Martírio de Policarpo -Martyrdom of Polycarp

Martírio de Policarpo
St Polycarp-ApollinareNuovoRavenna.JPG
São Policarpo, Bispo de Esmirna
Autor Padres da igreja
Língua Grego, latim
Sujeito Hagiografia
Definido em Século 2
Publicados
Texto Martírio de Policarpo no Wikisource

Martírio de Policarpo é um manuscrito escrito na forma de uma carta que relata o martírio religioso de Policarpo , Bispo de Esmirna (local da moderna cidade de Izmir , Turquia) e discípulo de João, o Apóstolo, no século 2 DC. É o primeiro relato do martírio cristão fora do Novo Testamento . O autor de Martírio de Policarpo é desconhecido, mas foi atribuído a membros do grupo dos primeiros teólogos cristãos conhecidos como Padres da Igreja . A carta, enviada da igreja em Esmirna para outra igreja na Ásia Menor em Filomélio , é parcialmente escrita do ponto de vista de uma testemunha ocular, relatando a prisão do idoso Policarpo, a tentativa dos romanos de executá-lo no fogo, e subsequenteseventos miraculosos .

A carta tem influência de ambos os textos de martírio judaico do Antigo Testamento e dos Evangelhos. Além disso, o Martírio de Policarpo promove uma ideologia de martírio, delineando a conduta adequada de um mártir.

Contente

O autor escreve em louvor ao martírio e deplora um aspirante a mártir que, em vez disso, fez um sacrifício aos deuses romanos para salvar sua vida. Policarpo, aposentando-se no campo aos 86 anos, tem uma visão profética e desperta sabendo que deve ser queimado vivo. Semelhante a Jesus, há uma traição às autoridades e Policarpo se apresenta para que dois companheiros sejam libertados e o traidor seja punido com Judas. Policarpo é levado a um estádio em Esmirna e encorajado a jurar por César e assim afirmar que o imperador era um deus . Policarpo declina e os oficiais tentam queimá-lo vivo. No entanto, o fogo milagrosamente o evita em um círculo, apenas dando a ele um brilho celestial. Em vez disso, Policarpo é esfaqueado; seu sangue vai por toda parte, extinguindo o fogo, semelhante ao sacrifício de Jesus. Os judeus influenciam o governador a queimar o corpo para remover todas as evidências e evitar que seu corpo se torne um santuário. O autor conclui elogiando Policarpo e os mártires em geral.

Tradição de manuscrito

As edições críticas modernas do Martírio de Policarpo ( MartPol ) são compiladas a partir de três categorias diferentes de manuscritos: sete manuscritos gregos, a História eclesiástica de Eusébio de Cesaréia do século IV e um único manuscrito latino. Os manuscritos gregos são todos do décimo ao décimo terceiro século. Dos sete manuscritos, seis fornecem um relato semelhante do martírio de Policarpo e, portanto, acredita-se que representem uma única família de textos. O sétimo manuscrito, entretanto, conhecido como Códice de Moscou e datando do século XIII, contém um capítulo final mais elaborado (22,2–3).

Além dos manuscritos gregos, há também os escritos de Eusébio relacionados em sua História Eclesiástica , escrita por volta de 324-325 DC. Eusébio resume fortemente o martírio e termina seu relato em 19.1, omitindo as seções finais que relacionam a transmissão do texto, bem como os paralelos narrativos da paixão.

A versão latina do martírio que data do século X existe como outro relato do martírio, mas não oferece nenhuma variação do texto. Há também uma tradução em eslavo da Igreja Antiga.

Encontro

Poucas evidências corroborantes existem para auxiliar na datação do Martírio de Policarpo . Alternativamente, os historiadores tentaram atribuir uma data para a morte real de Policarpo. Várias datas foram propostas para a morte de Policarpo:

  • Estimado em 155  DC ou 156  DC (e não mais tarde que 160  DC) devido aos procônsules conhecidos da Ásia, como Quadratus e as declarações cronológicas em MartPol 21 . (Waddington, Turner, Schwartz, Barnes, Dehandschutter, et al.)
  • 167  DC devido à datação de Eusébio de MartPol ao sétimo ano do reinado de Marco Aurélio. (Telfer, Marrou, Campenhausen, Brind'Amour, et al.)
  • 177  DC como argumentado por Grégoire e Orgels que a frase "sétimo ano" no relato de Eusébio foi escrita incorretamente e significa o "décimo sétimo ano" de Marco Aurélio.
  • 200  DC ou mais tarde devido à aparente familiaridade do autor com escrituras canônicas que não foram amplamente divulgadas como um grupo anteriormente, bem como o aparecimento da expressão 'Igreja Católica' (Moss).

