Martha Nussbaum - Martha Nussbaum
Martha Nussbaum | |
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| Nascer |
Martha Craven
6 de maio de 1947
Cidade de Nova York , Nova York , EUA
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| Outros nomes | Martha Craven Nussbaum |
| Educação |
Wellesley College (desistiu) New York University ( BA ) Harvard University ( MA , PhD ) |
Trabalho notável |
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| Cônjuge (s) | |
| Prêmios | |
| Escola | |
| Instituições | |
| Orientador de doutorado | G. E. L. Owen |
Principais interesses |
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Ideias notáveis |
Abordagem de capacidade |
Martha Craven Nussbaum ( / n ʊ s b ɔː m / , nascido 06 maio de 1947) é um americano filósofo ea corrente Ernst Freund Distinguished Service Professor de Direito e Ética na Universidade de Chicago , onde ela é nomeado conjuntamente na lei escola e o departamento de filosofia. Ela tem um interesse particular em filosofia grega e romana antiga , filosofia política , existencialismo , feminismo e ética , incluindo direitos dos animais . Ela também possui nomeações associadas em clássicos, teologia e ciência política , é membro do Comitê de Estudos do Sul da Ásia e membro do conselho do Programa de Direitos Humanos. Anteriormente, ela lecionou em Harvard e Brown .
Nussbaum é autor de vários livros, incluindo The Fragility of Goodness (1986), Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997), Sex and Social Justice (1998), Hiding from Humanity: Disgust, Shame, e a Lei (2004), Fronteiras da Justiça: Deficiência, Nacionalidade, Associação de Espécies (2006) e Da Repugnância à Humanidade: Orientação Sexual e Lei Constitucional (2010). Ela recebeu o Prêmio Kyoto 2016 em Artes e Filosofia , o Prêmio Berggruen 2018 e o Prêmio Holberg 2021 .
Infância e educação
Nussbaum nasceu em 6 de maio de 1947, na cidade de Nova York , filha de George Craven, advogado da Filadélfia, e Betty Warren, designer de interiores e dona de casa. Durante sua adolescência, Nussbaum frequentou a Escola Baldwin em Bryn Mawr . Ela descreveu sua criação como " elite WASP da Costa Leste ... muito estéril, muito preocupada com dinheiro e status". Mais tarde, ela creditaria sua impaciência com os "filósofos mandarim" e dedicação ao serviço público como o "repúdio à minha própria educação aristocrática. Não gosto de nada que se defina como um grupo interno ou uma elite, seja os Bloomsbury grupo ou Derrida ".
Depois de estudar no Wellesley College por dois anos, abandonando para seguir o teatro em Nova York, ela estudou teatro e clássicos na New York University , obtendo um diploma de bacharel em artes em 1969, e gradualmente mudou-se para a filosofia enquanto estava na Harvard University , onde recebeu um Mestrado em Artes em 1972 e um grau de Doutor em Filosofia em 1975, estudando com G. E. L. Owen .
Carreira
Quando ela se tornou a primeira mulher a receber o Junior Fellowship em Harvard , Nussbaum recebeu uma nota de parabéns de um "classicista de prestígio" que sugeriu que, como "companheira feminina" era um nome estranho, ela deveria ser chamada de hetaira , pois na Grécia essas cortesãs educadas foram as únicas mulheres que participaram de simpósios filosóficos.
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Na década de 1970 e no início de 1980, ela ensinou filosofia e clássicos em Harvard, onde foi negada pelo Departamento de Clássicos em 1982. Nussbaum mudou-se para a Brown University , onde lecionou até 1994, quando ingressou no corpo docente da University of Chicago Law School . Seu livro de 1986, The Fragility of Goodness , sobre a ética grega antiga e a tragédia grega, tornou-a uma figura bem conhecida nas humanidades. Na Brown, os alunos de Nussbaum incluíram a filósofa Linda Martín Alcoff e o ator e dramaturgo Tim Blake Nelson . Em 1987, ela ganhou a atenção do público devido às suas críticas ao colega filósofo Allan Bloom , The Closing of the American Mind. Um trabalho mais recente ( Frontiers of Justice ) estabelece Nussbaum como um teórico da justiça global.
