Marxismo e religião - Marxism and religion

O filósofo alemão do século 19, Karl Marx , o fundador e teórico principal do marxismo , via a religião como "a alma das condições sem alma" ou o " ópio do povo ". Segundo Karl Marx, a religião neste mundo de exploração é uma expressão de angústia e, ao mesmo tempo, é também um protesto contra a angústia real. Em outras palavras, a religião continua a sobreviver por causa de condições sociais opressivas. Quando essa condição opressora e exploradora for destruída, a religião se tornará desnecessária. Ao mesmo tempo, Marx viu a religião como uma forma de protesto das classes trabalhadoras contra suas más condições econômicas e sua alienação. Alguns estudiosos marxistas classificaram as visões de Marx como aderentes ao pós-teísmo , uma posição filosófica que considera a adoração de divindades como um estágio eventualmente obsoleto, mas temporariamente necessário, no desenvolvimento espiritual histórico da humanidade.

Na interpretação marxista-leninista , todas as religiões e igrejas modernas são consideradas "órgãos da reação burguesa" usados para "a exploração e o entorpecimento da classe trabalhadora". Vários governos marxista-leninistas no século 20, como a União Soviética depois de Vladimir Lenin e a República Popular da China sob Mao Zedong implementaram regras que introduziam o ateísmo estatal .

Teóricos políticos marxistas e revolucionários da religião

Karl Marx e Friedrich Engels sobre religião

As visões religiosas de Karl Marx têm sido objeto de muitas interpretações. Na Crítica da filosofia do direito de Hegel de 1843, Marx afirmou a famosa frase:

O fundamento da crítica irreligiosa é: o homem faz a religião, a religião não faz o homem. A religião é, de fato, a autoconsciência e a auto-estima do homem que ainda não se conquistou ou já se perdeu novamente. Mas o homem não é um ser abstrato agachado fora do mundo. O homem é o mundo do homem - estado, sociedade. Este estado e esta sociedade produzem a religião, que é uma consciência invertida do mundo, porque são um mundo invertido. A religião é a teoria geral deste mundo, seu compêndio enciclopédico, sua lógica na forma popular, seu point d'honneur espiritual, seu entusiasmo, sua sanção moral, seu complemento solene e sua base universal de consolação e justificação. É a realização fantástica da essência humana, uma vez que a essência humana não adquiriu nenhuma realidade verdadeira. A luta contra a religião é, portanto, indiretamente a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual é a religião.

O sofrimento religioso é, ao mesmo tempo, a expressão do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de condições sem alma. É o ópio do povo.

A abolição da religião como felicidade ilusória das pessoas é a exigência de sua felicidade real. Exigir que desistam de suas ilusões sobre sua condição é exortá-los a desistir de uma condição que requer ilusões. A crítica da religião é, portanto, em embrião, a crítica daquele vale de lágrimas de que a religião é a auréola.

A crítica arrancou as flores imaginárias da corrente não para que o homem continuasse a carregá-la sem fantasia ou consolo, mas para que se jogasse fora da corrente e arrancasse a flor viva. A crítica da religião desilude o homem, de modo que ele pensará, agirá e moldará sua realidade como um homem que abandonou suas ilusões e recuperou seus sentidos, de modo que se moverá em torno de si mesmo como seu próprio Sol verdadeiro. A religião é apenas o Sol ilusório que gira em torno do homem enquanto ele não gira em torno de si mesmo.

De acordo com Howard Zinn , "[isto] nos ajuda a entender o apelo de massa dos charlatães religiosos da tela da televisão, bem como o trabalho da Teologia da Libertação em unir a alma da religião à energia dos movimentos revolucionários em países miseravelmente pobres" . Alguns estudos recentes sugeriram que o "ópio do povo" é em si uma metáfora dialética, um "protesto" e uma "expressão" de sofrimento. Marx não se opôs a uma vida espiritual e pensou que era necessário. No "Salário do Trabalho" dos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 , Marx escreveu: "Para se desenvolver em maior liberdade espiritual, um povo deve quebrar sua escravidão às necessidades corporais - deve deixar de ser escravo do corpo. Eles deve, acima de tudo, ter tempo à sua disposição para a atividade criativa espiritual e desfrute espiritual. "