Historicidade

O Martírio de Policarpo , junto com outros documentos dos Padres Apostólicos, desempenha um papel central na ponte entre o Novo Testamento e os escritores cristãos emergentes na segunda metade do século II, como Justino Mártir e Irineu . Em sua juventude, ele teria conhecido os apóstolos e, em seus últimos anos, também Irineu.

Um desafio às datas pode muito bem questionar a autenticidade do próprio documento. Parte do ceticismo em relação ao texto de MartPol se concentra no número de paralelos com as narrativas da paixão dos Evangelhos, incluindo a previsão de Policarpo de sua captura e morte (5.2), o eirenarca chamado Herodes (6.2), a prisão de Policarpo "com armas como se ele fosse um criminoso "(7.1), e Policarpo sendo carregado em um burro de volta para Esmirna (8.1), ocorrências milagrosas como a 'voz do céu' exortando Policarpo a 'Seja forte e seja um homem!' (9,1). Por outro lado, o fato de uma sobreposição de interpretação não necessariamente por si invalida a historicidade. Além disso, nenhum dos elementos não milagrosos é completamente implausível; o nome Herodes, por exemplo, é um nome comum para um judeu aristocrático e a associação de cristãos com jumentos está bem documentada.

O aspecto mais difícil de aceitar como autêntico da narrativa é o tratamento dado aos procedimentos legais romanos. O julgamento de Policarpo é representado como tendo ocorrido diante de um dos principais magistrados do Império em um feriado, no meio de um estádio esportivo, sem uso do tribunal, sem acusação formal e sem sentença oficial. Embora os julgamentos de cristãos, e de todos os assuntos relacionados, estivessem sujeitos ao método processual de cognitio extra ordinem do governador , isso ainda não explica a falta de uma acusação e sentença formal. Essa falta de informação confunde o caso de que o relato é historicamente confiável; O procedimento do julgamento da capital romana provavelmente seria bem conhecido pela população da época. O Martírio de Policarpo também é uma composição teológica destinada a apoiar uma compreensão particular do martírio em relação ao Evangelho Cristão; a questão é quanto, se houver, da narrativa é de uma base histórica, e quanto foi modificado ou totalmente inventado para propósitos teológicos.

Forma literária

O martírio de Policarpo é reconhecido por assumir duas formas literárias. É simultaneamente considerado uma carta e também um ato de mártir.

Carta

A construção do texto segue o formato de carta. Especificamente, é uma carta enviada pela igreja em Esmirna à igreja em Filomélio, mas deveria ser distribuída a todas as congregações da região. A carta obedece à seguinte estrutura: uma saudação inicial e bênção (1.1-2), seguida do corpo do material sobre a história da morte de Policarpo (5.1-18.3), e um encerramento posterior (19.1-20.2). No segundo século, a autoridade do apóstolo Paulo e suas cartas às congregações já haviam sido estabelecidas. Assim, a forma das letras era bem reconhecida e usada na literatura cristã primitiva.

Mártir atua

O Martírio de Policarpo é também o primeiro dos atos de mártir como gênero na antiga tradição cristã. O tema do martírio entra na literatura cristã por meio da literatura dos primeiros mártires judeus encontrada em 2 Macabeus 6–7, no Antigo Testamento, e por meio do relato da morte de Estevão em Atos 7 no Novo Testamento. Os motivos de entrega total da vontade e um comportamento constante em face do sofrimento são comuns nesses atos e se tornariam eventos populares na mentalidade dos cristãos que foram perseguidos.

Ideologia do martírio

Além de tentar edificar seu público, o MartPol apresenta um argumento para uma compreensão particular do martírio, com a morte de Policarpo como seu exemplo valioso. A carta começa com uma oposição de dois exemplos de mártires em que um é marcado como bom e o outro como mau. Esses exemplos estão nas seções 2 a 4 da carta, onde o nobre Germânico de Esmirna é elogiado por seu exemplo inabalável, bem como o exemplo de Quinto, que expressou um desejo pelo martírio e o buscou. Policarpo serve, portanto, como um testemunho de discipulado adequado e imitação do Senhor em seu martírio.