O trabalho de Nussbaum sobre as capacidades freqüentemente se concentra nas liberdades e oportunidades desiguais das mulheres, e ela desenvolveu um tipo distinto de feminismo , inspirando-se na tradição liberal, mas enfatizando que o liberalismo , em sua melhor forma, implica um repensar radical das relações e relações de gênero dentro da família.
A outra área importante do trabalho filosófico de Nussbaum são as emoções. Ela defendeu um relato neo- estóico das emoções que sustenta que são avaliações que atribuem a coisas e pessoas, fora do controle do próprio agente, grande significado para o próprio florescimento da pessoa. Com base nisso, ela propôs análises de pesar, compaixão e amor e, em um livro posterior, de nojo e vergonha.
Nussbaum se envolveu em muitos debates acalorados com outros intelectuais, em seus escritos acadêmicos, bem como nas páginas de revistas semipopulares e resenhas de livros e, em um caso, ao testemunhar como perita em tribunal. Ela testemunhou no julgamento de Romer v. Evans no Colorado , argumentando contra a alegação de que a história da filosofia fornece ao estado um "interesse convincente" em favor de uma lei que nega a gays e lésbicas o direito de buscar a aprovação da lei local de não discriminação leis. Uma parte desse testemunho, que trata dos significados potenciais do termo tolmêma na obra de Platão, foi objeto de controvérsia e foi chamada de enganosa e até mesmo perjuriosa pelos críticos.
Ela respondeu a essas acusações em um longo artigo intitulado "Platonic Love and Colorado Law". Nussbaum usou várias referências do Simpósio de Platão e suas interações com Sócrates como evidência para seu argumento. O debate continuou com a resposta de um de seus críticos mais severos, Robert P. George . Nussbaum criticou Noam Chomsky por ser um dos intelectuais de esquerda que acreditam que "não se deve criticar os amigos, que a solidariedade é mais importante do que a correção ética". Ela sugere que se pode "traçar esta linha com um velho desprezo marxista pela ética burguesa, mas é repugnante qualquer que seja sua proveniência". Entre seus colegas acadêmicos cujos livros ela revisou criticamente estão Allan Bloom , Harvey Mansfield e Judith Butler . Outros debates acadêmicos foram com figuras como John Rawls , Richard Posner e Susan Moller Okin . Em janeiro de 2019, Nussbaum anunciou que usaria uma parte dos ganhos do Prêmio Berggruen para financiar uma série de discussões em mesa redonda sobre questões polêmicas na Escola de Direito da Universidade de Chicago. Essas discussões serão conhecidas como Martha C. Nussbaum Student Roundtables.
Vida pessoal
Ela foi casada com Alan Nussbaum de 1969 até o divórcio em 1987, um período que também levou à sua conversão ao judaísmo e ao nascimento de sua filha Rachel. O interesse de Nussbaum no judaísmo continuou e aprofundou: em 16 de agosto de 2008, ela se tornou um bat mitzvah em um serviço no Templo KAM Isaiah Israel em Chicago Hyde Park , cantando do Parashah Va-etchanan eo Haftarah Nahamu , e entregar um D' var Torá sobre a conexão entre o consolo genuíno e não narcisista e a busca pela justiça global . A filha de Nussbaum, Rachel, morreu em 2019 devido a uma infecção resistente a medicamentos após uma cirurgia de transplante bem-sucedida. Na época de sua morte, ela era advogada para assuntos do governo na Divisão de Animais Selvagens da Friends of Animals , uma organização sem fins lucrativos que trabalhava para o bem-estar animal. Ela e sua mãe são coautoras de três artigos sobre animais selvagens que já apareceram; um quarto aparecerá em 2021.
Nussbaum namorou e viveu com Cass Sunstein por mais de uma década. Eles estavam noivos para se casar. Ela já tinha tido um relacionamento amoroso com Amartya Sen .
Obras principais
A Fragilidade do Bem
A Fragilidade do Bem: Sorte e Ética na Tragédia e Filosofia Gregas confronta o dilema ético de que indivíduos fortemente comprometidos com a justiça são vulneráveis a fatores externos que podem comprometer profundamente ou mesmo negar seu florescimento humano . Discutindo textos literários e também filosóficos, Nussbaum procura determinar até que ponto a razão pode permitir a autossuficiência. Ela finalmente rejeita a noção platônica de que a bondade humana pode proteger totalmente contra o perigo, aliando-se aos dramaturgos trágicos e a Aristóteles ao tratar o reconhecimento da vulnerabilidade como uma chave para realizar o bem humano.
