Casamento no Japão - Marriage in Japan
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O casamento no Japão é uma instituição legal e social no centro da família ( isto é ). Os casais são legalmente casados depois de terem feito a mudança de status em suas folhas de registro de família , sem a necessidade de uma cerimônia. A maioria dos casamentos é realizada de acordo com as tradições xintoístas ou em capelas de acordo com as tradições matrimoniais cristãs .
Tradicionalmente, os casamentos no Japão eram classificados em dois tipos de acordo com o método de encontrar um parceiro - omiai , que significa arranjado ou resultante de uma apresentação arranjada, e ren'ai , em que marido e mulher se conheceram e decidiram se casar por conta própria - embora a distinção tenha se tornado menos significativa nas décadas do pós-guerra, à medida que as idéias ocidentais de amor alteraram as percepções japonesas sobre o casamento.
História
A instituição do casamento no Japão mudou radicalmente no último milênio. As práticas indígenas se adaptaram primeiro ao confucionismo chinês durante a era medieval e depois aos conceitos ocidentais de individualismo , igualdade de gênero , amor romântico e família nuclear durante a era moderna . Costumes antes exclusivos de uma pequena aristocracia ganharam popularidade em massa à medida que a população se urbanizou cada vez mais .
Período Heian (794-1185)
O período Heian da história japonesa marcou o ápice de sua era clássica, quando a vasta corte imperial estabeleceu-se e sua cultura em Heian-kyō ( Kyoto moderna ). A sociedade Heian era organizada por um elaborado sistema de classificação , e o propósito do casamento era produzir filhos que herdariam a posição mais alta possível da linhagem mais bem colocada . Não era cerimonial nem necessariamente permanente. A maioria dos casamentos foi em Edo (Tóquio dos dias modernos).
Os aristocratas trocaram cartas e poesia por um período de meses ou anos antes de marcar um encontro após o anoitecer. Se um homem visse a mesma mulher por um período de três noites, eles eram considerados casados e os pais da esposa ofereciam um banquete para o casal. A maioria dos membros da classe baixa teve um casamento permanente com um dos parceiros, e os maridos arranjaram para trazer suas esposas para sua própria casa, a fim de assegurar a legitimidade de seus filhos.
Nobres de alta posição às vezes mantinham várias esposas ou concubinas . As esposas aristocráticas poderiam permanecer na casa dos pais, e o marido reconheceria a paternidade com a apresentação formal de um presente. As formas de namoro de Heian , bem como as armadilhas da intriga amorosa, estão bem representadas na literatura do período, especialmente O Conto do Cortador de Bambu , O Diário de Sarashina , O Livro de Travesseiro e O Conto de Genji .
Período Edo (1600-1868)
No Japão pré-moderno, o casamento era indissociável do ie (家, "família" ou "casa") , a unidade básica da sociedade com uma continuidade coletiva independente de qualquer vida individual. Esperava-se que os membros da família subordinassem todos os seus próprios interesses aos do ie , com respeito a um ideal de piedade filial e hierarquia social que muito emprestava do confucionismo . A escolha de permanecer solteiro foi o maior crime que um homem poderia cometer, de acordo com o Barão Hozumi .
Os casamentos eram devidamente arranjados pelo chefe da família, que o representava publicamente e era legalmente responsável por seus membros, e qualquer preferência de qualquer um dos principais em um arranjo matrimonial era considerada imprópria. A propriedade era considerada mais pertencente ao ie do que aos indivíduos, e a herança era uma primogenitura estritamente agnática . Uma mulher (女) casou-se com a família (家) de seu marido, daí o kanji para "esposa" (嫁, yome ) e "casamento", lit. "esposa entrando" (嫁入 り, yomeiri ) .
Na ausência de filhos, algumas famílias adotariam um herdeiro homem (養子, ou yōshi ) para manter a dinastia, uma prática que continua no Japão corporativo. Quase todas as adoções são de homens adultos. O casamento era restrito a famílias de igual posição social (分 限), o que tornava a seleção um processo crucial e meticuloso. Embora a ética confucionista encorajasse as pessoas a se casarem fora de seu próprio grupo, limitar a busca a uma comunidade local permanecia a maneira mais fácil de garantir um casamento honrado. Aproximadamente um em cada cinco casamentos no Japão pré-moderno ocorreram entre famílias que já eram parentes.