“Bem-aventurados e nobres, portanto, todos os martírios que ocorreram de acordo com a vontade de Deus. Pois devemos ser reverentes e atribuir a autoridade final a Deus. ” (2.1)

Os paralelos com a narrativa da paixão de Jesus Cristo fornecem validação e valor para a morte de Policarpo. Essa imitatio Christi passa a ser central nessa ideologia do martírio. É, portanto, o cumprimento dessa imitação por meio da morte, como fez Cristo, que torna a testemunha um mártir.

Relação com as Escrituras

O autor do Martírio exibe um conhecimento significativo das escrituras. Começando com o caso do Antigo Testamento, que está enraizado na história dos mártires judaicos. Em relação ao Novo Testamento, encontramos mais referências. O mais proeminente entre eles sendo a bênção no final da introdução (paralelo a Judas 2), a cobrança de pensar sempre nos outros em 1.2 (paralelo a Filipenses 2: 4), a lembrança das visões místicas dos mártires em 2.3 (paralelo a 1 Coríntios 2: 9), a advertência de que os cristãos não deveriam buscar o martírio em 4.1 (paralelo a Mateus 10:23), o relato da submissão de Policarpo às autoridades em 7.1 (paralelo a Atos 21:14) e finalmente o observação de que as autoridades governamentais recebem seu poder de Deus em 10.2 (paralelo a Romanos 13: 1 e 1 Pedro 2: 13-14).

A carta traça paralelos significativos e profundos com os evangelhos. Esses exemplos incluem:

  • (7.2-3) Policarpo servindo como anfitrião para uma refeição final e agonizando em oração antes de sua prisão (Mateus 26: 36-46)
  • (8.1) Acompanhar de volta a Esmirna em um burro (Mateus 21: 1-11)
  • (9.2-10.1) Interrogatório por uma alta autoridade romana (João 18:28)
  • (6.1-2) Traição por um amigo, uma figura de Judas (Mateus 26: 47-49)
  • (8.2-3) O interrogatório de Herodes (Lucas 23: 6-12)
  • (7.2) Host em uma refeição final (Mateus 26: 17-29)
  • (12.2-13.1) Judeus incitando a morte de Policarpo (João 19: 12-16)
  • (5.1) Oração pelas igrejas (João 17: 1-26)

Tal correspondência entre esses eventos e aqueles das narrativas da paixão canônica pode lançar dúvidas sobre a veracidade histórica dos primeiros. Outros estudiosos argumentaram que é difícil estabelecer dependência de textos específicos do Novo Testamento e apontaram para a influência da filosofia grega e da interpretação bíblica cristã primitiva nesse relato.

Veja também

Notas e referências

Fontes

  • Martyrdom of Polycarp , Encyclopaedia Britannica, 2018 , recuperado em 23 de novembro de 2018
  • Bobichon, Philippe, La plus ancienne littérature martyriale in Histoire de la littérature grecque chrétienne, t. II / 5: De Paul apôtre à Irénée de Lyon , B. Pouderon e E. Norelli (dir.), Paris, Cerf, 2013, pp. 619-647 online
  • Foster, Paul e Sara Parvis. Escritos dos Padres Apostólicos. Londres: Continuum International Publishing, 2007.
  • Jefford, Clayton, Kenneth Harder e Louis Amezaga. Lendo os Padres Apostólicos: Uma Introdução. Peabody: Hendrickson Publishers, 1996.
  • Moss, Candida R. 'Sobre a Datação de Policarpo: Repensando o Lugar do Martírio de Policarpo na História do Cristianismo' Early Christianity 1: 4 (2010): 539–574.
  • Moss, Candida R. Nailing Down and Tying Up: Lessons in Intertextual Impossibility from the Martyrdom of Polycarp. Vigiliae Christianae 66 (2012): 1-20
  • Pratscher, Wilhelm. Os Padres Apostólicos: Uma Introdução. Nova York, NY: T&T Clark, 2007.
  • Sailors, Timothy B. "Bryn Mawr Classic Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations " . Página visitada em 13 de janeiro de 2017 .

links externos