Corrida marcial - Martial race

Oficiais britânicos e indianos dos primeiros brâmanes , 1912.

Raça marcial foi uma designação criada por oficiais do exército na Índia britânica após a rebelião indiana de 1857 , na qual eles classificaram cada casta como pertencente a uma de duas categorias, a casta "marcial" e a casta "não marcial". A razão aparente para este sistema de classificação era a crença de que uma 'corrida marcial' era tipicamente corajosa e bem construída para a luta, enquanto as 'corridas não marciais' eram aquelas que os britânicos consideravam impróprias para a batalha devido ao seu estilo de vida sedentário . No entanto, as raças marciais também eram consideradas politicamente subservientes, intelectualmente inferiores, sem iniciativa ou qualidades de liderança para comandar grandes formações militares. Os britânicos tinham uma política de recrutar os índios marciais daqueles que têm menos acesso à educação, pois eram mais fáceis de controlar.

De acordo com o historiador moderno Jeffrey Greenhunt sobre a história militar, "A teoria da corrida marcial tinha uma simetria elegante. Índios inteligentes e educados eram definidos como covardes, enquanto aqueles definidos como bravos eram ignorantes e atrasados". Segundo Amiya Samanta, a corrida marcial foi escolhida entre pessoas de espírito mercenário (um soldado que luta por qualquer grupo ou país que lhe pague), pois nesses grupos faltava o nacionalismo como característica. Soldados indianos treinados pela Grã-Bretanha estavam entre aqueles que se rebelaram em 1857 e, posteriormente, o Exército de Bengala abandonou ou diminuiu seu recrutamento de soldados que vinham da área de captação e decretou uma nova política de recrutamento que favorecia as castas cujos membros permaneceram leais ao Império Britânico .

O conceito já tinha um precedente na cultura indiana como uma das quatro ordens ( varnas ) no sistema social védico do hinduísmo é conhecido como Kshatriya , literalmente "guerreiros". Os brâmanes rurais foram descritos como 'a comunidade marcial mais antiga', e apenas os brâmanes somente com vocação agrícola foram considerados adequados para serem recrutados, no passado tendo dois dos mais antigos regimentos de índios britânicos, o 1º brâmane e o 3º brâmane .

Após a independência da Índia, o governo indiano em fevereiro de 1949 aboliu a aplicação oficial dos princípios da "corrida marcial" no que diz respeito ao recrutamento militar, embora tenha continuado a ser aplicado formal e informalmente em certas circunstâncias. No Paquistão, esses princípios, embora não sejam mais aplicados de forma rígida, continuaram a exercer considerável influência e tiveram consequências importantes para a vida política do país - o caso mais extremo foi a Guerra de Libertação de Bangladesh , após décadas de contínua exclusão bengali das forças armadas.

Critério

Em suas tentativas de afirmar o controle após a rebelião indiana de 1857 , os britânicos enfrentaram forte resistência em algumas regiões enquanto conquistavam facilmente outras. Oficiais britânicos procuraram 'corridas marciais' acostumadas à caça, ou de culturas agrícolas de regiões montanhosas ou montanhosas com histórico de conflito. Outros foram excluídos devido à sua 'facilidade de vida' ou considerados agitadores sediciosos . A doutrina das 'raças marciais' postulava que as qualidades que tornam um soldado útil são herdadas e que o resto da maioria dos índios não tinha as características necessárias que os tornariam guerreiros.

O general britânico e estudioso Tenente-General George MacMunn (1869–1952) observou em seus escritos "É necessário apenas que surja o sentimento de que é ímpio e vergonhoso servir aos britânicos, para que todo o nosso tecido desmorone como uma casa de cartas sem disparar um tiro ou desembainhar uma espada ". Para este fim, tornou-se a política britânica recrutar apenas das tribos que eles classificaram como membros das 'raças marciais', e a prática tornou-se parte integrante dos manuais de recrutamento para o Exército no Raj britânico. De acordo com o historiador Jeffrey Greenhut, "a teoria da corrida marcial tinha uma simetria elegante. Os índios que eram inteligentes e educados eram definidos como covardes, enquanto aqueles definidos como bravos eram ignorantes e atrasados". De acordo com Amiya Samanta, o espírito mercenário era porque os recrutas da corrida marcial careciam de nacionalismo como característica.

Os britânicos consideravam as "raças marciais" valentes e fortes, mas também intelectualmente inferiores, sem iniciativa ou qualidades de liderança para comandar grandes formações militares. Eles também eram considerados politicamente subservientes ou dóceis à autoridade. Por essas razões, a teoria das corridas marciais não levou ao recrutamento de oficiais; o recrutamento foi baseado na classe social e lealdade ao Raj britânico . Uma fonte chama isso de construção " pseudoetnológica ", que foi popularizada por Frederick Sleigh Roberts , e criou sérias deficiências nos níveis de tropas durante as Guerras Mundiais , obrigando-os a recrutar em 'raças não marciais'. Winston Churchill estava supostamente preocupado com o fato de a teoria ter sido abandonada durante a guerra e escreveu ao comandante-chefe, na Índia, que ele deveria "confiar o máximo possível nas corridas marciais".

