Mary Wollstonecraft -Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft
Retrato de meio comprimento à esquerda de uma mulher em um vestido branco
Mary Wollstonecraft por John Opie , c.  1797
Nascer ( 1759-04-27 )27 de abril de 1759
Spitalfields , Londres, Inglaterra
Morreu 10 de setembro de 1797 (1797-09-10)(38 anos)
Somers Town , Londres, Inglaterra
Trabalho notável Uma Reivindicação dos Direitos da Mulher
Cônjuge
( m.  1797 )
Parceiro
Crianças

Mary Wollstonecraft ( / w ʊ l s t ən k r æ f t / , também Reino Unido : / - k r ɑː f t / ; 27 de abril de 1759 - 10 de setembro de 1797) foi uma escritora, filósofa e defensora dos direitos das mulheres inglesa . Até o final do século 20, a vida de Wollstonecraft, que englobava vários relacionamentos pessoais não convencionais na época, recebeu mais atenção do que sua escrita. Hoje Wollstonecraft é considerada uma das filósofas feministas fundadoras, e as feministas frequentemente citam sua vida e suas obras como influências importantes.

Durante sua breve carreira, escreveu romances, tratados, uma narrativa de viagem , uma história da Revolução Francesa , um livro de conduta e um livro infantil. Wollstonecraft é mais conhecida por A Vindication of the Rights of Woman (1792), no qual ela argumenta que as mulheres não são naturalmente inferiores aos homens, mas parecem ser apenas porque não têm educação. Ela sugere que homens e mulheres devem ser tratados como seres racionais e imagina uma ordem social fundada na razão.

Após a morte de Wollstonecraft, seu viúvo publicou um Memoir (1798) de sua vida, revelando seu estilo de vida pouco ortodoxo, que inadvertidamente destruiu sua reputação por quase um século. No entanto, com o surgimento do movimento feminista na virada do século XX, a defesa da igualdade das mulheres e as críticas da feminilidade convencional de Wollstonecraft tornaram-se cada vez mais importantes.

Depois de dois casos malfadados, com Henry Fuseli e Gilbert Imlay (com quem teve uma filha, Fanny Imlay ), Wollstonecraft casou-se com o filósofo William Godwin , um dos antepassados ​​do movimento anarquista. Wollstonecraft morreu aos 38 anos deixando para trás vários manuscritos inacabados. Ela morreu 11 dias depois de dar à luz sua segunda filha, Mary Shelley , que se tornaria uma escritora talentosa e autora de Frankenstein .

Biografia

Vida pregressa

Wollstonecraft nasceu em 27 de abril de 1759 em Spitalfields , Londres. Ela foi a segunda dos sete filhos de Elizabeth Dixon e Edward John Wollstonecraft. Embora sua família tivesse uma renda confortável quando ela era criança, seu pai gradualmente a desperdiçou em projetos especulativos. Consequentemente, a família tornou-se financeiramente instável e eles foram frequentemente forçados a se mudar durante a juventude de Wollstonecraft. A situação financeira da família acabou se tornando tão terrível que o pai de Wollstonecraft a obrigou a entregar o dinheiro que ela teria herdado na maturidade. Além disso, ele era aparentemente um homem violento que batia em sua esposa em fúrias bêbadas. Quando adolescente, Wollstonecraft costumava ficar do lado de fora da porta do quarto de sua mãe para protegê-la. Wollstonecraft desempenhou um papel maternal semelhante para suas irmãs, Everina e Eliza, ao longo de sua vida. Em um momento decisivo em 1784, ela convenceu Eliza, que sofria do que provavelmente era depressão pós-parto , a deixar o marido e o filho; Wollstonecraft fez todos os preparativos para a fuga de Eliza, demonstrando sua vontade de desafiar as normas sociais. Os custos humanos, no entanto, foram graves: sua irmã sofreu condenação social e, por não poder se casar novamente, foi condenada a uma vida de pobreza e trabalho duro.