Comunidades párias como os Burakumin não podiam se casar fora de sua casta , e a discriminação no casamento continuou mesmo depois que um decreto de 1871 aboliu o sistema de castas, até o século XX. O casamento entre um japonês e um não japonês não foi oficialmente permitido até 14 de março de 1873, uma data agora comemorada como o Dia Branco . O casamento com um estrangeiro exigia que o cidadão japonês abrisse mão de sua posição social.
O propósito do casamento nos períodos medieval e Edo era formar alianças entre famílias, livrar a família de suas dependentes femininas, perpetuar a linhagem familiar e, especialmente para as classes mais baixas, adicionar novos membros à força de trabalho da família. O tratado do século 17 Onna Daigaku ("Maior Aprendizado para Mulheres") instruía as esposas a honrar seus sogros antes de seus próprios pais e a serem "corteses, humildes e conciliadoras" com seus maridos.
Os maridos também foram incentivados a colocar as necessidades de seus pais e filhos antes das de suas esposas. Um observador britânico comentou: "Se você ama sua esposa, mima o criado de sua mãe". A tensão entre uma dona de casa e sua sogra tem sido a tônica do drama japonês desde então.
O amor romântico (愛情, aijō ) desempenhou um papel pequeno nos casamentos medievais, pois o apego emocional era considerado inconsistente com a piedade filial. Um provérbio diz: "Aqueles que se unem pela paixão ficam juntos em lágrimas". Para os homens, a gratificação sexual era vista como separada das relações conjugais com a esposa, onde o objetivo era a procriação . O gênero ukiyo-e (浮世 絵, lit. "imagens do mundo flutuante") de gravuras em xilogravura celebrava o luxo e o hedonismo da época, normalmente com representações de belas cortesãs e gueixas dos distritos de prazer . O concubinato e a prostituição eram comuns, públicos e relativamente respeitáveis, até que a convulsão social da Restauração Meiji pôs fim à sociedade feudal no Japão.
Restauração e modernização Meiji (1868-1912)
Durante o período Meiji , os costumes da classe alta e dos samurais de casamento arranjado substituíram progressivamente as uniões de escolha e atração mútua de que os plebeus antes desfrutavam. A rápida urbanização e industrialização trouxe mais população para as cidades, acabando com o isolamento da vida rural. A educação pública tornou-se quase universal entre 1872 e o início dos anos 1900, e as escolas enfatizavam o conceito tradicional de piedade filial, primeiro para com a nação , depois para com o lar e, por último, para com os próprios interesses particulares da pessoa. O casamento ao abrigo do Código Civil Meiji requeria autorização do chefe de família (artigo 750) e dos pais para homens com menos de 30 anos e mulheres com menos de 25 (artigo 772).
Em casamentos arranjados, a maioria dos casais se encontrava antes em uma apresentação formal chamada omiai (お 見 合 い, lit. "olhando um para o outro") , embora alguns se encontrassem pela primeira vez na cerimônia de casamento. Um visitante do Japão descreveu o omiai como "um encontro no qual os amantes (se pessoas desconhecidas umas das outras podem ter esse estilo) têm permissão para ver, às vezes até mesmo para falar um com o outro, e assim avaliar os méritos uns dos outros". No entanto, suas objeções tinham pouco peso. O encontro era originalmente um costume de samurai que se espalhou durante o início do século XX, quando plebeus começaram a arranjar casamento para seus filhos por meio de um intermediário (仲 人, nakōdo ) ou casamenteiro . O termo "omiai" ainda é usado para distinguir casamentos arranjados, mesmo quando nenhuma reunião formal tem lugar, a partir de um "casamento por amor" (恋愛, Ren'ai ) .