Os críticos da teoria afirmam que a rebelião indiana de 1857 pode ter desempenhado um papel no reforço da crença britânica nela. Durante este evento, as tropas da Infantaria Nativa de Bengala lideradas pelo sipaio Mangal Pandey se amotinaram contra os britânicos. No entanto, os leais Rajputs , Jats , Pashtuns , Punjabis , Gurkhas , Kumaunis e Garhwalis não se juntaram ao motim e lutaram ao lado do Exército Britânico. A partir de então, essa teoria foi usada ao máximo para acelerar o recrutamento entre essas 'raças', enquanto desencorajava o alistamento de tropas 'desleais' e hindus de alta casta que se aliaram ao exército rebelde durante a guerra.

Alguns autores, como Heather Streets, argumentam que as autoridades militares incharam as imagens dos soldados marciais escrevendo histórias regimentais e exaltando os escoceses com kilted , os kukri empunhando Gurkhas e Sikhs com turbantes em várias pinturas. Richard Schultz, um autor americano, reivindicou o conceito de corrida marcial como um esforço britânico supostamente inteligente para dividir e governar o povo da Índia para seus próprios fins políticos.

Tribos e grupos designados como corridas marciais

Na época colonial britânica

Cartão postal francês retratando a chegada do 15º Regimento Sikh à França durante a Primeira Guerra Mundial . O cartão-postal diz: "Cavalheiros da Índia marchando para castigar os hooligans alemães"
14º Murray's Jat Lancers (Risaldar Major), c. 1909, por AC Lovett (1862-1919)
A lista das castas militares citada no relatório geral do censo de 1891.

As corridas marciais declaradas pelos britânicos no subcontinente indiano incluíram alguns grupos que foram oficialmente designados como "tribos agrícolas" de acordo com as disposições da Lei de Alienação de Terras de Punjab de 1900 . Esses termos foram considerados sinônimos quando a administração compilou uma lista em 1925. Entre as comunidades listadas como marciais estavam:

As comunidades que foram classificadas em vários momentos como corridas marciais incluem:

Período pós-colonial

Índia

A Índia foi rápida em negar formalmente a teoria das raças marciais depois de ganhar a independência. O maior recrutamento de fonte única para o Exército Indiano Britânico veio de Punjab , com sikhs e muçulmanos de Punjabi particularmente preferidos, com o resultado de que, na independência, mais de 50% dos novos oficiais das Forças Armadas indianas vieram de Punjab Oriental , apesar do fato que representava apenas 5% da população do novo país. Reconhecendo o potencial desestabilizador de forças armadas não representativas, o primeiro-ministro Jawaharlal Nehru logo exortou o comandante-em-chefe da Índia e o secretário de Defesa a empreender "reformas em grande escala nas forças armadas".

No entanto, enquanto a maioria das barreiras tribais ou de casta no recrutamento foram suspensas, o recrutamento em regiões povoadas pelas antigas "raças marciais" foi progressivamente intensificado, com o resultado de que, no início da década de 1970, a Índia tinha mais do que dobrado o número de "classes marciais " unidades. O Regimento de Punjab , que recruta principalmente Sikhs e Dogras , passou de cinco para 29 batalhões desde a independência, enquanto os Rifles Rajputana , que são compostos principalmente de Jats e Rajputs , aumentaram de seis para 21 batalhões no mesmo período. Os três estados que compunham o antigo Punjab Oriental - Haryana , Himachal Pradesh e Punjab - permanecem substancialmente super-representados nas Forças Armadas indianas contemporâneas. Em 2001, Haryana, que respondia por 2,2% da população da Índia, respondia por 7,82% do efetivo das forças armadas; os números para Himachal Pradesh eram 0,6% da população e 4,68% das forças armadas, e para Punjab, 2,4% da população e 16,6% das forças armadas.

No entanto, requisitos explícitos de base étnica ou de casta persistiram entre algumas formações militares. O exemplo mais notável é o guarda-costas do presidente , a unidade mais antiga e provavelmente a mais prestigiosa do exército indiano , que recruta exclusivamente sikhs, jats e rajputs em proporções iguais. O governo indiano defendeu o que denomina restrições de "composição de classe" com base nos "requisitos funcionais" do destacamento cerimonial, ou seja, seus "deveres cerimoniais [que] exigem altura, construção, aparência e vestimentas comuns por motivo de pompa e projeção".