Duas amizades moldaram o início da vida de Wollstonecraft. A primeira foi com Jane Arden em Beverley . Os dois frequentemente liam livros juntos e assistiam a palestras apresentadas pelo pai de Arden, um autointitulado filósofo e cientista. Wollstonecraft se deleitava com a atmosfera intelectual da família Arden e valorizava muito sua amizade com Arden, às vezes a ponto de ser emocionalmente possessiva. Wollstonecraft escreveu para ela: "Formei noções românticas de amizade... sou um pouco singular em meus pensamentos de amor e amizade; devo ter o primeiro lugar ou nenhum". Em algumas das cartas de Wollstonecraft para Arden, ela revela as emoções voláteis e depressivas que a perseguiriam por toda a vida. A segunda e mais importante amizade foi com Fanny (Frances) Blood , apresentada a Wollstonecraft pelas Clares, um casal de Hoxton que se tornou uma figura paterna para ela; Wollstonecraft creditou a Blood por abrir sua mente.

Insatisfeita com sua vida em casa, Wollstonecraft saiu por conta própria em 1778 e aceitou um emprego como companheira de uma senhora para Sarah Dawson, uma viúva que morava em Bath . No entanto, Wollstonecraft teve problemas para se dar bem com a mulher irascível (uma experiência que ela utilizou ao descrever as desvantagens de tal posição em Thoughts on the Education of Daughters , 1787). Em 1780, ela voltou para casa ao ser chamada de volta para cuidar de sua mãe moribunda. Em vez de retornar ao emprego de Dawson após a morte de sua mãe, Wollstonecraft foi morar com os Bloods. Ela percebeu durante os dois anos que passou com a família que havia idealizado Blood, que estava mais investido em valores femininos tradicionais do que Wollstonecraft. Mas Wollstonecraft permaneceu dedicado a Fanny e sua família ao longo de sua vida, frequentemente dando assistência pecuniária ao irmão de Blood.

Wollstonecraft tinha imaginado viver em uma utopia feminina com Blood; eles fizeram planos para alugar quartos juntos e se apoiar emocional e financeiramente, mas esse sonho desmoronou sob as realidades econômicas. Para ganhar a vida, Wollstonecraft, suas irmãs e Blood montaram uma escola juntos em Newington Green , uma comunidade dissidente . Blood logo ficou noivo e, após o casamento, mudou-se para Lisboa Portugal com o marido, Hugh Skeys, na esperança de melhorar sua saúde, que sempre foi precária. Apesar da mudança de ambiente, a saúde de Blood se deteriorou ainda mais quando ela ficou grávida, e em 1785 Wollstonecraft deixou a escola e seguiu Blood para cuidar dela, mas sem sucesso. Além disso, seu abandono da escola levou ao seu fracasso. A morte de Blood devastou Wollstonecraft e foi parte da inspiração para seu primeiro romance, Mary: A Fiction (1788).

'O primeiro de um novo gênero'

Wollstonecraft em 1790-91, por John Opie
Gravura mostrando uma professora segurando os braços em forma de cruz.  Há uma menina de cada lado dela, ambas olhando para ela.
Frontispício da edição de 1791 de Histórias Originais da Vida Real gravada por William Blake

Após a morte de Blood em 1785, os amigos de Wollstonecraft a ajudaram a obter uma posição como governanta das filhas da família anglo-irlandesa Kingsborough na Irlanda. Embora ela não pudesse se dar bem com Lady Kingsborough, as crianças acharam nela uma instrutora inspiradora; uma das filhas, Margaret King , diria mais tarde que "libertara sua mente de todas as superstições". Algumas das experiências de Wollstonecraft durante este ano entrariam em seu único livro infantil, Histórias Originais da Vida Real (1788).

