Ascensão de Isaías -Ascension of Isaiah

A Ascensão de Isaías é um texto judaico-cristão pseudo - epigráfico . Estimativas acadêmicas a respeito da data da Ascensão de Isaías variam entre as décadas finais do primeiro século até as primeiras décadas do terceiro século, embora os estudiosos prefiram algum tempo no início do século II. A razão para essa grande variação na datação se deve ao fato de que virtualmente não há informações que permitam uma datação segura em qualquer período específico. Muitos estudiosos acreditam que seja uma compilação de vários textos concluídos por um escriba cristão desconhecido que alegou ser o Profeta Isaías , enquanto um número crescente de estudiosos nos últimos anos argumentou que a obra é uma unidade por um único autor que pode ter utilizado Várias fontes.

Datação do texto

Em geral, acredita-se que o texto seja composto de três seções diferentes, escritas em épocas diferentes, por autores diferentes. A primeira seção, referente aos capítulos 3: 13-4: 22, foi composta por volta do final do primeiro século DC ou talvez no início do segundo século e acredita-se ser um texto de origem judaica que foi posteriormente redigido por escribas cristãos. A data da Visão de Isaías (capítulos 6-11) é um pouco mais difícil de determinar, mas não é mais recente do que o terceiro século, uma vez que Jerônimo (c. 347-420 DC) cita um fragmento da obra em alguns dos seus escritos, mas a partir de evidências internas, parece que o texto deve ser colocado antes do final do segundo século DC. Todo o trabalho foi montado posteriormente, conforme escreve MA Kinibb:

Não se sabe quando exatamente as três seções da Ascensão foram combinadas. O fragmento grego (do 5º ao 6º séc.), O palimpsesto dando o texto dos fragmentos da primeira tradução latina (também do 5º ao 6º séc.), E a tradução etíope (que foi feita algum tempo durante o 4º -6º séc.) Todos pressupõem a existência da obra completa. Mas o caráter dos erros no fragmento grego e no palimpsesto latino sugere que a obra completa já existia há algum tempo quando esses manuscritos foram copiados. Portanto, parece provável que as três seções da Ascensão foram reunidas no terceiro ou quarto século DC, e isso é confirmado pelo fato de que Jerônimo parece ter conhecido o livro completo. É possível que houvesse dois estágios no processo, primeiro a combinação de 3: 13-4: 22 com o martírio e, segundo, a combinação do martírio ampliado com a visão.

Knibb, portanto, data todo o texto como tendo sido escrito entre 150 e 200 DC, mas montado em uma época posterior. A maioria dos estudiosos concorda que uma data de meados ao início do segundo século para a parte principal do documento é provável, datável em seu presente pelo menos o início do segundo século.

Contente

Estrutura

O livro tem três seções principais:

  • A primeira parte do livro (capítulos 1-5), geralmente referido como o martírio de Isaías , reconta e expande os eventos de 2 Reis, capítulo 21. Isaías avisa o moribundo Ezequias que seu herdeiro , Manassés , não seguirá o mesmo caminho. Quando Manassés assume, e o aviso de Isaías se prova verdadeiro, Isaías e um grupo de outros profetas dirigem-se para o deserto, e um demônio chamado Beliar inspira um falso profeta chamado Belkira a acusar Isaías de traição . Conseqüentemente, o rei condena Isaías à morte e, embora Isaías se esconda em uma árvore, ele é encontrado e Belkira lidera a execução.
    • No meio disso (3: 13-4: 22) está um apocalipse cristão chamado Testamento de Ezequias , descrevendo uma visão da vinda de Jesus, a subsequente corrupção da igreja cristã, o governo de Beliar e a segunda vinda . Tudo isso é expresso de uma forma que é claramente um código para a perseguição à Igreja por Nero e a crença de que Nero era um Anticristo .
  • A segunda parte do livro (capítulos 6–11) é chamada de Visão de Isaías e descreve uma jornada auxiliada por um anjo, anterior aos eventos da primeira parte do livro, por Isaías através dos Sete Céus . Em sua forma remanescente, está claramente escrito de uma perspectiva cristã, concentrando-se na morte e ressurreição de Jesus e, especialmente, na ascensão de Jesus. O nascimento de Jesus é curiosamente descrito como sendo precedido por Jesus descendo por cada um dos céus, disfarçando-se como um anjo apropriado para cada um no caminho. Os manuscritos completos existentes da Ascensão de Isaías incluem um breve relato da natividade, nascimento e crucificação de Jesus (11: 2-22). No entanto, de acordo com Jonathan Knight, "o problema com o capítulo 11 é que essas tradições são encontradas em apenas um ramo da tradição textual, aquele representado pela tradução etíope (E). A tradução eslava e uma das duas traduções latinas (S e L2) substituí-los por um breve resumo da aparência terrena para que sua autenticidade - incluindo o material mariano - seja contestada. "

Elementos da Ascensão de Isaías são comparados em outros escritos judaicos e cristãos. O método da morte de Isaías (serrado ao meio por Manassés ) é acordado por ambas as Talmude Babilônico e Jerusalém Talmud e é provavelmente a que alude o escritor da Epístola aos Hebreus (11:37). O demônio Beliar aparece em várias obras apócrifas, incluindo o Livro dos Jubileus , o Livro de Enoque , os Testamentos dos Doze Patriarcas e os Oráculos Sibilinos . Finalmente, a jornada de Isaías pelos Sete Céus é paralela à de Enoque no Segundo Livro de Enoque .

