesar de ser correspondência pessoal, algumas de suas cartas circularam por toda a França e apareceram em The Jesuit Relation apaixonada enquanto ela ainda estava viva. Muitos dos restantes foram publicados por seu filho após sua morte. Essas cartas constituem uma das fontes para a história da colônia francesa de 1639 a 1671. Sua coleção de obras discute aspectos políticos, comerciais, religiosos e interpessoais da colônia e auxiliam na reconstrução e compreensão da Nova França no século XVII .

O caixão de Marie de l'Incarnation

Canonização

Guyart foi declarada venerável em 1874. Ela foi então beatificada pelo Papa João Paulo II em 22 de junho de 1980. Ela foi canonizada pelo Papa Francisco em 2 de abril de 2014. O Pontífice dispensou a exigência de dois milagres para Guyart e ela recebeu canonização equipolente ao lado de François de Laval, o primeiro bispo de Quebec.

Legado

Maria da Encarnação é uma célebre fundadora da Ordem das Ursulinas na Nova França colonial. Seu trabalho com os ameríndios foi reconhecido pela Igreja Anglicana do Canadá e eles celebram sua vida com um dia de festa em 30 de abril. Várias escolas católicas receberam o nome dela. Na Universidade Laval, na cidade de Québec, existe o Centre d'Études Marie de l'Incarnation , que é um programa multidisciplinar de teologia e prática religiosa.

Edifício Marie-Guyart, Quebec

Guyart é reconhecida por sua contribuição ao Canadá com uma estátua que fica em frente ao parlamento de Quebec. A escultura foi projetada por Joseph-Émile Brunet em 1965 e está localizada na Basílica de Santa Ana de Beaupré.

A história de vida de Guyart foi adaptada em um documentário-drama por Jean-Daniel Lafond 2008, intitulado Folle de Dieu ( Louca de Deus ). O filme estrelou Marie Tifo como Guyart e foi produzido pelo National Film Board of Canada . Tifo também desempenhou o papel de Guyart na produção teatral de 2009 La Déraison d'a'Aur .

Ela foi retratada por Karen Elkin no filme de 2020 The Mother Eagle (Le Sang du pélican) .

Veja também

Referências

Origens

  • Davis, Natalie Zemon. Mulheres nas Margens: Três Vidas no Século XVII , Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1995.

 Este artigo incorpora o texto de uma publicação agora em domínio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). "Ven. Marie de l'Incarnation". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.

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