Mary Daly - Mary Daly

Mary Daly
Mary Daly (1970) .jpg
Daly por volta de 1970
Nascer ( 1928-10-16 )16 de outubro de 1928
Faleceu 3 de janeiro de 2010 (03-01-2010)(81 anos)
Alma mater Saint Mary's College
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia feminista
Principais interesses
Ideias notáveis
Ginecologia

Mary Daly (16 de outubro de 1928 - 3 de janeiro de 2010) foi uma filósofa feminista radical americana , acadêmica e teóloga . Daly, que se descreveu como uma "feminista lésbica radical", ensinou no jesuíta -run Boston College por 33 anos. Daly se aposentou em 1999, depois de violar a política da universidade ao se recusar a permitir que estudantes homens frequentassem suas aulas de estudos femininos avançados . Ela permitiu alunos do sexo masculino em sua aula introdutória e deu aulas particulares para aqueles que queriam ter aulas avançadas.

Infância e educação

Mary Daly nasceu em Schenectady, Nova York em 1928, filha única de uma mãe dona de casa e pai de um caixeiro-viajante. Filha de pais católicos irlandeses da classe trabalhadora , ela foi criada como católica e frequentou escolas católicas. No início de sua infância, Daly teve experiências místicas nas quais sentiu a presença da divindade na natureza.

Antes de obter seus dois doutorados em teologia sagrada e filosofia pela Universidade de Friburgo , na Suíça , ela recebeu seu diploma de bacharel em inglês pelo College of Saint Rose , seu grau de mestre em artes em inglês pela Universidade Católica da América e um doutorado em religião pelo Saint Mary's College .

Carreira

Daly deu aulas no Boston College de 1967 a 1999, incluindo cursos de teologia, ética feminista e patriarcado .

Daly foi ameaçada de demissão pela primeira vez quando, após a publicação de seu primeiro livro, A Igreja e o Segundo Sexo (1968), ela recebeu um contrato terminal (de duração fixa). Como resultado do apoio do corpo estudantil (então exclusivamente masculino) e do público em geral, no entanto, Daly acabou conseguindo o cargo .

A recusa de Daly em admitir alunos do sexo masculino em algumas de suas aulas no Boston College também resultou em ação disciplinar. Enquanto Daly argumentou que a presença deles inibia a discussão em classe, o Boston College considerou que suas ações violavam o título IX da lei federal que exige que o colégio assegure que nenhuma pessoa seja excluída de um programa de educação com base no sexo, e do política de não discriminação da própria universidade que insiste em que todos os cursos sejam abertos a estudantes do sexo masculino e feminino.

Em 1989, Daly tornou-se associada do Instituto das Mulheres para a Liberdade de Imprensa .

Em 1998, uma ação de discriminação contra a faculdade por dois estudantes do sexo masculino foi apoiada pelo Center for Individual Rights , um grupo conservador de defesa. Seguindo outra reprimenda, Daly se ausentou das aulas em vez de admitir os alunos do sexo masculino. O Boston College retirou seus direitos de posse, citando um acordo verbal de Daly para se aposentar. Ela entrou com uma ação contra a faculdade contestando a violação de seus direitos de posse e alegou que foi forçada a sair contra sua vontade, mas seu pedido de liminar foi negado pela juíza do Tribunal Superior de Middlesex, Martha Sosman .

Um acordo extrajudicial confidencial foi alcançado. A faculdade afirma que Daly concordou em se aposentar de seu cargo de professora, enquanto outros afirmam que ela foi forçada a sair. Daly afirmava que o Boston College ofendia seus alunos ao privá-la de seu direito de ensinar gratuitamente apenas para mulheres. Ela documentou seu relato dos eventos no livro de 2006, Amazon Grace: Recalling the Courage to Sin Big .

Daly protestou contra o discurso de formatura de Condoleezza Rice no Boston College, e ela falou em campi nos Estados Unidos e também internacionalmente.