Sua interpretação do Simpósio de Platão , em particular, atraiu considerável atenção. Sob a consciência de vulnerabilidade de Nussbaum, a reentrada de Alcibíades no final do diálogo mina a descrição de Diotima da escada do amor em sua ascensão ao reino não físico das formas . A presença de Alcibíades desvia a atenção de volta para a beleza física , paixões sexuais e limitações corporais, destacando assim a fragilidade humana.
A fragilidade chamou a atenção para Nussbaum em todas as ciências humanas. Recebeu muitos elogios em críticas acadêmicas e até mesmo foi aclamado pela mídia popular. Camille Paglia creditou a Fragilidade por corresponder aos "mais altos padrões acadêmicos" do século XX, e o The Times Higher Education chamou isso de "um trabalho supremamente erudito". A reputação de Nussbaum estendeu sua influência além da mídia impressa e em programas de televisão como Bill Moyers, da PBS .
Cultivando a Humanidade
Cultivando a Humanidade: Uma Defesa Clássica da Reforma na Educação Liberal apela aos textos gregos clássicos como base para a defesa e reforma da educação liberal . Observando a aspiração do filósofo cínico grego Diógenes de transcender "origens locais e associações de grupo" em favor de se tornar "um cidadão do mundo ", Nussbaum traça o desenvolvimento dessa ideia através dos estóicos , Cícero e, eventualmente, do liberalismo clássico de Adam Smith e Immanuel Kant . Nussbaum defende o multiculturalismo no contexto do universalismo ético , defende a investigação acadêmica sobre raça, gênero e sexualidade humana e desenvolve ainda mais o papel da literatura como imaginação narrativa em questões éticas.
Ao mesmo tempo, Nussbaum também censurou certas tendências acadêmicas. Ela excoriated desconstrutivista Jacques Derrida dizendo "na verdade [que é] simplesmente não vale a pena estudar para alguém que tem vindo a estudar Quine e Putnam e Davidson ". Ela cita Zhang Longxi, que rotula a análise de Derrida da cultura chinesa de "perniciosa" e sem "evidências de um estudo sério". Mais amplamente, Nussbaum criticou Michel Foucault por sua "incompletude histórica [e] falta de clareza conceitual", mas mesmo assim o destacou por fornecer "a única obra verdadeiramente importante a entrar na filosofia sob a bandeira do ' pós-modernismo '". Nussbaum é igual mais crítica de figuras como Allan Bloom , Roger Kimball e George Will pelo que ela considera seu conhecimento "instável" de culturas não ocidentais e caricaturas imprecisas dos departamentos de humanidades de hoje.
O New York Times elogiou Cultivando a Humanidade como "uma defesa apaixonada e rigorosa do multiculturalismo" e saudou-o como "uma defesa formidável, talvez definitiva, da diversidade nos campi americanos". Nussbaum foi o ganhador do Prêmio Grawemeyer de Educaçãoda Universidade de Louisvilleem 2002 .
Sexo e Justiça Social
Sex and Social Justice argumenta que sexo e sexualidade são distinções moralmente irrelevantes que foram artificialmente impostas como fontes de hierarquia social ; assim, feminismo e justiça social têm preocupações comuns. Rejeitando objeções anti-universalistas, Nussbaum propõe as liberdades funcionais, ou capacidades humanas centrais, como uma rubrica de justiça social.
Nussbaum discute longamente as críticas feministas do próprio liberalismo , incluindo a acusação avançada por Alison Jaggar de que o liberalismo exige egoísmo ético . Nussbaum observa que o liberalismo enfatiza o respeito pelos outros como indivíduos, e ainda argumenta que Jaggar omitiu a distinção entre individualismo e autossuficiência. Nussbaum aceita a crítica de Catharine MacKinnon ao liberalismo abstrato, assimilando a importância da história e do contexto da hierarquia e subordinação do grupo, mas conclui que esse apelo está enraizado no liberalismo, e não em uma crítica a ele.