A primeira seção do texto também contém hostilidade para com os samaritanos , uma seita judaica que afirma ser judeus deixados para trás durante o exílio na Babilônia, rejeitada pelos demais.

Proto-trinitarismo

Alguns estudiosos notaram que a Ascensão reflete uma perspectiva proto-trinitária, como quando os habitantes do sexto céu cantam louvores ao "Pai primordial e seu amado Cristo, e ao Espírito Santo". Larry Hurtado escreve;

A narrativa mais extensa da adoração celestial está em 9,27-42, no entanto, onde uma visão triádica semelhante é apresentada. Tendo alcançado o sétimo céu, que é banhado por uma luz incomparável, Isaías vê inúmeros anjos e "todos os justos desde o tempo de Adão" (9.6-9). Então, depois que seu guia angelical explica como a descida do Amado tornará possível que os justos recebam suas vestes, coroas e tronos (9,10-26), Isaías vê uma figura "cuja glória superou a de todos" sendo adorada por Adão, Abel e todos os outros justos e anjos (9,27-28). Crucialmente, neste ponto o guia do anjo dirige Isaías a "Adore este aqui", a quem o anjo identifica como "o Senhor de todo o louvor que viste" (9,31-32), o Amado; Isaías participa da adoração e do louvor cantado dirigido a essa figura. Em seguida, outra figura gloriosa se aproxima, subsequentemente identificada como "o anjo do Espírito Santo que falou em você e também nos outros justos" (9.36), e Isaías é igualmente instruído a se juntar aos anjos na adoração deste (9.35-36) . Finalmente, em um clímax cuidadosamente preparado para esta cena, Isaías vê "a Grande Glória" (mas com seu espírito, pois parece que seus olhos estão cegos pela luz desta glória, 9,37), e ele relata como "meu Senhor" e "o anjo do Espírito" ofereceu adoração a essa terceira figura, junto com "todos os justos" e os anjos (9,40-42).

Controvérsia teológica

A Ascensão de Isaías sugere a crença cristã primitiva no subordinacionismo , semelhante à de Orígenes e, mais tarde, de Novaciano . O texto descreve a adoração da "Grande Glória" pelo "Amado" e o "Anjo do Espírito Santo", implicando hierarquia nas fileiras da trindade. Além disso, é sugerido que os anjos que acompanham Isaías em sua ascensão são ninguém menos que Jesus ("o Amado") e o Anjo do Espírito Santo. Pelo texto que rotula Jesus e o Espírito Santo como seres angelicais, uma cristologia e pneumatologia são estabelecidas que distinguem "o Senhor" de "meu Senhor" e do Espírito Santo. Isso seria motivo para rotular a história como herética na tradição ortodoxa ocidental, junto com crenças teológicas semelhantes, como o arianismo. No entanto, os primeiros judeus-cristãos, muito provavelmente na região palestina, teriam achado esta história influente na compreensão da teologia, pneumatologia e cristologia, em grande parte devido a sua referência aos profetas das escrituras hebraicas.

Demônios

Os demônios teológicos mencionados no texto são:

  • Belial é o anjo da ilegalidade ( Antinomianismo ) e também é identificado como Samael e Satanás .

    E Manassés desviou seu coração para servir a Belial; pois o anjo da ilegalidade, que é o governante deste mundo, é Belial, cujo nome é Matanbuchus.

    -  (Ascensão de Isaías 2: 4)
  • Samael é identificado na visão que Isaías experimentou, em que ele ascendeu ao firmamento e observa: "lá eu vi Sammael [sic] e seus exércitos, e houve grande luta ali. ... como acima assim na terra [abaixo] também; pois a semelhança daquilo que está no firmamento está aqui na terra. " Samael também é frequentemente identificado como Malkira ( hebr . : מלך רע melek ra - lit. "rei do mal", "rei dos ímpios"; ou מלאך רע malach ra - "mensageiro do mal", "anjo da iniqüidade"), que são todos epítetos do falso profeta enviado por Belial para acusar Isaías de traição.

Composição

De acordo com a teoria de RH Charles , o texto incorpora três seções distintas, cada uma uma vez uma obra separada que é uma única compilação aqui. Destes, um, o primeiro, parece ter sido escrito por um autor judeu e os outros dois por cristãos . De acordo com este autor, O Martírio consiste em:

  1. CH. eu. 1–2a, 6b – 13a; ii. 1 – iii. 12; v. 1b – 14.
  2. CH. iii. 13b – iv. 18 devem ser contados como uma obra separada, adicionada pelo primeiro editor de toda a obra, provavelmente antes de a "Lenda Grega" e a tradução latina serem escritas.
  3. A visão compreende ch. vi. 1 – xi. 40, ch. XI. 2–22 sendo, portanto, uma parte integrante desta seção.
  4. As adições editoriais são: cap. eu. 2b-6a, 13b; ii. 9; iii. 13a; 4. 1a, 19-22; v. 1a, 15-16; XI. 41–43.