Trabalho

Daly publicou várias obras e talvez seja mais conhecida por seu segundo livro, Beyond God the Father (1973). Além de Deus, o Pai é o último livro em que Daly realmente considera Deus um assunto substantivo. Ela expôs sua teologia sistemática, seguindo o exemplo de Paul Tillich . Muitas vezes considerada como um trabalho fundamental na teologia feminista, Beyond God the Father é sua tentativa de explicar e superar o androcentrismo na religião ocidental , e é notável por seu estilo de escrita lúdico e sua tentativa de reabilitar a "fala de Deus" para o movimento de libertação das mulheres construindo criticamente sobre os escritos de teólogos existencialistas como Paul Tillich e Martin Buber . Enquanto o primeiro caracterizou cada vez mais sua escrita, ela logo abandonou o segundo.

Em Gyn / Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (1978), Daly argumenta que os homens ao longo da história buscaram oprimir as mulheres. Neste livro, ela vai além de seus pensamentos anteriores sobre a história do patriarcado para enfocar as práticas reais que, em sua opinião, perpetuam o patriarcado, que ela chama de religião.

Daly Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy (1984) e Websters 'First New Intergalactic Wickedary of the English Language (1987) apresentam e exploram uma linguagem alternativa para explicar o processo de exorcismo e êxtase. Em Wickedary, Daly fornece definições, bem como cantos que ela diz podem ser usados ​​por mulheres para se libertarem da opressão patriarcal. Ela também explora os rótulos que ela diz que a sociedade patriarcal atribui às mulheres para prolongar o que ela vê como dominação masculina da sociedade. Daly disse que é papel das mulheres desvendar a natureza libertadora de rótulos como "Bruxa", "Bruxa" e "Lunática".

O trabalho de Daly continua a influenciar o feminismo e a teologia feminista , bem como o desenvolvimento do conceito de biofilia como alternativa e desafio à necrofilia social. Ela era uma vegetariana ética e ativista dos direitos dos animais. Gyn / Ecology , pura luxúria , e Webster primeiro Novo Intergalactic Wickedary todos endossa anti- vivissecção e anti-peles posições. Daly era membro do conselho consultivo do Feminists For Animal Rights, um grupo que agora está extinto.

Daly criou sua própria antropologia teológica baseada no contexto do que significa ser mulher. Ela criou uma práxis de pensamento que separa o mundo em um mundo de imagens falsas que criam opressão e o mundo de comunhão no verdadeiro ser. Ela rotulou essas duas áreas de primeiro plano e plano de fundo, respectivamente. Daly considerava o primeiro plano o reino do patriarcado e o segundo plano o reino da Mulher. Ela argumentou que o Background está sob e por trás da superfície da falsa realidade do primeiro plano. O primeiro plano, para Daly, era uma distorção do verdadeiro ser, a sociedade paternalista em que ela disse que a maioria das pessoas vive. Não tem energia real, mas drena a "energia vital" das mulheres que residem no Plano de Fundo. Para ela, o primeiro plano cria um mundo de venenos que contaminam a vida natural. Ela chamou o mundo centrado no homem do primeiro plano de necrofílico, odiando todas as coisas vivas. Em contraste, ela concebeu o Plano de Fundo como um lugar onde todas as coisas vivas se conectam.

Ginecologia

Daly relacionou a "energia feminina" ou seu termo gyn / ecologia à condição criadora de vida essencial do espírito / corpo feminino.

De acordo com Lucy Sargisson, "Daly busca em Gyn / Ecology (1987) um verdadeiro eu selvagem da Mulher, que ela percebe estar adormecido nas mulheres, temporariamente pacificado por sistemas patriarcais de dominação."

Audre Lorde expressou preocupação com Gyn / Ecologia , citando tendências homogeneizadoras e uma recusa em reconhecer a " história e mito" das mulheres de cor. A carta, e a aparente decisão de Daly de não responder publicamente, afetou muito a recepção do trabalho de Daly entre outras teóricas feministas e foi descrita como um "exemplo paradigmático de desafios à teoria feminista branca por feministas de cor na década de 1980".

A carta-resposta de Daly a Lorde, datada de 4 meses e meio depois, foi encontrada em 2003 nos arquivos de Lorde depois que ela morreu. A resposta de Daly foi seguida em uma semana por uma reunião com Lorde na qual Daly disse, entre outras coisas, que Gyn / Ecologia não era um compêndio de deusas, mas limitado a "aqueles mitos e símbolos de deusas que eram fontes diretas do mito cristão", mas se isso foi aceito por Lorde era desconhecido na época.