Há quem veja que a Igreja Cristã primitiva , como aquela descrita nos Atos dos Apóstolos, foi uma forma primitiva de comunismo e socialismo religioso . A visão é que o comunismo era apenas o cristianismo na prática e Jesus como o primeiro comunista. Este vínculo foi destacado em um dos primeiros escritos de Marx, que afirmava que "[um] s Cristo é o intermediário a quem o homem descarrega toda a sua divindade, todos os seus laços religiosos, então o estado é o mediador para o qual ele transfere toda a sua impiedade, tudo sua liberdade humana ". Além disso, Thomas Müntzer liderou um grande movimento comunista anabatista durante a Guerra dos Camponeses Alemães, que Friedrich Engels analisou em A Guerra dos Camponeses na Alemanha . O ethos marxista que visa a unidade reflete o ensino universalista cristão de que a humanidade é uma e que há apenas um deus que não discrimina as pessoas. Tristram Hunt atribui uma persuasão religiosa a Engels.

Vladimir Lenin sobre religião

Em A atitude do Partido dos Trabalhadores em relação à religião , Lenin escreveu:

A religião é o ópio do povo : esta declaração de Marx é a pedra angular de toda a ideologia do marxismo sobre a religião. Todas as religiões e igrejas modernas, todos e de todos os tipos de organizações religiosas são sempre considerados pelo marxismo como os órgãos da reação burguesa, usados para a proteção da exploração e o entorpecimento da classe trabalhadora.

No entanto, Lenin permitiu que cristãos e outras pessoas religiosas no Partido Bolchevique . Embora crítico da religião, Lenin também fez questão de não incluí-la em Nosso Programa ou em seus objetivos ideológicos, argumentando:

Mas em nenhuma circunstância devemos cair no erro de colocar a questão religiosa de uma forma abstrata e idealista, como uma questão "intelectual" desligada da luta de classes, como não é raro fazerem os democratas-radicais de entre a burguesia. Seria estúpido pensar que, em uma sociedade baseada na opressão sem fim e no endurecimento das massas trabalhadoras, os preconceitos religiosos pudessem ser dissipados por métodos puramente de propaganda. Seria uma estreiteza burguesa esquecer que o jugo da religião que pesa sobre a humanidade é apenas um produto e reflexo do jugo econômico dentro da sociedade. Nenhum número de panfletos e nenhuma quantidade de pregação pode iluminar o proletariado, se ele não for iluminado por sua própria luta contra as forças sombrias do capitalismo. A unidade nesta luta realmente revolucionária da classe oprimida pela criação de um paraíso na terra é mais importante para nós do que a unidade da opinião proletária sobre o paraíso no céu.

Nikolai Bukharin e Evgenii Preobrazhensky sobre religião

Em seu influente livro The ABC of Communism , Nikolai Bukharin e Evgenii Preobrazhensky se manifestaram fortemente contra a religião, escrevendo que "o comunismo é incompatível com a fé religiosa". No entanto, foi dada importância ao secularismo e à não violência contra os religiosos:

Mas a campanha contra o atraso das massas nesta questão de religião, deve ser conduzida com paciência e consideração, bem como com energia e perseverança. A multidão crédula é extremamente sensível a qualquer coisa que a magoe. Impelir o ateísmo sobre as massas e, em conjunto com ele, interferir forçosamente nas práticas religiosas e zombar dos objetos de reverência popular, não ajudaria, mas impediria a campanha contra a religião. Se a igreja fosse perseguida, ganharia a simpatia das massas, pois a perseguição as lembraria dos dias quase esquecidos em que havia uma associação entre a religião e a defesa da liberdade nacional; fortaleceria o movimento anti-semita; e em geral mobilizaria todos os vestígios de uma ideologia que já começa a se extinguir.