Paquistão

Na independência, as novas Forças Armadas do Paquistão também refletiram o legado institucional da teoria das "corridas marciais", embora também não fosse mais formalmente aplicada ali. A preferência britânica por Punjabis, combinada com o fato de que os bengalis (que eram o maior grupo na nova nação) haviam sido desfavorecidos desde a Revolta de 1857, levou a um corpo de exército ainda mais desequilibrado do ponto de vista étnico do que na Índia. No estabelecimento do Exército do Paquistão em 1947, Punjab , com 25% da população da nova nação, respondia por 72% do efetivo do Exército, enquanto Bengala Oriental , com 55% da população total, praticamente não estava representada. No Corpo de Blindados , não havia um único membro muçulmano de Sindh, Baluchistão ou Bengala, que juntos compreendia 70% da população total do Paquistão.

Este desequilíbrio criou tensões, particularmente entre os bengalis do Paquistão Oriental , que se sentiram humilhados pela crença contínua na teoria que continuou a prevalecer no Paquistão Ocidental , de que eles não tinham "inclinação marcial" em comparação com os Punjabis e os pashtuns . O autor paquistanês Hasan-Askari Rizvi observa que o recrutamento limitado de pessoal bengali no exército do Paquistão foi porque os paquistaneses ocidentais "não conseguiram superar a ressaca da teoria da corrida marcial". Como resultado, em 1955, do corpo de oficiais do Exército do Paquistão com 908 membros, 894 vieram do Paquistão Ocidental e apenas 14 do Paquistão Oriental. Assim, após o golpe de estado de 1958 , a exclusão dos bengalis do Paquistão Oriental da liderança militar se traduziu em sua exclusão da liderança política da nação. Isso aprofundou a alienação dos paquistaneses orientais do governo do Paquistão, o que acabaria por levar à independência de Bangladesh .

Além disso, tem sido alegado que a contínua influência da teoria entre o comando das Forças Armadas do Paquistão , cujas bases em grande parte provinham das corridas marciais anteriores, contribuiu para uma confiança injustificada de que eles facilmente derrotariam a Índia em uma guerra , especialmente antes da Guerra Indo-Paquistanesa de 1965 . Baseado nesta crença na supremacia marcial. e assim a superioridade numérica do inimigo poderia ser superada. Escritores de defesa no Paquistão notaram que a derrota de 1971 foi parcialmente atribuída à teoria falha das 'corridas marciais', que levou a um pensamento positivo de que era possível derrotar as Forças Rebeldes de Bengala com base apenas na teoria. O autor Stephen P. Cohen observa que "Elevar a teoria das 'raças marciais' ao nível de uma verdade absoluta teve implicações domésticas para a política do Paquistão e contribuiu para a negligência de outros aspectos da segurança."

No Paquistão contemporâneo, o recrutamento do exército ainda reflete os preconceitos da teoria das "raças marciais", com uma considerável sobre-representação de pashtuns e punjabis étnicos , particularmente da Cordilheira do Sal , e sub-representação de Balochis e Sindhis . Nas últimas décadas, houve alguns esforços para retificar esses desequilíbrios e tornar as Forças Armadas mais representativas, em parte por meio do relaxamento dos padrões de recrutamento em Sindh e Baluchistão. Em 2007, um relatório publicado pelo Inter-Services Public Relations afirmou o sucesso em aproximar a composição do exército da demografia nacional; a proporção de Punjabis no exército caiu de 71% em 2001 para 57% em 2007, e esperava-se que chegasse a 54% em 2011. Por sua vez, a proporção de Sindhis deveria aumentar de 15% para 17%, e Balochis de 3,2% em 2007 para 4% em 2011. O relatório também projetou um aumento no número de soldados de Azad Kashmir e Gilgit-Baltistan de 0% para 9% em 2011. No entanto, observando que, por exemplo, uma parcela desproporcionalmente grande de novos os recrutas de Sindh são pathans (pashtuns) étnicos em vez de Sindhis. Os críticos alegam que esses números, ao medir a origem provinciana e não a etnia em si , mascaram preconceitos contínuos no recrutamento.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Cohen, Stephen P. (maio de 1969). "O Soldado Intocável: Casta, Política e o Exército Indiano". The Journal of Asian Studies . 28 (3): 453–468. doi : 10.1017 / s0021911800092779 . JSTOR  2943173 . (assinatura necessária)
  • Cohen, Stephen P. (1971). O Exército Indiano . Berkeley: University of California Press.
  • Chowdhry, Prem (maio de 2013). "Masculinidades militarizadas: moldadas e remodeladas no sudeste colonial do Punjab". Estudos Asiáticos Modernos . 47 (3): 713–750. doi : 10.1017 / S0026749X11000539 . JSTOR  24494165 . S2CID  145147406 .