Frustrada com as opções limitadas de carreira abertas a mulheres respeitáveis, mas pobres - um impedimento que Wollstonecraft descreve com eloquência no capítulo de Pensamentos sobre a educação das filhas intitulado "Situação infeliz das mulheres, educadas na moda e deixadas sem fortuna" - ela decidiu, depois de apenas um ano como governanta, para embarcar na carreira de escritora. Essa foi uma escolha radical, pois, na época, poucas mulheres conseguiam se sustentar escrevendo. Como ela escreveu para sua irmã Everina em 1787, ela estava tentando se tornar "a primeira de um novo gênero". Ela se mudou para Londres e, auxiliada pelo editor liberal Joseph Johnson , encontrou um lugar para viver e trabalhar para se sustentar. Aprendeu francês e alemão e traduziu textos, mais notavelmente Of the Importance of Religious Opinions de Jacques Necker e Elements of Morality, for the Use of Children de Christian Gotthilf Salzmann . Ela também escreveu resenhas, principalmente de romances, para o periódico de Johnson, o Analytical Review . O universo intelectual de Wollstonecraft se expandiu nesse período, não só pela leitura que fazia de suas resenhas, mas também pela companhia que mantinha: frequentava os famosos jantares de Johnson e conhecia o panfletário radical Thomas Paine e o filósofo William Godwin . A primeira vez que Godwin e Wollstonecraft se encontraram, ficaram desapontados um com o outro. Godwin viera ouvir Paine, mas Wollstonecraft o atacou a noite toda, discordando dele em quase todos os assuntos. O próprio Johnson, no entanto, tornou-se muito mais que um amigo; ela o descreveu em suas cartas como um pai e um irmão.

Em Londres, Wollstonecraft morava na Dolben Street, em Southwark ; uma área promissora após a abertura da primeira ponte Blackfriars em 1769.

Enquanto em Londres, Wollstonecraft buscou um relacionamento com o artista Henry Fuseli , mesmo já sendo casado. Ela estava, ela escreveu, extasiada por seu gênio, "a grandeza de sua alma, aquela rapidez de compreensão e simpatia adorável". Ela propôs um arranjo de vida platônico com Fuseli e sua esposa, mas a esposa de Fuseli ficou chocada e ele rompeu o relacionamento com Wollstonecraft. Após a rejeição de Fuseli, Wollstonecraft decidiu viajar para a França para escapar da humilhação do incidente e participar dos eventos revolucionários que ela acabara de celebrar em sua recente Vindication of the Rights of Men (1790). Ela havia escrito os Direitos dos Homens em resposta à crítica politicamente conservadora do deputado Whig Edmund Burke à Revolução Francesa em Reflexões sobre a Revolução na França (1790) e isso a tornou famosa da noite para o dia. Reflexões sobre a Revolução na França foi publicado em 1º de novembro de 1790 e irritou tanto Wollstonecraft que ela passou o resto do mês escrevendo sua refutação. A Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honorable Edmund Burke foi publicado em 29 de novembro de 1790, inicialmente anonimamente; a segunda edição de A Vindication of the Rights of Men foi publicada em 18 de dezembro, e desta vez a editora revelou Wollstonecraft como o autor.

Wollstonecraft chamou a Revolução Francesa de uma " chance gloriosa de obter mais virtude e felicidade do que até agora abençoou nosso globo". Contra a rejeição de Burke do Terceiro Estado como homens sem importância, Wollstonecraft escreveu: "O tempo pode mostrar que essa multidão obscura sabia mais do coração humano e da legislação do que os libertinos de posição, castrados pela efeminação hereditária". Sobre os eventos de 5 a 6 de outubro de 1789, quando a família real marchou de Versalhes a Paris por um grupo de donas de casa raivosas, Burke elogiou a rainha Maria Antonieta como um símbolo da elegância refinada do ancien régime , cercada por 'fúrias'. do inferno, na forma abusada da mais vil das mulheres'. Wollstonecraft, em contraste, escreveu sobre o mesmo evento: “Provavelmente você [Burke] se refere a mulheres que ganhavam a vida vendendo vegetais ou peixe, que nunca tiveram nenhuma vantagem na educação”.