O namoro permaneceu raro no Japão neste período. Meninos e meninas foram separados em escolas , cinemas e reuniões sociais. Colegas que iniciaram um relacionamento amoroso podem ser demitidos e, durante a Segunda Guerra Mundial, casais viajantes podem ser presos. Os pais às vezes encenavam um casamento arranjado para legitimar um "casamento por amor", mas muitos outros resultavam em separação e às vezes suicídio . O amor não era essencial para o casamento. Uma proposta do Barão Hozumi, que havia estudado no exterior, de que a ausência de amor fosse motivo para o divórcio não foi aprovada durante os debates sobre o Código Civil Meiji de 1898. Um escritor observou em 1930: "De acordo com as idéias morais tradicionais, é considerado um sinal de fraqueza mental e moral para ' se apaixonar '. "
O casamento, como outras instituições sociais desse período, enfatizava a inferioridade subordinada das mulheres aos homens. As mulheres aprenderam que, como filha, devem obedecer ao pai, como esposa ao marido, como viúva aos filhos. A castidade no casamento era esperada para as mulheres, e uma lei não revogada até 1908 permitia que um marido matasse sua esposa e seu amante se os encontrasse em um ato adúltero . A prostituição feminina sobreviveu à intrusão periódica de ideais puritanos na sexualidade menos restritiva do Japão .
As leis de divórcio tornam-se mais iguais com o tempo. Durante o período Edo, um marido podia se divorciar de sua esposa escrevendo uma carta com sua intenção de fazê-lo, mas o único recurso da esposa era fugir para um convento . As leis do início do período Meiji estabeleceram vários motivos pelos quais um homem poderia se divorciar: esterilidade , adultério, desobediência aos sogros, loquacidade, furto , ciúme e doença. Uma esposa, acompanhada por um parente próximo do sexo masculino, poderia apelar para o divórcio se ela tivesse sido abandonada ou presa pelo marido, ou se ele fosse libertino ou tivesse problemas mentais . O Código Civil de 1898 estabeleceu o princípio do consentimento mútuo, embora o consentimento das mulheres ainda fosse forçado até o início do século 20, à medida que as mulheres gradualmente ganhassem acesso à educação e independência financeira. A luta pelo direito ao divórcio marcou o início do feminismo japonês .
Período pós-guerra (1945-presente)
Assinado após a rendição e ocupação do Japão pelas forças aliadas , o artigo 24 da Constituição de 1947 restabeleceu o casamento por motivos de igualdade e escolha: "O casamento deve ser baseado apenas no consentimento mútuo de ambos os sexos e deve ser mantido por meio de cooperação mútua com a igualdade de direitos de marido e mulher como base. No que diz respeito à escolha do cônjuge, direitos de propriedade, herança, escolha de domicílio, divórcio e outras questões relativas ao casamento e à família, todas as leis devem ser promulgadas do ponto de vista da dignidade individual e a igualdade essencial dos sexos. "
A Constituição aboliu as bases do sistema ie e a autoridade patriarcal em seu cerne. Cada família nuclear manteve, e ainda mantém, uma folha de registro familiar separada , iniciada no casamento com o sobrenome do marido ou da esposa, mas o chefe de cada família não tinha mais quaisquer prerrogativas legais especiais sobre seus dependentes. Todos os filhos legítimos, homens ou mulheres, ganharam igual direito à herança , pondo fim à sucessão da primogenitura e à obsessão pela linhagem. As mulheres receberam o direito de votar e o direito de pedir o divórcio com base na infidelidade. A ênfase Meiji nos valores confucionistas e na mitologia nacional desapareceu da educação. O modelo convencional do ie foi substituído por uma nova convenção, o kazoku (家族, "família") e o kakukazoku (核 家族, "família nuclear") , como a unidade fundamental da sociedade.
Surgiram novas tendências demográficas, incluindo uma idade mais avançada para o casamento e uma diferença menor de idade entre o noivo e a noiva, o nascimento de dois filhos em rápida sucessão, poucos filhos nascidos fora do casamento e uma baixa taxa de divórcio . O emprego vitalício tornou-se a norma para os homens japoneses, especialmente durante o boom econômico do pós-guerra nas décadas de 1950, 60 e 70. Uma ideologia de classe média estabeleceu um padrão familiar de gênero com esferas sociais separadas: um marido assalariado para fornecer a renda familiar, uma dona de casa para administrar a casa e cuidar dos filhos e um compromisso dos filhos com a educação. Melhor saúde e nutrição significaram um rápido aumento da expectativa de vida , e as políticas governamentais encorajaram as pessoas a formar "famílias de três gerações" (三 世代 家族, sansedai kazoku ) para administrar uma sociedade que envelhece rapidamente .
