Casamento na Roma Antiga - Marriage in ancient Rome
O casamento na Roma antiga ( conubium ) era uma instituição estritamente monogâmica : um cidadão romano por lei só podia ter um cônjuge de cada vez. A prática da monogamia distinguia os gregos e romanos de outras civilizações antigas, nas quais os homens da elite normalmente tinham várias esposas . A monogamia greco-romana pode ter surgido do igualitarismo dos sistemas políticos democráticos e republicanos das cidades-estado. É um aspecto da cultura romana antiga que foi adotado pelo cristianismo primitivo , que por sua vez o perpetuou como um ideal na cultura ocidental posterior .
O casamento teve precedentes míticos , começando com o rapto das mulheres sabinas , o que pode refletir o costume arcaico de rapto de noivas . Romulus e seu bando de imigrantes do sexo masculino foram rejeitadas conubium , o direito legal de casamentos mistos, a partir das Sabines . Segundo Tito Lívio , Rômulo e seus homens sequestraram as donzelas sabinas, mas prometeram a elas um casamento honroso, no qual teriam os benefícios da propriedade, da cidadania e dos filhos . Esses três benefícios parecem definir o propósito do casamento na Roma antiga.
A palavra matrimonium, raiz da palavra inglesa " matrimony ", definia a principal função da instituição. Envolvendo a mater ( mãe ), carregava consigo a implicação de o homem levar uma mulher em casamento para ter filhos. Essa era a ideia convencionalmente compartilhada pelos romanos quanto ao propósito do casamento, que seria produzir filhos legítimos ; cidadãos produzindo novos cidadãos.
Consórcio é uma palavra usada para a partilha de bens, geralmente usada em um sentido técnico para os bens detidos por herdeiros, mas também pode ser usada no contexto de casamento. Esse uso era comumente visto emescritos cristãos . No entanto, a partilha da água e do fogo ( aquae et ignis comunicatio ) era simbolicamente mais importante. Refere-se ao compartilhamento de recursos naturais. As posses mundanas eram transferidas automaticamente da esposa para o marido em tempos arcaicos, ao passo que o casamento clássico mantinha a propriedade da esposa separada.
Para que a união de um homem e uma mulher seja legítima, é necessário que haja consentimento legal e moralmente. Ambas as partes, ou seus pais, tiveram que consentir com o casamento para que o casamento acontecesse. Durante o reinado de Augusto, o pai teve que dar uma razão válida para não consentir com o casamento.
Convenções do casamento romano
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Segundo a antiga lei romana, o homem mais velho vivo era o chefe de uma família, ou pater familias , e tinha autoridade absoluta ( patria potestas ) sobre seus filhos e, em menor grau, sua esposa. Sua família foi, portanto, considerada como estando sob seu manus (literalmente, "mão"). Ele tinha o direito e o dever de procurar um parceiro bom e útil para seus filhos e poderia arranjar o noivado de uma criança muito antes de ela atingir a maioridade. Para promover os interesses de suas famílias biológicas, os filhos da elite devem seguir seus pais na vida pública, e as filhas devem se casar em famílias respeitáveis. Se uma filha pudesse provar que o marido proposto era de mau caráter, ela poderia legitimamente recusar o casamento.
A idade de consentimento legal para um casamento era de 12 anos para meninas e 14 para meninos. A maioria das mulheres romanas parece ter se casado entre o final da adolescência e o início dos vinte anos, mas as mulheres nobres se casavam mais jovens do que as das classes mais baixas, e esperava-se que uma jovem aristocrática fosse virgem até seu primeiro casamento.
Os costumes romanos idealizavam o relacionamento da filha casada com o pai como deferente e obediente, mesmo às custas do marido. A "deferência" nem sempre era absoluta. Depois de arranjar os dois primeiros casamentos de sua filha, Marco Tullius Cícero desaprovou - com razão, como se viu - sua escolha de se casar com Dolabella , mas se viu incapaz de evitá-lo. Uma filha manteve seu próprio nome de família ( nomen ) por toda a vida; e embora os filhos geralmente usem o nome do pai, alguns podem levar o nome de família da mãe como parte do nome deles. No início do Império, a situação legal das filhas diferia pouco, ou nada, da dos filhos; qualquer um poderia herdar uma parte da propriedade da família se o pai morresse sem testamento.