Anatoly Lunacharsky sobre religião

A construção de Deus foi uma ideia proposta por alguns proeminentes marxistas da facção bolchevique do Partido Operário Social-Democrata da Rússia . Inspirado na "religião da humanidade" de Ludwig Feuerbach , teve alguns precedentes na Revolução Francesa com o " culto da razão ". A ideia propunha que, no lugar da abolição da religião , deveria haver um contexto meta-religioso no qual as religiões eram vistas principalmente em termos do efeito psicológico e social do ritual , mito e simbolismo em uma tentativa de aproveitar essa força para objetivos comunistas , tanto pela criação de novo ritual e simbolismo e pela reinterpretação do ritual e simbolismo existentes em um contexto socialista . Em contraste com o ateísmo de Lenin, os God-Builders assumiram uma posição oficial de agnosticismo .

Em estados marxista-leninistas

Religião na União Soviética

A União Soviética era um estado ateu no qual a religião era amplamente desencorajada e às vezes fortemente perseguida. De acordo com várias fontes soviéticas e ocidentais, mais de um terço da população do país ainda professava crenças religiosas (o cristianismo e o islamismo eram os que mais criam). Os cristãos pertenciam a várias igrejas: Ortodoxa , que tinha o maior número de seguidores; Católico ; e batistas e outras denominações protestantes . A maioria dos fiéis islâmicos eram sunitas (com uma notável minoria xiita , principalmente no Azerbaijão ), enquanto o judaísmo também tinha muitos seguidores. Outras religiões, que eram praticadas por um número relativamente pequeno de crentes, incluíam o budismo e o xamanismo . Depois de 1941 na era Stalin, a perseguição religiosa foi bastante reduzida. Para obter o apoio das massas durante a Segunda Guerra Mundial, o governo Stalin reabriu milhares de templos e extinguiu a Liga dos Ateus Militantes . A propaganda ateísta retornou em menor grau durante o governo Khrushchev e continuou de maneira menos rígida durante os anos de Brejnev.

O papel da religião na vida diária dos cidadãos soviéticos variava muito, mas dois terços da população soviética eram irreligiosos. Cerca de metade da população, incluindo membros do Partido Comunista no poder e altos funcionários do governo, professava o ateísmo . Para a maioria dos cidadãos soviéticos, a religião parecia irrelevante. Antes de seu colapso no final de 1991, os números oficiais sobre religião na União Soviética não estavam disponíveis. O ateísmo estatal na União Soviética era conhecido como gosateizm .

Religião na República Popular Socialista da Albânia

A Albânia foi declarada um estado ateu por Enver Hoxha . A religião na Albânia foi subordinada no interesse do nacionalismo durante os períodos de renascimento nacional, quando foi identificada como predação estrangeira para a cultura albanesa. Durante o final do século 19 e também quando a Albânia se tornou um estado, as religiões foram suprimidas a fim de melhor unificar os albaneses. Esse nacionalismo também foi usado para justificar a postura comunista de ateísmo estatal entre 1967 e 1991. Essa política foi aplicada e sentida principalmente dentro das fronteiras do atual estado albanês, produzindo uma maioria não religiosa na população.

Religião na República Popular da China

A República Popular da China foi criada em 1949 e durante grande parte de sua história inicial manteve uma atitude hostil em relação à religião, considerada emblemática do feudalismo e do colonialismo estrangeiro . Casas de culto, incluindo templos, mesquitas e igrejas, foram convertidas em edifícios não religiosos para uso secular. No entanto, essa atitude relaxou consideravelmente no final dos anos 1970, com o fim da Revolução Cultural . A Constituição de 1978 da República Popular da China garantiu a "liberdade de religião" com uma série de restrições. Desde meados da década de 1990, tem havido um grande programa para reconstruir templos budistas e taoístas que foram destruídos na Revolução Cultural. No entanto, o Partido Comunista da China ainda permanece explicitamente ateu e a religião é fortemente regulamentada, com apenas igrejas, mesquitas e templos operados pelo estado específicos sendo permitidos para adoração.

