Arqueologia marxista - Marxist archaeology

Parte de uma série sobre
marxismo
Trabalhos teóricos
Filosofia Determinismo econômico Materialismo histórico Dialética de marx Método de marx Filosofia da natureza
Economia Capital ( acumulação ) Teoria da crise Mercadoria Exploração Fatores de produção Meios de trabalho Meios de produção Modo de produção Asiático Capitalista Socialista Lei do valor Forças produtivas Socialismo científico Produto excedente Mais-valia Forma de valor Trabalho assalariado
Sociologia Alienação Base e superestrutura Burguesia Aula Consciência de classe Luta de classes Sociedade sem classes Fetichismo da mercadoria Sociedade comunista Hegemonia cultural Ditadura do proletariado Exploração Associação livre Intelecto geral Natureza humana Ideologia Infortúnio Lumpenproletariado Fenda metabólica Proletariado Propriedade privada Relações de produção Reificação Teoria do estado Metabolismo social Classe operária
História
Aspects Estética Arqueologia Criminologia Análise cultural Feminismo Teoria do cinema Geografia Historiografia Crítica literária Marxismo e religião
Variantes Analítico Austro Escola de Budapeste Centrista Clássico Socialismo democrático Eurocomunismo Escola de frankfurt freudiano Hegeliano Humanista Impossibilismo Instrumental Libertário Autonomismo Comunismo de conselho De Leonism Comunismo de esquerda Bordigismo Leninismo Marxismo-leninismo Maoismo Trotskismo Neo-Gramscianismo Neo- Neue Marx-Lektüre Abrir Ortodoxo Político Publicar- Revisionista Praxis School Democracia social Estrutural ocidental
Pessoas Karl Marx Engels Bebel Bernstein De Leon Kautsky Eleanor marx Debs Hardie Plekhanov Zetkin Gorky Connolly Lenin Luxemburgo Liebknecht Kollontai Pannekoek Bukharin Stalin Trotsky Borochov Lukács Korsch Ho Gramsci Benjamin Mao Horkheimer Ibárruri Reich Aragão Brecht Marcuse De Lefebvre Adorno Sartre Rubel Beauvoir Allende Dunayevskaya Mills Hobsbawm Althusser Pasolini Zinn Miliband Parenti Bauman Guevara Castro Debord Fanon Harvey Wolff Sankara Žižek Losurdo Varoufakis Madeira
tópicos relacionados Teoria critica Crítica ao marxismo O comunismo História do comunismo Política de esquerda New Left Old Left Anarquismo social Anarco-comunismo Socialismo Libertário Revolucionário utópico
Categorias relacionadas ► Karl Marx
Contorno  Portal de comunismo  Portal de filosofia  Portal do socialismo
v t e

A arqueologia marxista é uma teoria arqueológica que interpreta a informação arqueológica dentro da estrutura do marxismo . Embora nem Karl Marx nem Friedrich Engels tenham descrito como a arqueologia poderia ser entendida em uma concepção marxista da história, ela foi desenvolvida por arqueólogos na União Soviética durante o início do século XX. Tornando-se a teoria arqueológica dominante naquele país, foi posteriormente adotada por arqueólogos em outras nações, particularmente no Reino Unido , onde foi propagada pelo influente arqueólogo V. Gordon Childe . Com o surgimento da arqueologia pós-processual nas décadas de 1980 e 1990, as formas de arqueologia marxista foram mais uma vez popularizadas entre a comunidade arqueológica.

A arqueologia marxista tem sido caracterizada como tendo "geralmente adotado uma base materialista e uma abordagem processual, ao mesmo tempo que enfatiza o contexto histórico-desenvolvimental dos dados arqueológicos". A teoria argumenta que as sociedades do passado devem ser examinadas por meio da análise marxista, tendo assim uma base materialista . Afirma que a mudança social ocorre por meio da luta de classes e, embora possa ter sustentado que as sociedades humanas progridem por uma série de estágios, do comunismo primitivo à escravidão , feudalismo e depois o capitalismo , é tipicamente crítico de tal tipologia evolucionária hoje.

Arqueólogos marxistas em geral acreditam que o bipolarismo que existe entre os debates processuais e pós-processuais é uma oposição inerente à produção do conhecimento e está de acordo com uma compreensão dialética do mundo. Muitos arqueólogos marxistas acreditam que é esse polarismo dentro da disciplina antropológica (e todas as disciplinas acadêmicas) que alimenta as questões que estimulam o progresso na teoria e no conhecimento arqueológicos. Acredita-se que essa interface e conflito constantes entre os extremos dos dois campos de jogo heurísticos (subjetivo vs. objetivo) resultem em uma reconstrução contínua do passado pelos estudiosos (McGuire 1992, 2008).

Teoria

Evolução social

A concepção marxista da história - que se originou em A origem da família, da propriedade privada e do Estado (1884), de Engels - afirma que a sociedade evoluiu por meio de uma série de estágios progressivos. O primeiro deles foi o comunismo primitivo , que os teóricos marxistas acreditavam ser mantido por sociedades de caçadores-coletores sem classes . De acordo com a doutrina marxista, a maioria delas, no entanto, evoluiu para sociedades baseadas na escravidão, depois para sociedades feudais e depois para sociedades capitalistas , que os marxistas observam ser a forma dominante hoje. No entanto, os marxistas acreditam que existem de fato mais dois estágios sociais para a sociedade humana progredir: o socialismo e depois o comunismo . Os arqueólogos marxistas muitas vezes interpretam o registro arqueológico como uma exibição dessa progressão através das formas de sociedade. Esta abordagem foi particularmente popular na União Soviética sob Joseph Stalin , e como o arqueólogo Bruce Trigger escreveu mais tarde:

O dogmatismo com o qual os cientistas sociais soviéticos aderiram a esse esquema contrasta agudamente com as opiniões expressas por Marx e Engels, que estavam preparados para considerar modelos multilineares de evolução social, especialmente no que diz respeito a períodos anteriores e menos compreendidos do desenvolvimento humano.