Papéis

Após sua morte, os papéis de Daly foram contribuídos para a Coleção Sophia Smith de História das Mulheres no Smith College .

Perspectivas sobre o trabalho de Daly

Wanda Warren Berry, Purushottama Bilimoria, Debra Campbell, Molly Dragiewicz, Marilyn Frye, Frances Gray, Hayes Hampton, Sarah Lucia Hoagland, Amber L. Katherine, Analouise Keating, Anne-Marrie Korte, Maria Lugones, Geraldine Moane, Sheilagh A. Mogford, Renuka Sharma, Larel C. Schneider e Marja Suhonen publicaram suas análises consideradas das obras e da filosofia de Daly em Interpretações Feministas de Mary Daly , Penn State Press, 2000.

Visualizações pessoais

Na religião

Em A Igreja e o Segundo Sexo , Daly argumentou que a religião e a igualdade entre mulheres e homens não são mutuamente exclusivas. Em suas primeiras obras, ela procurou mudar de religião e criar um lugar igual para as mulheres no catolicismo, chamando a igreja contra a injustiça e insistindo na mudança. No decorrer de seus escritos, sua visão da religião mudou. Ela considerava a religião organizada como inerentemente opressora em relação às mulheres na época em que escreveu Beyond God and Father , afirmando que "o pedido de igualdade de uma mulher na igreja seria comparável à exigência de igualdade de um negro na Ku Klux Klan ".

Daly acabou desistindo da teologia, acreditando que ela era irremediavelmente patriarcal , e ela voltou seus esforços para o feminismo filosófico. Ela via a Igreja Católica como fundamentalmente corrupta, mas ainda tinha algum valor para ela, como foi evidenciado por seu amor por seu exemplar da Summa Theologica em seus últimos dias. Afinal, sua criação e educação católica, bem como suas opiniões sobre a igreja, foram o que impulsionou sua carreira e, posteriormente, seu trabalho. Apesar de seu abandono do assunto, o trabalho de Daly abriu a porta para muito mais teólogas feministas depois dela. Mesmo quando ela deixou o estudo da religião, suas idéias permaneceram e inspiraram muitos de seus contemporâneos.

Sobre feminismo

Em Gyn / Ecology (1978), ela criticou a estrutura feminista de "Direitos iguais". Muitas pensadoras feministas consideram a escolha de usar uma lente de "igualdade" (também conhecida como estrutura de "equidade" ou "igualdade") uma marca distintiva de feminismos politicamente liberais, em vez de politicamente radicais ou pós-modernos. O argumento de Daly era que a estrutura de igualdade serve para desviar as mulheres do objetivo radical de alterar ou abolir o patriarcado como um todo, direcionando-as, em vez disso, para a obtenção de reformas dentro do sistema existente. De acordo com Daly, essas reformas deixam as mulheres vulneráveis ​​porque, embora concedam igualdade legal nominal com os homens, as estruturas maiores do patriarcado permanecem intactas e a posterior revogação das reformas é sempre possível. Ela também argumentou que a estrutura de "igualdade" descentraliza as mulheres do pensamento feminista quando encoraja as mulheres a se assimilarem em movimentos ou instituições dominados por homens.

Em homens

Em A Igreja e o Segundo Sexo , Daly defendeu a igualdade entre os sexos e afirmou que a Igreja deve reconhecer a importância da igualdade entre homens e mulheres. Ela escreveu que mulheres e homens foram criados iguais.

Em Gyn / Ecology (1978) , Daly afirmou que a cultura masculina era o oposto direto e maligno da natureza feminina, e que o propósito final dos homens era a morte tanto das mulheres quanto da natureza. Daly comparou os poderes vivificantes das mulheres com os poderes dos homens para lidar com a morte.

Em Beyond God and Father (1973), ela ainda acreditava que a igualdade era importante, mas argumentou mais em termos de diferença sexual do que igualdade sexual.