Os casamentos omiai , arranjados pelos pais ou por um casamenteiro, permaneceram a norma imediatamente após a guerra, embora nas décadas que se seguiram tenha havido um aumento constante no número de " casamentos por amor" ren'ai . A distinção entre os dois ficou confusa: os pais quase sempre consultavam os jovens antes de "arranjar" um casamento e muitos jovens pediam a um empregador ou professor para servir de casamenteiro para seu "casamento por amor". Hoje, apenas um em cada 20 casais descreve sua formação como arranjada, e um namoro de vários anos se tornou a norma, mesmo para relacionamentos que começam com um omiai . Três em cada cinco casais se encontram no local de trabalho ou por meio de amigos ou irmãos.
Os serviços de namoro online no Japão ganharam a reputação de plataformas para solicitar sexo, geralmente de meninas menores de idade , para assédio e agressão sexual e para usar contas falsas (chamadas de otori ou sakura em japonês) para acompanhar os usuários a fim de estender suas assinaturas . Serviços mais recentes como o Pairs, com 8 milhões de usuários, ou Omiai introduziram verificações de identidade, limites de idade, moderação estrita e uso de inteligência artificial para organizar correspondências para buscadores sérios. Os perfis geralmente incluem idade, localização, altura, carreira e salário, mas também podem incluir interesses, hobbies e interesses familiares.
O termo "caça ao casamento" ( kekkon katsudo ou konkatsu ) tornou-se popular desde 2007. Ele reflete uma classe profissional de serviços de casamentos que organizam encontros entre parceiros em potencial, normalmente por meio de eventos sociais, e frequentemente inclui a troca de currículos. As agências de casamento japonesas (結婚 相 談 所, kekkonsoudanjyo ) e as associações das quais são membros tornaram-se cada vez mais populares desde 2005. O governo japonês também produziu documentos sobre o uso de agências de casamento, principalmente para estimular o casamento internacional como método de combate questões de declínio da população.
Demográfico
De acordo com o censo de 2010, 58,9% da população adulta do Japão é casada, 13,9% das mulheres e 3,1% dos homens são viúvos e 5,9% das mulheres e 3,8% dos homens são divorciados. O número anual de casamentos caiu desde o início dos anos 1970, enquanto os divórcios mostraram uma tendência geral de aumento.
Casamento e fertilidade
O declínio do casamento no Japão, à medida que menos pessoas se casam e o fazem mais tarde na vida, é uma explicação amplamente citada para a queda na taxa de natalidade . Embora a taxa de fecundidade total tenha caído desde a década de 1970 (para 1,43 em 2013), as estatísticas de natalidade para mulheres casadas permaneceram razoavelmente constantes (em torno de 2,1) e a maioria dos casais têm dois ou mais filhos. Fatores econômicos, como o custo de criar um filho , conflitos trabalho-família e moradia insuficiente , são os motivos mais comuns para mães jovens (com menos de 34 anos) terem menos filhos do que o desejado.
O número de casais com filhos únicos ou sem filhos aumentou desde 2002 (para 23,3% em 2010), embora o desejo de famílias maiores permaneça o mesmo. Apenas 2% dos nascimentos ocorreram fora do casamento , em comparação com 30-60% dos nascimentos na Europa e na América do Norte. Isso se deve a tabus sociais, pressão legal e obstáculos financeiros.
Metade das mães solteiras do Japão vive abaixo da linha da pobreza, uma das maiores para os países da OCDE . Além disso, cerca de 3,5 milhões de crianças japonesas, uma em cada seis menores de 18 anos, vêm de famílias classificadas como em situação de "pobreza relativa" pela OCDE.