Wollstonecraft foi comparado com grandes nomes como o teólogo e controverso Joseph Priestley e Paine, cujos Direitos do Homem (1791) provariam ser a mais popular das respostas a Burke. Ela seguiu as ideias que havia delineado em Direitos dos Homens em Uma Reivindicação dos Direitos da Mulher (1792), seu trabalho mais famoso e influente. A fama de Wollstonecraft se estendeu por todo o canal inglês, pois quando os estadistas franceses Charles Maurice de Talleyrand-Périgord visitou Londres em 1792, ele a visitou, durante o qual ela pediu que as meninas francesas tivessem o mesmo direito à educação que os meninos franceses estavam sendo oferecidos por o novo regime na França.

França

A fumaça está ondulando nos dois terços superiores da imagem, os guardas mortos estão espalhados em primeiro plano e uma batalha com combate corpo a corpo e um cavalo está no canto inferior direito.
10 de agosto ataque ao Palácio das Tulherias ; A violência revolucionária francesa se espalha

Wollstonecraft partiu para Paris em dezembro de 1792 e chegou cerca de um mês antes de Luís XVI ser guilhotinado . A Grã-Bretanha e a França estavam à beira da guerra quando ela partiu para Paris, e muitos a aconselharam a não ir. A França estava em crise. Ela procurou outros visitantes britânicos como Helen Maria Williams e se juntou ao círculo de expatriados então na cidade. Durante seu tempo em Paris, Wollstonecraft associou-se principalmente aos girondinos moderados , em vez dos jacobinos mais radicais . Era indicativo que quando Archibald Hamilton Rowan , o Irlandês Unido , a encontrou na cidade em 1794, foi em um festival pós-Terror em homenagem ao líder revolucionário moderado Mirabeau , que havia sido um grande herói para radicais irlandeses e ingleses antes de sua morte. morte (por causas naturais) em abril de 1791.

Em 26 de dezembro de 1792, Wollstonecraft viu o ex-rei, Luís XVI, sendo levado para ser julgado perante a Assembleia Nacional e, para sua própria surpresa, viu "as lágrimas escorrendo insensivelmente de meus olhos, quando vi Luís sentado, com mais dignidade do que eu esperava de seu personagem, em uma carruagem de aluguel indo ao encontro da morte, onde tantos de sua raça triunfaram'.

A França declarou guerra à Grã-Bretanha em fevereiro de 1793. Wollstonecraft tentou deixar a França para a Suíça, mas foi negada a permissão. Em março, o Comitê de Segurança Pública , dominado pelos jacobinos, chegou ao poder, instituindo um regime totalitário destinado a mobilizar a França para a primeira ' guerra total '.

A vida tornou-se muito difícil para os estrangeiros na França. A princípio, eles foram colocados sob vigilância policial e, para obter uma autorização de residência, tiveram que apresentar seis declarações escritas de franceses atestando sua lealdade à república. Então, em 12 de abril de 1793, todos os estrangeiros foram proibidos de deixar a França. Apesar de sua simpatia pela revolução, a vida para Wollstonecraft tornou-se muito desconfortável, ainda mais porque os girondinos perderam para os jacobinos. Alguns dos amigos franceses de Wollstonecraft perderam a cabeça na guilhotina quando os jacobinos partiram para aniquilar seus inimigos.

Gilbert Imlay, o Reino do Terror e seu primeiro filho

Tendo acabado de escrever os Direitos da Mulher , Wollstonecraft estava determinada a colocar suas ideias à prova e, na estimulante atmosfera intelectual da Revolução Francesa , ela tentou seu apego romântico mais experimental: ela conheceu e se apaixonou apaixonadamente por Gilbert Imlay , um aventureiro americano. Wollstonecraft colocou seus próprios princípios em prática dormindo com Imlay, embora eles não fossem casados, o que era um comportamento inaceitável de uma mulher britânica "respeitável". Quer ela estivesse ou não interessada em casamento, ele não estava, e ela parece ter se apaixonado por uma idealização do homem. Apesar de sua rejeição ao componente sexual dos relacionamentos nos Direitos da Mulher , Wollstonecraft descobriu que Imlay despertou seu interesse pelo sexo.