Religião no Camboja

Kampuchea Democrático

Pol Pot , líder do regime do Khmer Vermelho , suprimiu a religião budista do Camboja quando os monges foram destituídos; templos e artefatos, incluindo estátuas de Buda, foram destruídos; e pessoas orando ou expressando outros sentimentos religiosos eram freqüentemente mortas. As comunidades cristã e muçulmana também estavam entre as mais perseguidas. A catedral católica romana de Phnom Penh foi arrasada. O Khmer Vermelho forçou os muçulmanos a comer carne de porco, que consideram uma abominação. Muitos dos que se recusaram foram mortos. Clérigos cristãos e imãs muçulmanos foram executados.

República Popular do Kampuchea

Após a queda do Khmer Vermelho, foi estabelecido um estado socialista mais reflexivo dos valores compartilhados pelo Vietnã e aliados da União Soviética . A opressão dos grupos religiosos foi quase totalmente encerrada e as relações entre os grupos religiosos e a República Popular do Kampuchea foram muito mais neutras ao longo de sua existência até a restauração da monarquia uma década depois.

Religião no Laos

Em contraste com a repressão brutal da sangha realizada no Camboja , o governo comunista do Laos não procurou se opor ou suprimir o budismo no Laos em grande medida, ao contrário, desde os primeiros dias do Pathet Lao, os funcionários comunistas buscaram usar a influência e respeito concedido ao clero budista para atingir objetivos políticos enquanto desencoraja práticas religiosas vistas como prejudiciais aos objetivos marxistas.

Já no final dos anos 1950, os membros do Pathet Lao procuraram encorajar o apoio à causa comunista alinhando os membros da sangha do Laos com a oposição comunista. Embora resistidos pelo governo real do Laos , esses esforços foram bastante bem-sucedidos e resultaram em maior apoio ao Pathet Lao, particularmente nas comunidades rurais.

Religião na República Socialista da Romênia

Durante sua era socialista, o governo romeno exerceu controle significativo sobre a Igreja Ortodoxa e monitorou de perto a atividade religiosa, além de promover o ateísmo entre a população. Padres dissidentes foram censurados, presos, deportados e / ou destituídos, mas a Igreja Ortodoxa como um todo concordou com as demandas do governo e recebeu apoio dele. Ao contrário de outros estados do Bloco Oriental , onde o clero era forçado a contar com doações ou salários de subsistência, o clero ortodoxo na Romênia recebia um salário equivalente à média recebida pela população em geral e recebia subsídios estatais significativos para a reconstrução das igrejas destruídas na guerra. A partir da década de 1960, o estado usou oficiais religiosos da Igreja Ortodoxa como embaixadores no Ocidente, engajando-se no diálogo com organizações religiosas no Reino Unido. Essa atitude relativamente favorável para com a igreja continuou até a morte do patriarca Justiniano da Romênia em 1977, quando o estado iniciou uma nova campanha contra a igreja, engajando-se em projetos de renovação urbana que implicaram na destruição de igrejas.

Comunismo e religiões abraâmicas

Comunismo e Cristianismo

No Manifesto Comunista , Karl Marx e Friedrich Engels escreveram: "Nada é mais fácil do que dar ao ascetismo cristão um toque socialista. O Cristianismo não se pronunciou contra a propriedade privada, contra o casamento, contra o Estado? Não pregou em lugar destes, a caridade e a pobreza, o celibato e a mortificação da carne, a vida monástica e a Mãe Igreja? O socialismo cristão não é senão a água benta com a qual o sacerdote consagra a ardência do aristocrata ”. Em Socialism: Utopian and Scientific , Engels traçou uma certa analogia entre o tipo de comunalismo utópico de algumas das primeiras comunidades cristãs e o movimento comunista moderno, o movimento comunista científico que representa o proletariado nesta era e sua transformação histórica mundial da sociedade . Engels notou certas semelhanças e certos contrastes.