Leis de casamento
A lei romana inicial reconhecia três tipos de casamento: confarreatio , simbolizado pela partilha de pão de espelta ( panis farreus ); coemptio , "por compra"; e por usus (coabitação habitual). Patrícios sempre casados por confarreatio , enquanto plebeus casados por coemptio ou usus : neste último, uma mulher poderia evitar o controle legal do marido simplesmente se ausentando de sua casa compartilhada por três noites consecutivas, uma vez por ano. Entre as famílias da elite do início da República , o casamento manus era a norma; a noiva passou do manus ("mão") de seu pai para o manus de seu marido, permanecendo sob uma ou outra forma de potestas (poder) masculina .
O casamento Manus era uma relação institucionalmente desigual. Na época de Júlio César , foi amplamente abandonado em favor do casamento "livre"; quando uma esposa se mudava para a casa de seu marido, ela permanecia sob a autoridade legal de seu pai; mas ela não conduzia sua vida diária sob seu escrutínio direto. e seu marido não tinha poder legal sobre ela. Este foi um dos fatores na independência de que gozavam as mulheres romanas, em relação às de muitas outras culturas antigas e até o período moderno: O casamento livre geralmente envolvia dois cidadãos de status igual ou quase igual, ou um cidadão e uma pessoa que o possuía Direitos latinos . No período imperial posterior e com permissão oficial, cidadãos-soldados e não-cidadãos podiam se casar. A separação de propriedade por lei era tão total que presentes entre cônjuges eram reconhecidos como empréstimos condicionais; se um casal se divorciou ou mesmo morasse separado, o doador poderia reclamar o presente.
Após o colapso da República , as leis relativas ao casamento, parentalidade e adultério faziam parte do programa de Augusto para restaurar o mos maiorum ( normas sociais tradicionais ), enquanto consolidava seu poder como princeps e paterfamilias do estado romano. Casamento e recasamento tornaram-se menos frequentes; e a taxa de natalidade dos cidadãos havia caído, principalmente entre as classes mais ricas e ociosas. A lei de Augusto relativa ao casamento e à vida familiar encorajava o casamento e a criação de filhos e punia o adultério como crime. A nova legislação formalizou e fez cumprir o que era considerado um dever tradicional e moral para com a família e o Estado; todos os homens entre 25 e 60 anos de idade e todas as mulheres entre 20 e 50 anos deveriam se casar e ter filhos, ou pagar imposto extra proporcional à sua riqueza. Os membros das classes altas, portanto, tinham muito a perder. Cidadãos que já tivessem gerado três filhos e libertados que tivessem quatro filhos estavam isentos. Os casamentos entre senadores e mulheres libertas, escravos e cidadãos foram declarados legalmente nulos. As crianças nascidas nessas ligações eram ilegítimas, não eram cidadãs e não podiam herdar. Uma mulher casada que tivesse três filhos ou mais poderia ter independência legal sob o ius liberorum . Essas leis foram mal recebidas; eles foram modificados em 9 DC pela Lex Papia Poppaea ; eventualmente, eles foram quase todos revogados ou caíram em desuso sob Constantino e imperadores posteriores, incluindo Justiniano .
Cerimônias de casamento
A cerimônia de casamento confarreatio era um evento raro, reservado aos mais altos escalões da elite romana. O Flamen Dialis e o Pontifex Maximus presidiram, com dez testemunhas presentes, e a noiva e o noivo dividiram um bolo de espelta (em latim far ou panis farreus ), daí o nome do rito. Um casamento de classe média alta mais típico do período clássico era menos prestigioso do que um confarreatio , mas podia ser igualmente luxuoso. Teria sido cuidadosamente planejado. Às vezes, a noiva e o noivo trocavam presentes antes do casamento.
O acendimento de uma tocha sagrada em homenagem a Ceres fazia parte da celebração, na esperança de dar fertilidade ao casal. Um sacrifício de casamento também foi oferecido, sendo uma porca a vítima mais provável . No dia seguinte ao casamento, o marido daria um jantar festivo e a noiva faria uma oferenda aos Lares e outras divindades domésticas de seu novo lar.
Dote
Dote (latim dos , um presente) era o pagamento feito pela família da esposa ao marido, nominalmente para cobrir as despesas de sua casa. Era mais habitual do que obrigatório. Antigos papiro textos mostram que dotes normalmente incluídos terras e escravos, mas também pode incluir jóias , produtos de higiene pessoal , espelhos e roupas.
Enquanto durou o casamento, o dote era propriedade do marido, mas seu uso era restrito; se o casamento terminou por divórcio, foi devolvido à esposa ou à família dela. Se o marido cometeu crimes que levaram ao divórcio, ele perdeu o direito a qualquer parte do dote. Se uma esposa fosse inocente pelo fim de seu casamento, o dote era devolvido a ela. Se uma esposa ou marido com filhos iniciava o divórcio, seu parceiro poderia reivindicar uma parte do dote em nome dos filhos, para atender às suas necessidades e posterior herança.