Menos casamentos
Quase 90% dos japoneses solteiros pretendem se casar, mas a porcentagem de pessoas que não o fazem continua aumentando. Entre 1990 e 2010, a porcentagem de pessoas de 50 anos que nunca se casaram quase quadruplicou para os homens para 20,1% e dobrou para as mulheres para 10,6%. O Ministério da Saúde, Trabalho e Bem-Estar prevê que esses números aumentem para 29% dos homens e 19,2% das mulheres até 2035. O instituto de população do governo estimou em 2014 que as mulheres na casa dos 20 anos tinham uma chance em quatro de nunca se casar , e uma chance de dois em cinco de permanecer sem filhos.
A cobertura recente da mídia sensacionalizou as pesquisas da Associação de Planejamento Familiar do Japão e do Cabinet Office que mostram um declínio no interesse em namoro e relações sexuais entre os jovens, especialmente entre os homens . No entanto, as mudanças na sexualidade e na fertilidade são mais provavelmente um resultado do declínio na formação da família do que sua causa. Visto que o propósito usual do namoro no Japão é o casamento, a relutância em se casar geralmente se traduz em uma relutância em se envolver em relacionamentos mais casuais.
A maioria dos japoneses permanece comprometida com as idéias tradicionais de família, com um marido que fornece suporte financeiro, uma esposa que trabalha em casa e dois filhos. As práticas trabalhistas , como longas jornadas de trabalho , seguro saúde e sistema previdenciário nacional , baseiam-se em um modelo tradicional de ganha-pão . Como resultado, o Japão manteve em grande parte uma divisão de trabalho baseada em gênero com uma das maiores disparidades salariais de gênero no mundo desenvolvido , mesmo quando outros países começaram a se mover em direção a arranjos mais iguais na década de 1970.
No entanto, a estagnação econômica , o crescimento anêmico dos salários e a insegurança no emprego têm tornado cada vez mais difícil para os jovens casais japoneses garantir a renda necessária para criar uma família convencional, apesar de seu desejo de fazê-lo. O Japão já foi bem conhecido pelo emprego vitalício, mas após o estouro da bolha de preços dos ativos japoneses e a crise financeira asiática de 1997 , o emprego regular para homens solteiros de 25 a 34 anos caiu de 78% em 1982 para 55% em 2010, quando as empresas começaram a empregar mais pessoas com contratos temporários ou de meio período . Esses funcionários não regulares ganham cerca de 53% menos do que os regulares em uma base mensal comparável, de acordo com o Ministério do Trabalho , e como os assalariados primários têm sete vezes mais chances de cair abaixo da linha da pobreza. Os homens neste grupo são duas vezes mais relutantes em considerar o casamento e, na casa dos 30 anos, têm cerca de 40% menos probabilidade de se casar do que aqueles com um emprego regular.
De acordo com o sociólogo Masahiro Yamada , o fracasso das convenções em se adaptar às realidades econômicas e sociais da sociedade japonesa causou um "hiato na formação familiar" entre aqueles que conseguem criar uma família convencional e aqueles que permanecem solteiros e sem filhos.
Casamentos posteriores
A idade média do primeiro casamento no Japão aumentou continuamente desde meados do século 20 para cerca de 31 para homens e 29 para mulheres em 2013, uma das mais altas da Ásia. As mulheres adiam o casamento por vários motivos, incluindo altas expectativas pessoais e financeiras, aumento da independência proporcionada pela educação e emprego e a dificuldade de conciliar trabalho e família. Masahiro Yamada cunhou o termo " solteiros parasitas " (パ ラ サ イ ト シ ン グ ル, parasaito shinguru ) para adultos solteiros entre 20 e 30 anos que moram com seus pais, embora geralmente se refira a mulheres. Os homens que não buscam agressivamente o casamento são conhecidos como " homens herbívoros " (草食 男子, sōshoku danshi ) .