O comunismo cristão pode ser visto como uma forma radical de socialismo cristão . É uma teoria teológica e política baseada na visão de que os ensinamentos de Jesus Cristo obrigam os cristãos a apoiar o comunismo como o sistema social ideal. Embora não haja um acordo universal sobre a data exata em que o comunismo cristão foi fundado, muitos comunistas cristãos afirmam que as evidências da Bíblia sugerem que os primeiros cristãos, incluindo os apóstolos , criaram sua própria pequena sociedade comunista nos anos após a morte e ressurreição de Jesus. . Os defensores do comunismo cristão argumentam que ele foi ensinado por Jesus e praticado pelos próprios apóstolos.

O comunismo contemporâneo, incluindo o comunismo cristão contemporâneo, deve muito ao pensamento marxista - particularmente à economia marxista. Embora nem todos os comunistas concordem plenamente com o marxismo, os comunistas compartilham a crítica marxista do capitalismo. O marxismo inclui um conjunto complexo de visões que cobrem vários campos diferentes do conhecimento humano e pode-se facilmente distinguir entre a filosofia marxista , a sociologia marxista e a economia marxista . A sociologia marxista e a economia marxista não têm conexão com questões religiosas e não fazem afirmações sobre essas coisas. Por outro lado, a filosofia marxista é notoriamente ateísta, embora alguns estudiosos marxistas, cristãos e não cristãos, tenham insistido que a filosofia marxista e a filosofia de Marx e Engels são significativamente diferentes uma da outra e que essa diferença precisa de reconhecimento. Em particular, Jose Porfirio Miranda considerou Marx e Engels consistentemente opostos ao materialismo determinista e amplamente simpáticos ao Cristianismo e ao texto da Bíblia, embora desacreditando em uma divindade sobrenatural.

Teologia da libertação

Nas décadas de 1950 e 1960, a teologia da libertação era a práxis política de teólogos latino-americanos, como Gustavo Gutiérrez do Peru, Leonardo Boff do Brasil, Juan Luis Segundo do Uruguai e Jon Sobrino da Espanha, que popularizaram a frase " Opção preferencial para os pobres ". Embora a teologia da libertação foi mais influente na América Latina, também foi desenvolvido em outras partes do mundo, como a teologia negra nos Estados Unidos e África do Sul, a teologia da libertação palestina , teologia dalit na Índia e teologia Minjung na Coreia do Sul. Consistindo em uma síntese da teologia cristã e análises socioeconômicas marxistas, a teologia da libertação enfatiza a preocupação social com os pobres e defende a libertação para os povos oprimidos. Além de ser uma questão teológica, a teologia da libertação costumava estar ligada à prática política concreta.

Comunismo e islamismo

Dos anos 1940 aos 1960, comunistas, socialistas e islâmicos às vezes juntaram forças para se opor ao colonialismo e buscar a independência nacional . O comunista Partido Tudeh do Irã aliou-se aos islamitas em sua rebelião final bem-sucedida contra o xá Pahlavi em 1979, embora depois que o xá foi derrubado os islamistas se voltaram contra seus antigos aliados. Os Mujahedin do Povo do Irã , um partido político exilado que se opõe à República Islâmica, já defendeu os ideais comunistas, mas desde então os abandonou.

O filósofo comunista Mir-Said (Mirza) Sultan-Galiev , protegido de Joseph Stalin no Comissariado do Povo para as Nacionalidades (Narkomnats), escreveu em The Life of Nationalities , o jornal dos Narkomnats.

Comunismo e Judaísmo

Durante a Guerra Civil Russa , os judeus eram vistos como simpatizantes do comunismo e milhares foram assassinados em pogroms pelo Exército Branco . Durante o Red Scare nos Estados Unidos na década de 1950, um representante do Comitê Judaico Americano assegurou ao poderoso Comitê de Atividades Antiamericanas da Câmara que " Judaísmo e comunismo são totalmente incompatíveis". Por outro lado, alguns judeus ortodoxos , incluindo várias figuras religiosas proeminentes, apoiaram ativamente as versões anarquistas ou marxistas do comunismo. Os exemplos incluem o rabino Yehuda Ashlag , um comunista libertário declarado , o líder revolucionário e territorialista russo Isaac Steinberg e o rabino Abraham Bik, um ativista comunista americano.