Em uma entrevista de 1999 com What Is Enlightenment? Na revista, Daly disse: " Não penso nos homens. Realmente não me importo com eles. Estou preocupado com as capacidades das mulheres , que foram infinitamente diminuídas sob o patriarcado. Não que tenham desaparecido, mas sim tornou-se subliminar. Estou preocupado com as mulheres ampliando nossas capacidades, atualizando-as. Então, isso consome toda a minha energia. "

Mais tarde na entrevista, quando questionada sobre sua opinião sobre a proposta de Gearhart de que “ a proporção de homens deve ser reduzida e mantida em aproximadamente 10% da raça humana ”, ela disse: “Não acho que seja uma má ideia de forma alguma. Para que a vida sobreviva neste planeta, deve haver uma descontaminação da Terra. Acho que isso será acompanhado por um processo evolutivo que resultará em uma redução drástica da população masculina. "

Sobre pessoas transgênero

Em Gyn / Ecology, Daly afirmou sua visão das pessoas trans , escrevendo: "Hoje, o fenômeno Frankenstein é onipresente ... na ... tecnologia falocrática ... O transexualismo é um exemplo de maternidade cirúrgica masculina que invade o mundo feminino com substitutos . " "O transexualismo, que Janice Raymond mostrou ser essencialmente um problema masculino, é uma tentativa de transformar homens em mulheres, enquanto na verdade nenhum homem pode assumir cromossomos femininos e história / experiência de vida." "Pode-se dizer que os cirurgiões e terapeutas hormonais do reino transexual ... produzem pessoas femininas. Eles não podem produzir mulheres."

Daly foi o orientador da dissertação de Janice Raymond , cuja dissertação foi publicada em 1979 como The Transsexual Empire .

Bibliografia

Livros

  • A Igreja e o Segundo Sexo . Harper & Row, 1968. OCLC  1218746
  • Além de Deus, o Pai: em direção a uma filosofia de libertação das mulheres . Beacon Press, 1973. ISBN  0-8070-2768-5
  • Gyn / Ecology: The Metaethics of Radical Feminism . Beacon Press, 1978. ISBN  0-8070-1510-5
  • Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy . Beacon Press, 1984. ISBN  0-8070-1504-0
  • O primeiro novo perverso intergaláctico da língua inglesa de Websters, conjurado em cahoots com Jane Caputi (com Jane Caputi e Sudie Rakusin). Beacon Press, 1987. ISBN  0-8070-6706-7
  • Outercourse: The Bedazzling Voyage, Containing Recollections from My Logbook of a Radical Feminist Philosopher . HarperSanFrancisco, 1992. ISBN  0-06-250194-1
  • Quintessência ... Realizando o Futuro Arcaico: Um Manifesto Feminista Elemental Radical . Beacon Press, 1998. ISBN  0-8070-6790-3
  • Amazon Grace: Reavivando a coragem para pecar em grande . Palgrave Macmillan, 1ª ed. Janeiro de 2006. ISBN  1-4039-6853-5

Artigos selecionados

  • A dimensão espiritual da libertação feminina . Em Notes From The Third Year: Women's Liberation , 1971.
  • Um chamado para a castração da religião sexista . Em The Unitarian Universalist Christian 27 (outono / inverno 1972), pp. 23-37.
  • Deus é um verbo . Em Ms. , (Dezembro de 1974), pp. 58-62, 96-98.
  • Prelúdio da primeira passagem . Em Feminist Studies , vol. 4, não. 3 (outubro de 1978), pp. 81–86. O texto é de Gyn / Ecology (livro), na época ainda não publicado.
  • Sin Big . Em The New Yorker (26 de fevereiro e 4 de março de 1996), pp. 76-84.

Teses / dissertações

  • Conhecimento natural de Deus na filosofia de Jacques Maritain . Officium Libri Catholici, 1966. OCLC  2219525
  • O problema da teologia especulativa . Thomist Press. 1965. OCLC (4 registros)

De outros

Ela contribuiu com a peça "Mulheres e a Igreja Católica" para a antologia de 1970, Sisterhood is Powerful: Uma Antologia de Escritos do Movimento de Libertação das Mulheres , editada por Robin Morgan .

Referências

Leitura adicional

links externos