Casamentos internacionais
Dos 599.007 casamentos registrados em 2019, 21.919 (ou cerca de 1 em 30) foram entre um japonês e um estrangeiro, de acordo com o Ministério da Saúde, Trabalho e Bem-Estar . O número de sindicatos internacionais aumentou rapidamente nas décadas de 1980 e 90, atingiu o pico em 2006 com 44.701 (cerca de 1 em 16) e diminuiu desde então. Mudanças na Lei de Controle de Imigração em 2005, que dificultaram o trabalho dos filipinos no Japão, são uma das causas do declínio. As mulheres filipinas viram a maior queda, de 12.150 em 2006 para 3.118 ou 20,1% das noivas estrangeiras em 2013. Muitas mulheres filipinas vêm ao Japão como artistas e algumas foram vítimas de violência doméstica .
Das 14.911 noivas não japonesas em 2019, a maioria veio da China (cerca de 31,6%), seguida pelas Filipinas (cerca de 24,5%), Coréia (cerca de 11,2%), Tailândia (cerca de 6,6%), Brasil (cerca de 2,1%) , Estados Unidos (cerca de 1,9%). Os 7.008 noivos vieram da Coréia (cerca de 25,1%), Estados Unidos (cerca de 14,1%), China (cerca de 13%) e Brasil (cerca de 4,7%).
Do 1 milhão de crianças nascidas no Japão em 2013, 2,2% tinham um ou mais pais não japoneses. O aumento de famílias internacionais às vezes leva a conflitos sobre a custódia . As crianças japonesas biraciais são frequentemente chamadas de " hāfu " (ハ ー フ) , embora o termo seja considerado ofensivo por alguns.
Para que um casamento internacional ocorra no Japão, a seguinte documentação é necessária:
- Uma declaração juramentada de competência para casar
- Uma certidão de nascimento original
- Passaporte, carteira de habilitação japonesa ou cartão de residente ( cartão Zairyo )
- Notificação de Certificado de Casamento (婚姻 届 書)
Em certos casos, é necessária documentação adicional, principalmente para os chineses.
Violência doméstica
De acordo com um resumo das pesquisas do Gabinete de Igualdade de Gênero do Japão em 2006, 33,2% das esposas e 17,4% dos maridos sofreram ameaças, violência física ou estupro em mais de 10% das mulheres repetidamente. Essa violência quase sempre ocorria após o casamento. Abuso no namoro também foi relatado por 13,5% das mulheres e 5,2% dos homens.
Lei do casamento
Um casamento é legalmente reconhecida uma vez um casal apresentou com sucesso os documentos necessários para a prefeitura secretário de mudar seu status em sua Koseki (戸籍, folha de registo da família ) ficha de inscrição família . Nenhuma cerimônia é exigida pela lei japonesa . A folha de registro da família serve como certidão de nascimento , comprovante de cidadania, certidão de casamento e certidão de óbito . Um registro é mantido para cada família nuclear, sob o nome do chefe da família (筆頭 者, hittousya ) , com o cônjuge e filhos solteiros registrados como dependentes.
Um casal que se casa deve preencher um formulário de registro de casamento (婚姻 届, kon'in todoke ) para criar uma nova folha de registro (新 戸 籍, shinkoseki ) com um sobrenome comum . Desde 1947, os casais têm permissão para escolher o sobrenome do marido ou da esposa, consistente com a proibição de sobrenomes separados imposta pela primeira vez em 1898. Estima-se que os casais escolhem o sobrenome do homem 95% das vezes, embora algumas mulheres continuem a escolher use seu nome de solteira informalmente. A proibição sobreviveu a vários desafios legais com base na desigualdade de gênero , mais recentemente em 2015. Quando o casamento é usado para adotar um herdeiro homem , o marido leva o nome de família de sua esposa.
Os casamentos internacionais estão sujeitos a regras separadas no Japão. Os estrangeiros no Japão não têm sua própria folha de registro de família e, portanto, aqueles que se casam com um cidadão japonês são listados na folha de sua família. Cônjuges estrangeiros no Japão são elegíveis para um longo prazo visto de dependente .
Os filhos nascidos fora do casamento são registrados como ilegítimos no registro familiar da mãe, embora possam ser legitimados por um reconhecimento posterior de paternidade . Os filhos ilegítimos eram elegíveis para metade da herança dos legítimos até uma decisão do tribunal em 2013.