Um dote da recepticia era aquele em que eram feitos acordos prévios sobre sua destinação e recuperação. Um dote de dos profecticia era aquele concedido pelo pai da noiva ou por seu paterfamilias ; pode ser recuperado pelo doador ou pela própria mulher divorciada. Um dote de dos adventícia era mais flexível; pode ser dado pela esposa, embora tenha vindo de seu pai, e usado para saldar uma dívida contraída pelo marido. Se ela se divorciou, a esposa poderia reclamar esse dote; se ela morresse, o marido ficava com ela.
Divórcio
O divórcio legal era relativamente informal; a esposa simplesmente pegou de volta o dote e deixou a casa do marido. Os homens romanos sempre tiveram o direito de se divorciar de suas esposas; um pater familias poderia ordenar o divórcio de qualquer casal sob seu manuscrito . De acordo com o historiador Valerius Maximus , os divórcios estavam ocorrendo por volta de 604 AEC ou antes, e o antigo código de lei republicano das Doze Tábuas previa isso. O divórcio era socialmente aceitável se realizado dentro das normas sociais ( mos maiorum ). Na época de Cícero e Júlio César , o divórcio era relativamente comum e "sem vergonha", objeto de fofoca em vez de desgraça social. Valerius diz que Lucius Annius foi reprovado porque se divorciou de sua esposa sem consultar seus amigos; isto é, ele empreendeu a ação para seus próprios fins e sem considerar seus efeitos em sua rede social ( amicícia e clientela ). Os censores de 307 AEC expulsaram-no do Senado por torpeza moral.
Em outro lugar, no entanto, afirma-se que o primeiro divórcio ocorreu apenas em 230 aC, época em que Dionísio de Halicarnasso observa que " Spurius Carvilius , um homem distinto, foi o primeiro a se divorciar de sua esposa" por causa da infertilidade. Este foi provavelmente o Spurius Carvilius Maximus Ruga, que foi cônsul em 234 e 228 AC. A evidência é confusa. Um homem também pode se divorciar de sua esposa por adultério, embriaguez ou por fazer cópias das chaves da casa. Por volta do século 2, as mulheres casadas ganharam o direito de se divorciar de seus maridos.
O divórcio de qualquer uma das partes rompeu a aliança familiar legítima formada por meio do casamento; e um novo casamento pode criar um conjunto inteiramente novo de alianças econômica ou politicamente úteis. Entre a elite, maridos e esposas podem se casar novamente várias vezes. Apenas o testamento de um dos cônjuges era exigido para qualquer divórcio, mesmo que a parte divorciada não fosse informada. Um cônjuge que havia entrado no casamento são e saudáveis, mas tornou-se incapaz de um bom julgamento (louco) não era competente e não podia se divorciar de seu parceiro; eles podem se divorciar sem seu conhecimento ou aviso legal. O divórcio, assim como o casamento, era considerado um assunto de família. Foi discutido e acordado em privado, em reunião familiar informal das partes mais afetadas; o marido, a esposa e os membros mais velhos de ambas as famílias. Nenhum registro público foi mantido dos procedimentos. O registro oficial do divórcio não era necessário até 449 EC.
Novo casamento
A frequência de novos casamentos entre a elite era alta. Um novo casamento rápido não era incomum, e talvez até costumeiro, para os romanos aristocráticos após a morte de um dos cônjuges. Embora nenhum período de espera formal fosse imposto para um viúvo, era costume que uma mulher permanecesse de luto por dez meses antes de se casar novamente. A duração pode permitir a gravidez: se uma mulher engravidou pouco antes da morte do marido, o período de dez meses garante que nenhuma questão de paternidade, que poderia afetar o status social da criança e a herança, estaria ligada ao nascimento. Nenhuma lei proibia mulheres grávidas de se casarem, e há casos bem conhecidos: Augusto se casou com Lívia quando ela estava grávida do filho de seu ex-marido, e o Colégio dos Pontífices determinou que isso era permitido, desde que o pai da criança fosse determinado primeiro. O marido anterior de Lívia até compareceu ao casamento.