Nussbaum condena a prática da mutilação genital feminina , citando a privação do funcionamento humano normativo em seus riscos à saúde, impacto no funcionamento sexual, violações da dignidade e condições de não autonomia . Enfatizando que a mutilação genital feminina é realizada pela força bruta, sua irreversibilidade, sua natureza não consensual e suas ligações com os costumes da dominação masculina , Nussbaum exorta as feministas a confrontar a mutilação genital feminina como uma questão de injustiça.
Nussbaum também refina o conceito de " objetificação ", originalmente apresentado por Catharine MacKinnon e Andrea Dworkin . Nussbaum define a ideia de tratar como um objeto com sete qualidades: instrumentalidade , negação da autonomia, inércia, fungibilidade , violabilidade, propriedade e negação da subjetividade . Sua caracterização da pornografia como uma ferramenta de objetificação coloca Nussbaum em desacordo com o feminismo sexual positivo . Ao mesmo tempo, Nussbaum defende a legalização da prostituição , posição que ela reiterou em um ensaio de 2008 após o escândalo de Spitzer , escrevendo: "A ideia de que devemos penalizar as mulheres com poucas opções removendo uma das que fazem ter é grotesco. "
Sexo e Justiça Social foi muito elogiado pela crítica da imprensa. Salon declarou: "Ela mostra de maneira brilhante como o sexo é usado para negar a algumas pessoas - isto é, mulheres e gays - justiça social." O New York Times elogiou o trabalho como "elegantemente escrito e cuidadosamente argumentado". Kathryn Trevenen elogiou o esforço de Nussbaum de mudar as preocupações feministas para esforços transnacionais interconectados e por explicar um conjunto de diretrizes universais para estruturar uma agenda de justiça social. Patrick Hopkins destacou para elogiar o capítulo "magistral" de Nussbaum sobre objetificação sexual. A feminista radical Andrea Dworkin culpou Nussbaum por "consistente superinteletectualização da emoção, que tem a consequência inevitável de confundir sofrimento com crueldade".
Escondendo-se da Humanidade
Hiding from Humanity estende o trabalho de Nussbaum em psicologia moral para investigar os argumentos para incluir duas emoções - vergonha e nojo - como bases legítimas para julgamentos legais. Nussbaum argumenta que os indivíduos tendem a repudiar sua imperfeição corporal ou animalidade por meio da projeção de medos sobre a contaminação. Essa resposta cognitiva é em si irracional, porque não podemos transcender a animalidade de nossos corpos. Observando como a repulsa projetiva justificou erroneamente a subordinação de grupo (principalmente de mulheres, judeus e homossexuais ), Nussbaum, em última análise, descarta a repulsa como uma base confiável de julgamento.
Voltando-se para a vergonha, Nussbaum argumenta que a vergonha tem um alvo muito amplo, tentando inculcar a humilhação em um escopo que é muito intrusivo e limitador da liberdade humana. Nussbaum está do lado de John Stuart Mill em limitar a preocupação legal a atos que causam um dano distinto e atribuível.
Em entrevista à revista Reason , Nussbaum elaborou:
A repulsa e a vergonha são inerentemente hierárquicas ; eles estabelecem classificações e ordens de seres humanos. Eles também estão inerentemente ligados a restrições à liberdade em áreas de conduta não prejudicial. Por ambas as razões, acredito, qualquer pessoa que acalente os principais valores democráticos de igualdade e liberdade deve suspeitar profundamente do apelo a essas emoções no contexto da lei e da política pública .
O trabalho de Nussbaum foi recebido com muitos elogios. O Boston Globe chamou seu argumento de "caracteristicamente lúcido" e saudou-a como "a filósofa mais proeminente da vida pública da América". Suas críticas em jornais e revistas nacionais receberam elogios unânimes. Nos círculos acadêmicos, Stefanie A. Lindquist, da Universidade de Vanderbilt, elogiou a análise de Nussbaum como um "tratado extremamente amplo e matizado sobre a interação entre as emoções e a lei".
Uma exceção proeminente foi a crítica de Roger Kimball publicada no The New Criterion , na qual ele acusou Nussbaum de "fabricar" a prevalência renovada de vergonha e repulsa em discussões públicas e diz que ela pretende "minar a sabedoria moral herdada de milênios". Ele a repreende por "desprezar as opiniões das pessoas comuns" e, no final das contas, acusa a própria Nussbaum de "se esconder da humanidade".