Wollstonecraft ficou, até certo ponto, desiludida com o que viu na França, escrevendo que o povo sob a república ainda se comportava servilmente com aqueles que detinham o poder enquanto o governo permanecia "venal" e "brutal". Apesar de seu desencanto, Wollstonecraft escreveu:

Ainda não posso desistir da esperança de que um dia mais justo está raiando na Europa, embora eu deva observar com hesitação, que pouco se deve esperar do estreito princípio do comércio, que parece em todos os lugares estar deixando de lado o ponto de honra da nobreza [nobreza]. Para o mesmo orgulho do cargo, o mesmo desejo de poder ainda é visível; com esse agravamento, que, temendo voltar à obscuridade, depois de ter adquirido apenas o gosto pela distinção, cada herói ou filósofo, pois todos são apelidados com esses novos títulos, se esforça para fazer feno enquanto o sol brilha.

Wollstonecraft ficou ofendido com o tratamento dado às mulheres pelos jacobinos. Eles se recusaram a conceder direitos iguais às mulheres, denunciaram as ' amazonas ' e deixaram claro que as mulheres deveriam se conformar ao ideal de Jean-Jacques Rousseau de ajudantes para os homens. Em 16 de outubro de 1793, Maria Antonieta foi guilhotinada; entre suas acusações e condenações, ela foi considerada culpada de cometer incesto com seu filho. Embora Wollstonecraft não gostasse da ex-rainha, ela estava preocupada que os jacobinos fizessem dos supostos atos sexuais perversos de Maria Antonieta uma das razões centrais para o povo francês a odiar.

À medida que as prisões e execuções diárias do Reino do Terror começaram, Wollstonecraft ficou sob suspeita. Afinal, ela era uma cidadã britânica conhecida por ser amiga dos líderes girondinos. Em 31 de outubro de 1793, a maioria dos líderes girondinos foi guilhotinada; quando Imlay deu a notícia a Wollstonecraft, ela desmaiou. A essa altura, Imlay estava aproveitando o bloqueio britânico à França, que havia causado escassez e agravado a inflação cada vez maior, fretando navios para trazer comida e sabão da América e se esquivar da Marinha Real Britânica, mercadorias que ele podia vender a um preço baixo. prêmio aos franceses que ainda tinham dinheiro. A execução do bloqueio de Imlay ganhou o respeito e o apoio de alguns jacobinos, garantindo, como ele esperava, sua liberdade durante o Terror. Para proteger Wollstonecraft da prisão, Imlay fez uma declaração falsa à embaixada dos EUA em Paris de que havia se casado com ela, tornando-a automaticamente cidadã americana. Alguns de seus amigos não tiveram tanta sorte; muitos, como Thomas Paine , foram presos, e alguns foram até guilhotinados. Suas irmãs acreditavam que ela havia sido presa.

Wollstonecraft chamou a vida sob os jacobinos de 'pesadelo'. Houve gigantescos desfiles diurnos exigindo que todos se mostrassem e aplaudissem vigorosamente para que não fossem suspeitos de compromisso inadequado com a república, bem como batidas policiais noturnas para prender "inimigos da república". Em uma carta de março de 1794 para sua irmã Everina, Wollstonecraft escreveu:

É impossível para você ter alguma idéia da impressão que as cenas tristes que testemunhei deixaram em minha mente ... morte e miséria, em todas as formas de terror, assombram este país devotado - certamente estou feliz por ter vim para a França, porque eu nunca poderia ter uma opinião justa sobre o evento mais extraordinário que já foi registrado.