Outro

A arqueologia marxista enfatiza o aprendizado de como as pessoas viveram e trabalharam no passado. Ao tentar fazer isso, arqueólogos marxistas que trabalharam na União Soviética durante a década de 1920 e nas décadas seguintes denunciaram o que viam como "artefatologia", a simples categorização de artefatos em tipologias, porque acreditavam que tirava o foco arqueológico dos seres humanos que os criou e usou.

História

Precedentes

Quando estavam formulando o marxismo em meados do século XIX, Karl Marx e Friedrich Engels escreveram muitos livros sobre o assunto da história, mas escreveram pouco sobre arqueologia, ou como ela poderia ser entendida dentro de uma estrutura marxista. Segundo Trigger, a passagem mais relevante que Marx fez sobre o assunto foi encontrada em seu estudo épico de economia política, Das Kapital , no qual ele havia escrito que:

Relíquias de instrumentos de trabalho passados ​​possuem a mesma importância para a investigação de formas econômicas extintas da sociedade, assim como ossos fósseis para a determinação de espécies extintas de animais. Não são os artigos feitos, mas como são feitos e por quais instrumentos, que nos permite distinguir as diferentes épocas econômicas. Os instrumentos de trabalho não apenas fornecem um padrão do grau de desenvolvimento alcançado pelo trabalho humano, mas também são indicadores das condições sociais sob as quais o trabalho é realizado.

Na União Soviética

A arqueologia marxista foi pioneira na União Soviética , um estado administrado por um governo marxista-leninista, durante a década de 1920. Ao tomar o poder no Império Russo e reformá-lo como república socialista após a revolução de 1917, o Partido Comunista - como parte de seu apoio geral ao avanço científico - incentivou o estudo arqueológico, fundando a Academia Russa de História da Cultura Material em 1919 . Logo renomeado como Academia Estatal de História da Cultura Material (GAIMK) após a redesignação do Império como União Soviética, foi centrado em Leningrado (hoje São Petersburgo ) e inicialmente seguiu teorias arqueológicas pré-existentes, a saber arqueologia histórico-cultural .

Após a ascensão de Joseph Stalin ao poder na União Soviética em 1924, houve um foco maior nos acadêmicos, alinhando suas descobertas com as teorias marxistas. Como parte disso, o governo evitou que os arqueólogos soviéticos entrassem em contato com seus colegas estrangeiros, e os arqueólogos foram encorajados a entender suas informações dentro da estrutura da história desenvolvida por Marx e Engels. Em 1929, um jovem arqueólogo chamado Vladislav I. Ravdonikas (1894–1976) publicou um relatório intitulado Por uma história soviética da cultura material, no qual delineou uma estrutura para a arqueologia marxista. Dentro deste trabalho, a própria disciplina da arqueologia foi criticada como sendo inerentemente burguesa e, portanto, antimarxista, e após sua publicação houve uma tendência a denunciar aquelas idéias e trabalhos arqueológicos anteriores, exemplificados na Conferência Pan-Russa de Arqueologia. e Etnografia realizada em 1930.

Logo, Ravdonikas e outros jovens arqueólogos marxistas alcançaram posições significativas na comunidade arqueológica da União Soviética, com notáveis ​​arqueólogos marxistas desse período, incluindo Yevgeni Krichevsky, AP Kruglow, GP Podgayetsky e PN Tret'yakov. De acordo com o arqueólogo Bruce Trigger , esses jovens arqueólogos "eram entusiastas, mas não tinham muita experiência em marxismo ou arqueologia". Na década de 1930, o termo "arqueologia soviética" foi adotado no país para diferenciar a arqueologia marxista como entendida pelos arqueólogos soviéticos da "arqueologia burguesa" de outras nações não marxistas. Aliando-o firmemente à disciplina acadêmica da história , esta década viu a publicação de muitos mais livros arqueológicos na União, bem como o início do que se tornaria o principal jornal arqueológico do país, Sovetskaya arkheologiya , e a abertura de muitos outros livros arqueológicos unidades em universidades.

Na américa latina

Na América Latina , uma forma de pensamento arqueológico marxista conhecida como "arqueologia social" se desenvolveu durante a década de 1970, com base principalmente no Peru e na Venezuela, mas com alguma influência no Equador . Foi lançado por Luis Lumbreras no Peru e por Mario Sanoja e Iraida Vargas na Venezuela.

No mundo ocidental

Em 1935, o influente arqueólogo australiano Vere Gordon Childe visitou a União Soviética. Antes disso, ele já havia começado a olhar para as sociedades a partir da perspectiva de que elas se desenvolveram principalmente por meios econômicos, tendo começado a rejeitar a arqueologia histórico-cultural no final dos anos 1920.

De acordo com os arqueólogos Colin Renfrew e Paul Bahn, "Após o aumento da discussão teórica que se seguiu ao impacto inicial da Nova Arqueologia , houve um novo despertar do interesse em aplicar à arqueologia algumas das implicações do trabalho anterior de Karl Marx, muitos dos quais foram reexaminados por antropólogos franceses nas décadas de 1960 e 1970. "

Referências

Bibliografia