Nussbaum recentemente utilizou e ampliou seu trabalho sobre nojo para produzir uma nova análise das questões jurídicas relativas à orientação sexual e conduta do mesmo sexo. Seu livro From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution foi publicado pela Oxford University Press em 2009, como parte de sua série "Direitos inalienáveis", editada por Geoffrey Stone.
Do Desgosto à Humanidade
Em seu livro de 2010, From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law , Nussbaum analisa o papel que o nojo desempenha na lei e no debate público nos Estados Unidos. O livro analisa principalmente questões jurídicas constitucionais enfrentadas por gays e lésbicas americanos, mas também analisa questões como estatutos anti-miscigenação, segregação, anti-semitismo e o sistema de castas na Índia como parte de sua tese mais ampla sobre a "política de repulsa".
Nussbaum postula que a motivação fundamental daqueles que defendem restrições legais contra gays e lésbicas americanas é uma "política de repulsa". Essas restrições legais incluem o bloqueio da orientação sexual protegida por leis antidiscriminação (ver Romer v. Evans ), leis de sodomia contra adultos consentidos (ver: Lawrence v. Texas ), proibições constitucionais contra o casamento do mesmo sexo (ver: Proposta da Califórnia 8 ( 2008) ), regulamentação excessivamente rígida de casas de banho gays e proibições de sexo em parques e banheiros públicos. Nussbaum também argumenta que as proibições legais da poligamia e certas formas de casamento incestuoso (por exemplo, irmão-irmã) participam da política de repulsa e devem ser anuladas.
Ela identifica a "política de repulsa" de perto com Lord Devlin e sua famosa oposição ao relatório Wolfenden , que recomendava a descriminalização de atos homossexuais consensuais privados, com base em que essas coisas iriam "enojar o homem comum". Para Devlin, o simples fato de algumas pessoas ou atos poderem produzir reações emocionais populares de repulsa fornece um guia apropriado para legislar. Ela também identifica a ' sabedoria da repugnância ' defendida por Leon Kass como outra escola de pensamento da "política da repulsa", pois afirma que a repugnância "em casos cruciais ... repugnância é a expressão emocional de profunda sabedoria, além do poder da razão totalmente para articule-o ".
Nussbaum continua a se opor explicitamente ao conceito de uma moralidade baseada no nojo como um guia apropriado para legislar. Nussbaum observa que a repulsa popular foi usada ao longo da história como justificativa para a perseguição. Baseando-se em seu trabalho anterior sobre a relação entre repulsa e vergonha, Nussbaum observa que, em vários momentos, o racismo , o anti-semitismo e o sexismo foram todos motivados pela repulsa popular.
No lugar dessa "política de repulsa", Nussbaum defende o princípio do dano de John Stuart Mill como a base adequada para limitar as liberdades individuais. Nussbaum argumenta que o princípio do dano, que apóia as idéias legais de consentimento , a maioridade e privacidade , protege os cidadãos, enquanto a "política de repulsa" é meramente uma reação emocional não confiável, sem sabedoria inerente. Além disso, Nussbaum argumenta que essa "política de repulsa" negou e continua a negar aos cidadãos a humanidade e a igualdade perante a lei sem motivos racionais e causa danos sociais palpáveis aos grupos afetados.
From Disgust to Humanity foi aclamado nos Estados Unidos e gerou entrevistas no The New York Times e em outras revistas. Uma revista conservadora, The American Spectator , ofereceu uma visão divergente, escrevendo: "[Seu] relato da 'política de repulsa' carece de coerência e 'a política da humanidade' se trai por não tratar com mais simpatia os que se opõem aos gays movimento de direitos. " O artigo também argumenta que o livro é marcado por erros factuais e inconsistências.