Wollstonecraft logo engravidou de Imlay e, em 14 de maio de 1794, ela deu à luz seu primeiro filho, Fanny , nomeando-a em homenagem talvez a sua amiga mais próxima. Wollstonecraft ficou muito feliz; ela escreveu a uma amiga: 'Minha garotinha começa a chupar tão MANFULLY que seu pai considera atrevidamente que ela tenha escrito a segunda parte de R[ights of Woman' (ênfase dela). Ela continuou a escrever avidamente, apesar não apenas de sua gravidez e do fardo de ser uma nova mãe sozinha em um país estrangeiro, mas também do crescente tumulto da Revolução Francesa. Enquanto estava em Le Havre , no norte da França, ela escreveu uma história do início da revolução, An Historical and Moral View of the French Revolution , que foi publicado em Londres em dezembro de 1794. Imlay, descontente com o Wollstonecraft de mentalidade doméstica e maternal, acabou deixando sua. Ele prometeu que voltaria para ela e Fanny em Le Havre, mas seus atrasos em escrever para ela e suas longas ausências convenceram Wollstonecraft de que havia encontrado outra mulher. Suas cartas para ele estão cheias de críticas carentes, que a maioria dos críticos explica como as expressões de uma mulher profundamente deprimida, enquanto outros dizem que resultaram de suas circunstâncias - uma mulher estrangeira sozinha com um bebê no meio de uma revolução que viu bons amigos preso ou executado.

A queda dos jacobinos e uma visão histórica e moral da Revolução Francesa

Em julho de 1794, Wollstonecraft saudou a queda dos jacobinos, prevendo que seria seguida de uma restauração da liberdade de imprensa na França, o que a levou a retornar a Paris. Em agosto de 1794, Imlay partiu para Londres e prometeu voltar em breve. Em 1793, o governo britânico havia iniciado uma repressão aos radicais, suspendendo as liberdades civis, impondo uma censura drástica e tentando trair qualquer suspeito de simpatia pela revolução, o que levou Wollstonecraft a temer que ela fosse presa se retornasse.

O inverno de 1794-95 foi o inverno mais frio da Europa por mais de um século, o que reduziu Wollstonecraft e sua filha Fanny a circunstâncias desesperadoras. O rio Sena congelou naquele inverno, o que impossibilitou que os navios trouxessem comida e carvão para Paris, levando a fome generalizada e mortes por frio na cidade. Wollstonecraft continuou a escrever para Imlay, pedindo-lhe que voltasse para a França imediatamente, declarando que ainda tinha fé na revolução e não desejava retornar à Grã-Bretanha. Depois de deixar a França em 7 de abril de 1795, ela continuou a se referir a si mesma como 'Sra. Imlay', mesmo para suas irmãs, a fim de conferir legitimidade ao filho.

O historiador britânico Tom Furniss chamou An Historical and Moral View of the French Revolution o mais negligenciado dos livros de Wollstonecraft. Foi publicado pela primeira vez em Londres em 1794, mas uma segunda edição não apareceu até 1989. As gerações posteriores estavam mais interessadas em seus escritos feministas do que em seu relato da Revolução Francesa, que Furniss chamou de seu "melhor trabalho". Wollstonecraft não foi treinada como historiadora, mas usou todos os tipos de diários, cartas e documentos contando como as pessoas comuns na França reagiram à revolução. Ela estava tentando contrariar o que Furniss chamou de humor anti-revolucionário "histérico" na Grã-Bretanha, que retratava a revolução como resultado do enlouquecimento de toda a nação francesa. Wollstonecraft argumentou, em vez disso, que a revolução surgiu de um conjunto de condições sociais, econômicas e políticas que não deixaram outra saída para a crise que atingiu a França em 1789.

Uma visão histórica e moral da Revolução Francesa foi um ato de equilíbrio difícil para Wollstonecraft. Ela condenou o regime jacobino e o Reinado do Terror, mas ao mesmo tempo argumentou que a revolução foi uma grande conquista, o que a levou a interromper sua história no final de 1789 em vez de escrever sobre o Terror de 1793-94. Edmund Burke havia encerrado suas Reflexões sobre a Revolução na França com referência aos eventos de 5 a 6 de outubro de 1789, quando um grupo de mulheres de Paris forçou a família real francesa do Palácio de Versalhes a Paris. Burke chamou as mulheres de 'fúrias do inferno', enquanto Wollstonecraft as defendia como donas de casa comuns irritadas com a falta de pão para alimentar suas famílias. Contra o retrato idealizado de Burke de Maria Antonieta como uma nobre vítima de uma máfia, Wollstonecraft retratou a rainha como uma femme fatale , uma mulher sedutora, intrigante e perigosa. Wollstonecraft argumentou que os valores da aristocracia corrompiam as mulheres em uma monarquia porque o principal objetivo das mulheres em tal sociedade era ter filhos para continuar uma dinastia, o que essencialmente reduzia o valor de uma mulher apenas ao seu útero. Além disso, Wollstonecraft apontou que, a menos que uma rainha fosse uma rainha reinante , a maioria das rainhas eram rainhas consortes , o que significava que uma mulher tinha que exercer influência por meio de seu marido ou filho, encorajando-a a se tornar cada vez mais manipuladora. Wollstonecraft argumentou que os valores aristocráticos, enfatizando o corpo de uma mulher e sua capacidade de ser encantadora sobre sua mente e caráter, encorajaram mulheres como Maria Antonieta a serem manipuladoras e implacáveis, tornando a rainha um produto corrompido e corruptor do ancien régime .