Como os casamentos da elite geralmente ocorriam por razões políticas ou de propriedade, uma viúva ou divorciada com bens nessas áreas enfrentava poucos obstáculos para se casar novamente. Era muito mais provável que ela fosse legalmente emancipada do que uma noiva pela primeira vez e tivesse uma palavra a dizer na escolha do marido. Acredita-se que os casamentos de Fúlvia , que comandou tropas durante a última guerra civil da República e foi a primeira mulher romana a ter seu rosto numa moeda, indicam suas próprias simpatias e ambições políticas: ela se casou primeiro com o campeão popularista Clodius Pulcher , que foi assassinado na rua após uma longa rixa com Cícero; depois a Escribônio Curio , figura de menos certeza ideológica que, na época de sua morte, passara para Júlio César; e, finalmente, a Marco Antônio , o último oponente dos oligarcas republicanos e do futuro primeiro imperador de Roma.
A maioria das esposas foi encorajada a se casar novamente após a morte do marido ou o divórcio; e uma alta taxa de mortalidade , baixa expectativa de vida média e alta taxa de divórcio significava novos casamentos frequentes ou múltiplos. Como os filhos eram esperados para o casamento, cada cônjuge geralmente trazia pelo menos um filho para o novo casamento. Recasamentos, portanto, criaram uma nova mistura da família na sociedade romana antiga, onde os filhos eram influenciados pelos padrastos e em alguns casos em que as madrastas eram mais jovens do que seus enteados . Os médicos antigos acreditavam que uma mulher estava sujeita a ficar muito doente se ela fosse privada de atividade sexual e isso poderia até levar uma mulher a ter "constrição uterina histérica". Houve até legislação aprovada durante o governo de Augusto que exigia viúvas e viúvos se casem novamente para poderem herdar totalmente de pessoas fora de sua família imediata.
Adultério
O adultério era uma ofensa sexual cometida por um homem com uma mulher que não era sua esposa nem uma parceira permitida, como prostituta ou escrava . Um homem casado cometeu adultério principalmente quando sua parceira era a esposa de outro homem ou filha solteira. A punição variou em diferentes períodos da história romana e dependendo das circunstâncias.
Embora proibições contra adultério e punições severas sejam mencionadas durante a República (509-27 aC), fontes históricas sugerem que eram consideradas sobrevivências arcaicas e não deveriam ser interpretadas como representações precisas de comportamento. O adultério era normalmente considerado um assunto privado para as famílias lidarem, não um crime grave que exigia a atenção dos tribunais, embora houvesse alguns casos em que o adultério e as transgressões sexuais cometidas por mulheres fossem levadas aos edis para julgamento. De acordo com Catão (século 2 aC), um marido tinha o antigo direito ( ius ) de matar sua esposa se a pegasse em ato de adultério. A existência desse "direito" foi questionada; se existisse, era uma questão de costume e não de lei estatutária, e provavelmente só se aplicava àqueles na forma manus de casamento, que se tornou cada vez mais raro na República Tardia (147-27 aC), quando uma mulher casada sempre permaneceu legalmente como parte de sua própria família. Nenhuma fonte registra o assassinato justificado de uma mulher por adultério por pai ou marido durante a República. O adultério, entretanto, era motivo suficiente para o divórcio e, se a culpa fosse da esposa, o marido prejudicado ficava com uma parte de seu dote , embora não muito mais do que se a tivesse repudiado por formas menos graves de má conduta.
Como parte da legislação moral de Augusto em 18 aC, a Lex Iulia de adulteriis ("Lei Juliana sobre atos de adultério") foi dirigida a punir mulheres casadas que se envolveram em casos extraconjugais. A aplicação da punição cabia ao paterfamilias , o chefe de família do sexo masculino a cuja autoridade legal e moral o adúltero estava sujeito. Se um pai descobrisse que sua filha casada estava cometendo adultério em sua própria casa ou na casa de seu genro, ele tinha o direito de matar a mulher e seu amante; se matasse apenas um dos adúlteros, poderia ser acusado de homicídio. Ao anunciar o poder do pai, o extremo da sentença parece ter levado à sua aplicação judiciosa, uma vez que os casos em que essa sentença foi executada são raramente registrados - mais notoriamente, pelo próprio Augusto contra sua própria filha.
Um marido injustiçado tinha o direito de matar o amante de sua esposa se o homem fosse escravo ou infâmis , uma pessoa que, embora talvez tecnicamente livre, foi excluída das proteções legais normais concedidas aos cidadãos romanos. Entre as infames estavam criminosos condenados, artistas como atores e dançarinos, prostitutas e cafetões e gladiadores . Ele não teve permissão para matar sua esposa, que não estava sob sua autoridade legal. Se ele decidisse matar o amante, entretanto, o marido deveria se divorciar de sua esposa dentro de três dias e acusá-la formalmente de adultério. Se um marido soubesse do caso e não fizesse nada, ele próprio poderia ser acusado de mesquinharia ( lenocínio , de leno , "cafetão").