Cerimônias de casamento
Uma descrição comum do sincretismo religioso do Japão diz: "Nascido em xintoísmo , casado com cristão , morto budista ." Na prática, entretanto, os elementos de todas as três tradições principais tendem a ser praticados lado a lado. Os casamentos japoneses geralmente começam com uma cerimônia de estilo xintoísta ou cristão ocidental para membros da família e amigos muito próximos antes do jantar de recepção e depois da festa em um restaurante ou salão de banquetes de hotel. Lá, os parentes e amigos do casal fazem discursos e oferecem "dinheiro para presentes" (ご 祝 儀, goshūgi ) em um envelope especial. Uma família próxima paga cerca de duas vezes mais que amigos.
Cerimônias xintoístas japonesas
As cerimônias xintoístas tradicionais (神 前 式, 'shinzen shiki' ) , que representam cerca de um em cada seis casamentos japoneses, são realizadas no edifício principal de um santuário . Um sacerdote realiza um ritual de purificação para o casal, então anuncia seu casamento aos kami (神, "deuses" ou "espíritos") do santuário e pede sua bênção. A noiva eo noivo tomar três goles cada de três xícaras de amor , um chamado ritual sansankudo (三三九度, literalmente "três xícaras três vezes") .
As noivas japonesas usam um quimono , que pode ser um shiromuku (白 無垢, "vestido branco puro") , iro uchikake (色 打 掛, "manto externo colorido") ou furisode kurobiki (黒 引 き 振 袖) , o quimono preto e estampado uma vez usado em casamentos da nobreza durante o período Edo (1603-1868), com um watabōshi branco aberto (綿 帽子) ou um角 隠 し( tsunokakushi ) . Os noivos vestem uma jaqueta haori com crista preta (羽 織) e hakama (袴) solto em formato de saia com uma listra vertical.
Cerimônias de capela cristã
As cerimônias de casamento cristão, desde meados da década de 1990, substituíram o rito xintoísta e continuam a ser a cerimônia de casamento preferida do Japão. As cerimônias de casamento cristão nos últimos trinta anos passaram da marginalidade para a corrente principal da sociedade japonesa. A popularidade das cerimônias de casamento cristão representa uma nova aceitação, comercialização e popularidade generalizadas de uma cerimônia religiosa. A história do pós-guerra das cerimônias de casamento cristão é mais bem compreendida à luz dos esforços feitos pelas igrejas cristãs tradicionais e pela indústria das noivas para atender às necessidades e demandas religiosas do grande público "não religioso" ( mushūkyō ) do Japão .
Embora os japoneses tenham acesso sem precedentes à Igreja Católica, a maioria dos casamentos no Japão segue a liturgia protestante. Como tal, a cerimônia inclui elementos típicos de um casamento protestante tradicional, incluindo hinos, bênçãos, orações, leituras da Bíblia, troca de alianças, beijo de casamento e votos diante de Deus. É típico uma noiva entrar com o pai e depois ser "doada" ao marido - uma troca que geralmente envolve fazer reverências e apertar as mãos. Nos últimos anos, o costume de baixar o véu também se tornou popular. Durante o abaixamento do véu, a mãe da noiva abaixa o véu para sua filha antes que ela continue descendo a "estrada da virgem" com seu pai em direção ao marido. No caso de um ministro de casamento não japonês, a cerimônia é comumente realizada em uma mistura de japonês e ocidental (normalmente inglês).
Cerimônias não religiosas ou civis
Cerimônias não religiosas ou civis geralmente acontecem em um salão de banquetes, antes ou durante a festa de recepção, com um mestre de cerimônias oficiando e os convidados sentados ao redor das mesas. Embora essas cerimônias frequentemente adotem elementos ocidentais, especialmente um vestido de noiva para a noiva e um smoking para o noivo, elas renunciam a qualquer conotação religiosa.
Alguns casais mais jovens optam por abandonar totalmente a formalidade por um casamento "sem festa", que enfatiza a celebração em vez da cerimônia. Os convidados são constituídos principalmente por amigos do casal, que pagam uma taxa de presença.
Referências
Bibliografia
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