Em Memórias biográficas da Revolução Francesa (1799), o historiador John Adolphus , FSA , condenou o trabalho de Wollstonecraft como uma "rapsódia de declamações caluniosas" e ficou particularmente ofendido com sua representação do rei Luís XVI .

Inglaterra e William Godwin

Procurando Imlay, Wollstonecraft retornou a Londres em abril de 1795, mas a rejeitou. Em maio de 1795, ela tentou cometer suicídio, provavelmente com láudano , mas Imlay salvou sua vida (embora não esteja claro como). Em uma última tentativa de reconquistar Imlay, ela embarcou em algumas negociações comerciais para ele na Escandinávia, tentando localizar um capitão norueguês que havia fugido com prata que Imlay estava tentando superar o bloqueio britânico da França. Wollstonecraft empreendeu esta viagem perigosa apenas com sua filha e Marguerite, sua empregada. Ela contou suas viagens e pensamentos em cartas para Imlay, muitas das quais foram publicadas como Cartas escritas durante uma curta residência na Suécia, Noruega e Dinamarca em 1796. Quando ela voltou para a Inglaterra e percebeu que seu relacionamento com Imlay acabou, ela tentou o suicídio pela segunda vez, deixando uma nota para Imlay:

Deixe meus erros dormirem comigo! Em breve, muito em breve, estarei em paz. Quando você receber isso, minha cabeça em chamas estará fria... Vou mergulhar no Tâmisa, onde há a menor chance de ser arrancado da morte que procuro. Deus o abençoe! Que você nunca saiba por experiência o que você me fez suportar. Se a sua sensibilidade despertar algum dia, o remorso encontrará o caminho para o seu coração; e, em meio a negócios e prazeres sensuais, aparecerei diante de você, a vítima de seu desvio da retidão.

Retrato de perfil de meio comprimento de um homem.  Suas roupas escuras se misturam ao fundo e seu rosto branco está em forte contraste.
Retrato de William Godwin por James Northcote , óleo sobre tela, 1802

Ela então saiu em uma noite chuvosa e "para deixar suas roupas pesadas com água, ela andou para cima e para baixo cerca de meia hora" antes de pular no rio Tâmisa , mas um estranho a viu pular e a resgatou. Wollstonecraft considerou sua tentativa de suicídio profundamente racional, escrevendo após seu resgate,

Só tenho a lamentar que, passada a amargura da morte, fui desumanamente trazido de volta à vida e à miséria. Mas uma determinação fixa não deve ser frustrada pelo desapontamento; nem permitirei que seja uma tentativa frenética, que foi um dos atos mais calmos da razão. A este respeito, sou responsável apenas por mim mesmo. Se eu me importasse com o que é chamado de reputação, é por outras circunstâncias que eu deveria ser desonrado.