Se nenhuma pena de morte fosse executada e as acusações de adultério fossem feitas, tanto a mulher casada quanto seu amante estavam sujeitos a penalidades criminais, geralmente incluindo o confisco de metade dos bens do adúltero, junto com um terço dos bens da mulher e metade seu dote; qualquer propriedade trazida pela esposa ao casamento ou adquirida durante o casamento normalmente permanecia em sua posse após o divórcio. Uma mulher condenada por adultério foi proibida de se casar novamente.
Os estudiosos freqüentemente presumem que o Lex Iulia foi criado para abordar um surto virulento de adultério na República Tardia. Uma perspectiva androcêntrica no início do século 20 sustentava que o Lex Iulia tinha sido "um controle muito necessário sobre a crescente independência e imprudência das mulheres". Uma visão ginocêntrica do final do século 20 ao início do século 21 via os casos de amor como uma maneira das mulheres inteligentes e independentes da elite formarem relacionamentos emocionalmente significativos fora dos casamentos arranjados para fins políticos. É possível, entretanto, que nenhuma epidemia de adultério sequer tenha existido; a lei talvez deva ser entendida não como abordando um problema real que ameaçava a sociedade, mas como um dos instrumentos de controle social exercido por Augusto que colocava o Estado, e por extensão ele mesmo, no papel de paterfamilias de toda Roma. Castigos humilhantes ou violentos para o adultério são prescritos por lei e descritos por poetas, mas estão ausentes nas obras dos historiadores romanos ou nas cartas de Cícero : "Os homens que povoam as páginas de Cícero e Tácito não invadem os quartos de suas esposas para vingar-se violentamente (mesmo quando a licença foi concedida por lei). " O próprio Augusto, porém, recorreu com frequência às suas leis morais ao escolher banir potenciais inimigos e rivais de Roma, e o efeito da legislação parece ter sido principalmente político.
Casamento do mesmo sexo
Não se sabe se os casamentos do mesmo sexo eram legais ou não em Roma. As fontes que se referem a casamentos do mesmo sexo podem referir-se ao concubinato .
O imperador Nero é conhecido por ter se casado com um escravo chamado Sporus . Nero castrou Sporus e o tratou como uma mulher. Nero casou-se legitimamente com Sporus, chegando a lhe atribuir um dote . Nero também se casou com um escravo chamado Pitágoras . No entanto, as fontes discordam sobre se esses casamentos eram legítimos ou não.
Em Juvenal 's Sátira No. 2 , dois homens têm uma relação homossexual com um homem que toma o papel da mulher e vestindo o traje nupcial. No entanto, é incerto se isso refletia uma prática contemporânea ou era apenas uma obra de ficção.
Existem exemplos notáveis de relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo em Roma. Diz-se que o imperador Heliogábalo se casou com um condutor de carruagem escravizado chamado Hierocles ou com um atleta de Esmirna chamado Zótico. Heliogábalo foi nomeada esposa , amante e rainha. É improvável que Heliogábalo tenha se casado legitimamente.
Há evidências de casamentos entre pessoas do mesmo sexo na constituição de Constantino e Constante no Codex Teodósio . O Codex afirma, [c] um vir nubit em feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur em alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leges, armari iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Esta citação se refere a um homem que se casa à maneira de uma noiva. O contexto não é claro: pode estar descrevendo um relacionamento do mesmo sexo ou uma lei que proíbe relacionamentos do mesmo sexo.
Outras formas de sindicatos
Concubinato
Um concubinatus (latim para "concubinato" - ver também concubina , "concubina", considerada mais branda que paelex , e concubinus , "noivo") era uma instituição de quase-casamento entre cidadãos romanos que, por várias razões, não queriam entrar em um casamento completo. A instituição era frequentemente encontrada em casais desequilibrados, onde um dos membros pertencia a uma classe social superior ou onde um dos dois era libertado e o outro era filho livre . No entanto, diferia de um contubernium , onde pelo menos um dos parceiros era escravo (veja abaixo).
Contubernium
A relação entre um cidadão livre e um escravo ou entre escravos era conhecida como contubernium . O termo descreve uma ampla gama de situações, desde a simples escravidão sexual até o quase casamento. Por exemplo, de acordo com Suetônio , Caenis , uma escrava e secretária de Antônia Menor , era a esposa de Vespasiano "em tudo, exceto no nome", até sua morte em 74 DC. Também não era incomum que escravos criassem uniões semelhantes permitido, mas não protegido pela lei.
Veja também
Referências
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