E. Norelli sugere, pelo contrário, que todo o texto, mesmo se escrito em momentos diferentes, é a expressão de um docética Christian profética grupo relacionado com o grupo atacado por Inácio de Antioquia em suas cartas a Esmirnenses e para os Trallians . De acordo com este estudioso, os capítulos 6-11 (a Visão) são mais antigos do que os capítulos 1-5 (que representam uma introdução pessimista posterior à Visão original), a data de composição é o final do século I DC, e a narrativa de Maria gravidez (AI 11: 2-5) é independente do Evangelho de Mateus . Depois de Norelli, outros estudiosos rejeitaram caracterizar a Ascensão de Isaías como um texto docético.

Tradição de manuscrito

O texto existe como um todo em três manuscritos Ge'ez de cerca dos séculos 15 a 18, mas fragmentos também sobreviveram em grego , copta , latim e antigo eslavo eclesiástico . Todos os três textos componentes parecem ter sido em grego, e é possível que o " Martírio de Isaías" derive de um original hebraico ou aramaico . A comparação das várias traduções sugere que duas recensões diferentes do original grego devem ter existido; uma na qual a versão etíope e uma das versões latinas foram baseadas, e a outra na qual a versão eslava e a outra versão latina foram baseadas. Fragmentos de ambas as versões gregas sobreviveram. O título atual da obra é derivado do título usado nos manuscritos etíopes (' Ergata Īsāyèyās - "A Ascensão de Isaías"). Na antiguidade, Epifânio também se referia a ele por este título (em grego: Τὸ Αναβατικὸν Ἡσαΐου), assim como Jerônimo (em latim: Ascensio Isaiæ ).

Referências

  • Jonathan Knight (1995), The Ascension of Isaiah
  • Enrico Norelli (1995), Ascensio Isaiae: Commentarius (Corpus Christianorum. Series Apocryphorum)
  • Enrico Norelli (1994), L'Ascensione di Isaia. Studi su un apocrifo al crocevia dei cristianesimi.

Notas

  1. ^ Harris, Stephen L. , Compreendendo a Bíblia . Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. ^ a b c Gieschen, Charles (1998). Angelomorphic Christology: Antecedents and Early Evidence . Boston: Brill. pp.  195 , 196, 229-237.
  3. ^ a b Hurtado, Larry. Senhor Jesus Cristo: Devoção a Jesus no Cristianismo Antigo. Eerdmans, 2005, 595-602.
  4. ^ Hannah, Darrell D. "Visão de Isaías na Ascensão de Isaías e a Igreja Primitiva." The Journal of Theological Studies 50.1 (1999): 84-85.
  5. ^ MA Knibb - "Martírio e Ascensão de Isaías (Segundo Século AC-Quarto Século A. D.)" em The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 2, 1985
  6. ^ C. Detlef G. Müller escreve ( Novo Testamento Apócrifo , vol. 2)
  7. ^ MA Knibb - "Martírio e Ascensão de Isaías (Segundo Século AC-Quarto Século DC)" em The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 2, 1985
  8. ^ Gieschen, Charles (1998). Cristologia angelomórfica: antecedentes e evidências iniciais . Leiden Boston: Brill. p. 229. ISBN 9004108408.
  9. ^ Stuckenbruck, Loren T. (2004). “O Espírito Santo na Ascensão de Isaías”. Em Dunn, James (ed.). O Espírito Santo e as origens cristãs: ensaios em homenagem a James DG Dunn . Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans Pub. Co. p. 308. ISBN 0802828221.
  10. ^ Knight, Jonathan, "O Retrato de Maria na Ascensão de Isaías ", página 96 [1]
  11. ^ Hannah, Darrell D. "Visão de Isaías na Ascensão de Isaías e a Igreja Primitiva." The Journal of Theological Studies 50.1 (1999): 90–99.
  12. ^ Rogers, Mark (30 de julho de 2014). O Esotérico Codex: Demonology I . Lulu.com. p. 215. ISBN 978-1-312-39743-9.
  13. ^ Charles, Robert Henry (1900). A ascensão de Isaías: traduzido da versão etíope, que, junto com o novo fragmento grego, as versões latinas e a tradução latina do eslavônico, é publicada aqui na íntegra . A. & C. Black. p. 48 .
  14. ^ "Ascensão de Isaías" . earlychristianwritings.com . Retirado em 16 de agosto de 2016 .
  15. ^ "BIBLICAL APOCRYPHA: A Ascensão de Isaías" . A caminho de Ítaca . 8 de agosto de 2012 . Retirado em 16 de agosto de 2016 .
  16. ^ Knight, pág. 26
  17. ^ Norelli 1994, p. 271
  18. ^ Norelli 1994, p. 140
  19. ^ Hannah, Darrell D. "A ascensão de Isaías e a cristologia docética." Vigiliae christianae 53.2 (1999): 165–196.

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