Comunismo e a Fé Baháʼ

A análise revela que a Fé Baháʼ , tanto como manifesto doutrinário quanto como comunidade organizada emergente dos dias atuais, é altamente cooperativa por natureza com elementos que correspondem a vários fios do pensamento marxista, pensamento anarquista e inovações mais recentes do pensamento libertador. Tais elementos incluem, por exemplo, nenhum clero e temas relacionados ao mutualismo , socialismo libertário e confederalismo democrático . Existem muitas semelhanças e diferenças entre as escolas de pensamento, mas uma das coisas mais comuns que compartilham é a estrutura de tempo em que ambas as ideologias foram fundadas, bem como alguma perspectiva social e econômica. Um livro da Association for Baháʼí Studies foi escrito como um diálogo entre as duas escolas de pensamento.

Comunismo e Budismo

Diz-se que o budismo é compatível com o comunismo, uma vez que ambos podem ser interpretados como ateus e, sem dúvida, compartilham algumas semelhanças com relação a suas visões do mundo da natureza e a relação entre matéria e mente. Apesar disso, os budistas ainda foram perseguidos em alguns estados comunistas , notadamente na China, Mongólia e Camboja sob o Khmer Vermelho.

Muitos apoiadores do Viet Cong eram budistas, acreditando fortemente na unificação do Vietnã, com muitos se opondo ao Vietnã do Sul devido à perseguição do ex-presidente Ngo Dinh Diem ao budismo durante o início dos anos 1960. O atual Dalai Lama Tenzin Gyatso fala positivamente do marxismo, apesar da forte perseguição ao povo tibetano pelo governo chinês pós- Mao Zedong e pós-Revolução Cultural. O Dalai Lama afirmou ainda que "[de todas as teorias econômicas modernas, o sistema econômico do marxismo é baseado em princípios morais, enquanto o capitalismo se preocupa apenas com ganho e lucratividade. [...] O fracasso do regime no A ex-União Soviética foi, para mim, não o fracasso do marxismo, mas o fracasso do totalitarismo. Por isso ainda me considero meio marxista, meio budista ”.

Na Índia, BR Ambedkar escreveu em seu ensaio Buddha ou Karl Marx que "os russos têm orgulho de seu comunismo. Mas eles esquecem que a maravilha de todas as maravilhas é que o Buda estabeleceu o comunismo no que diz respeito ao Sangh sem ditadura . Pode ser que tenha sido um comunismo em uma escala muito pequena, mas foi comunismo sem ditadura, um milagre que Lenin falhou em fazer. "

Crítica religiosa do comunismo

Por causa da percepção da natureza ateísta do comunismo, alguns o acusaram de perseguir a religião. Além disso, outra crítica é que o comunismo é em si uma religião.

"Comunismo sem Deus"

Ao longo do Segundo Pânico Vermelho , o medo do "comunista sem Deus" enraizou-se como um epíteto e uma advertência aos Estados Unidos em um ambiente global em mudança. À medida que a percepção da ameaça do "comunista sem Deus" e do materialismo ao modo de vida americano crescia, "a escolha entre o americanismo e o comunismo era vital, sem espaço para concessões".

Veja também

Referências

Leitura adicional

Myles, Robert J. (2019). Luta de classes no Novo Testamento . Lanham: Fortaleza Acadêmica. ISBN 978-1-9787-0209-7.
Smolkin, Victoria / A Sacred Space is Never Empty: A History of Soviet Atheism (Princeton UP, 2018) comentários online

links externos

On Religion , uma coleção de escritos de Marx e Engels
On Religion , uma coleção de escritos de Lenin
A história está do nosso lado por Joseph Needham
Marxismo e Cristianismo: Um Simpósio
A Urgência do Diálogo Marxista-Cristão por Herbert Aptheker
Diálogo de Cristianismo e Marxismo
Que tipo de revolução? Um Diálogo Cristão-Comunista

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