Premios e honras
Graus honorários e sociedades honorárias
Nussbaum é membro da American Academy of Arts and Science (1988) e da American Philosophical Society (1996). Ela é Acadêmica da Academia da Finlândia (2000) e Membro Correspondente da Academia Britânica (2008). Ela tem 64 diplomas honorários de faculdades e universidades na América do Norte, América Latina, Europa, África e Ásia, incluindo de:
- Universidade Carnegie Mellon
- Dimitrie Cantemir Christian University, Romênia
- Knox College
- Mount Holyoke College
- Wabash College
- Emory University
- Grinnell College
- Kenyon College
- Williams College
- Colgate University
- Bucknell University
- The College of William and Mary
- Lawrence University
- A Universidade de St Andrews ( Escócia )
- A Universidade de Edimburgo (Escócia)
- The Katholieke Universiteit Leuven ( Bélgica )
- A Universidade de Toronto ( Canadá )
- Universidade de Estudos Humanísticos ( Holanda )
- A École Normale Supérieure ( Paris , França )
- The New School University ( cidade de Nova York )
- A Universidade de Haifa ( Israel )
- The Ohio State University
- A Universidade de North Carolina em Asheville
- Universidade de Bielefeld (Alemanha)
- Georgetown University ( Washington, DC )
- O Instituto de Estudos Sociais (ISS) concedeu seu doutorado honorário a ela em 2006
- Queen's University Belfast ( Irlanda do Norte )
- Simon Fraser University ( Canadá )
- A Universidade do Estado Livre ( África do Sul )
- Pontifícia Universidade Católica do Peru
- Universidade de Antioquia
- Concordia College Moorhead
Prêmios
- 1990: Prêmio Brandeis de Artes Criativas em Não-Ficção
- 1991: Prêmio PEN / Diamonstein-Spielvogel pela Arte do Ensaio para o Conhecimento do Amor
- 1998: Prêmio Ness Book da Association of American Colleges and Universities ( Cultivating Humanity )
- 2000: Prêmio de livro da Sociedade Norte-Americana de Filosofia Social ( Sexo e Justiça Social )
- 2002: Prêmio Grawemeyer em Educação da Universidade de Louisville ( Cultivando a Humanidade )
- 2003: Medalha de Distinção do Barnard College
- 2004: Membro honorário da Phi Beta Kappa na Universidade de Chicago .
- 2004: Association of American University Publishers Professional and Scholarly Book Award for Law ( Hiding From Humanity )
- 2005: listado entre os 100 maiores intelectuais do mundo pelas revistas Foreign Policy (bem como em 2008 e 2010) e Prospect .
- 2007: Prêmio de reconhecimento Radcliffe Alumnae
- 2009: Prêmio Henry M. Phillips de Jurisprudência da American Philosophical Society .
- 2009: Prêmio de Defesa de Artes e Ciências do Conselho de Faculdades de Artes e Ciências ( CCAS ). O CCAS concede este prêmio a um indivíduo ou organização que demonstre uma defesa exemplar das artes e ciências, decorrente de um profundo compromisso com o valor intrínseco da educação em artes liberais.
- 2010: Medalha do Centenário da Escola de Graduação em Artes e Ciências, Universidade de Harvard
- 2012: Prêmio Príncipe das Astúrias de Ciências Sociais
- 2014: John Locke Lectures na Oxford University.
- 2015: Premio Nonino, Itália
- 2015: Prêmio Inamori de Ética
- 2016: Prêmio Kyoto em Filosofia, Japão
- 2017: Palestra Jefferson
- 2017: Prêmio Don M. Randel por Contribuição para as Humanidades, Academia Americana de Artes e Ciências
- 2018: Prêmio Berggruen
- 2021: Prêmio Holberg "por sua contribuição inovadora à pesquisa em filosofia, direito e campos relacionados"
Veja também
Referências
links externos
- Biografia da Universidade de Chicago
- Nussbaum on Anger and Forgiveness (Audio) University of Chicago
- Site do corpo docente da Universidade de Chicago de Nussbaum
- Bibliografias de Nussbaum
- Trabalhos de ou sobre Martha Nussbaum em bibliotecas ( catálogo do WorldCat )
- Martha Nussbaum na IMDb
- Perguntas e Respostas com Martha Nussbaum do The Guardian
- 'Criando capacidades' Nussbaum entrevistado por Laurie Taylor na BBC Radio 4 , julho de 2011
- Aparências em C-SPAN
- Martha Nussbaum, Land of my Dreams: Islamic liberalism under fire in India , Boston Review , março / abril de 2009. Arquivado em 27 de julho de 2009, na Wayback Machine
- Perfil no Instituto Internacional de Estudos Sociais
- Homenageado como um dos 50 filósofos vivos mais influentes
- "Desmantelando as 'Cidadelas do Orgulho': Claudia Dreifus, uma entrevista com Martha C. Nussbaum" , The New York Review of Books (30 de junho de 2021)