Gradualmente, Wollstonecraft retornou à sua vida literária, envolvendo-se novamente com o círculo de Joseph Johnson , em particular com Mary Hays , Elizabeth Inchbald e Sarah Siddons através de William Godwin . O namoro único de Godwin e Wollstonecraft começou lentamente, mas acabou se tornando um caso de amor apaixonado. Godwin havia lido suas Cartas escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca e mais tarde escreveu que "Se alguma vez houve um livro calculado para fazer um homem se apaixonar por seu autor, este me parece ser o livro. Ela fala de suas tristezas, de uma maneira que nos enche de melancolia e nos dissolve em ternura, ao mesmo tempo em que ela exibe um gênio que comanda toda a nossa admiração." Uma vez que Wollstonecraft ficou grávida, eles decidiram se casar para que seu filho fosse legítimo. O casamento revelou o fato de que Wollstonecraft nunca havia se casado com Imlay e, como resultado, ela e Godwin perderam muitos amigos. Godwin foi ainda criticado porque havia defendido a abolição do casamento em seu tratado filosófico Justiça Política . Após o casamento em 29 de março de 1797, Godwin e Wollstonecraft se mudaram para 29 The Polygon, Somers Town . Godwin alugou um apartamento a 20 portas de distância em 17 Evesham Buildings em Chalton Street como um estudo, para que ambos pudessem manter sua independência; muitas vezes se comunicavam por carta. Segundo todos os relatos, o relacionamento deles era feliz e estável, embora breve.

Nascimento de Maria, morte

Em 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft deu à luz sua segunda filha, Mary . Embora o parto parecesse bem inicialmente, a placenta se rompeu durante o parto e infeccionou; a febre puerperal (infecção pós-parto) era uma ocorrência comum e muitas vezes fatal no século XVIII. Após vários dias de agonia, Wollstonecraft morreu de septicemia em 10 de setembro. Godwin ficou arrasado: ele escreveu a seu amigo Thomas Holcroft : "Acredito firmemente que não existe igual a ela no mundo. Sei por experiência que fomos formados para fazer um ao outro feliz. conhecer a felicidade novamente." Ela foi enterrada no cemitério de St Pancras Old Church , onde sua lápide diz "Mary Wollstonecraft Godwin, Autor de A Vindication of the Rights of Woman : Born 27 April 1759: Died 10 September 1797."

Póstumas, Memórias de Godwin

Em janeiro de 1798 Godwin publicou suas Memórias do Autor de A Vindication of the Rights of Woman . Embora Godwin sentisse que ele estava retratando sua esposa com amor, compaixão e sinceridade, muitos leitores ficaram chocados que ele revelaria filhos ilegítimos de Wollstonecraft, casos amorosos e tentativas de suicídio. O poeta romântico Robert Southey o acusou de "a falta de todo sentimento em desnudar sua esposa morta" e sátiras cruéis como The Unsex'd Females foram publicadas. Godwin's Memoirs retrata Wollstonecraft como uma mulher profundamente investida no sentimento que foi equilibrada por sua razão e como mais cética religiosa do que seus próprios escritos sugerem. As visões de Godwin sobre Wollstonecraft foram perpetuadas ao longo do século XIX e resultaram em poemas como "Wollstonecraft and Fuseli" do poeta britânico Robert Browning e de William Roscoe , que inclui as linhas:

Difícil foi teu destino em todas as cenas da vida
Como filha, irmã, mãe, amiga e esposa;
Mas ainda mais difícil, seu destino na morte nós possuímos,
Assim lamentado por Godwin com um coração de pedra.

Em 1851, os restos mortais de Wollstonecraft foram movidos por seu neto Percy Florence Shelley para o túmulo de sua família na Igreja de São Pedro, Bournemouth .

Legado

placa azul na 45 Dolben Street, Southwark, onde ela viveu desde 1788; revelado em 2004 por Claire Tomalin
Placa marrom para Wollstonecraft em sua última casa, em Camden
Placa em Oakshott Court, perto do local de sua última casa, The Polygon, Somers Town , Londres

Wollstonecraft tem o que a estudiosa Cora Kaplan classificou em 2002 como um legado 'curioso' que evoluiu ao longo do tempo: 'para uma autora-ativista adepta de muitos gêneros... escrita'. Após o efeito devastador das Memórias de Godwin , a reputação de Wollstonecraft ficou em frangalhos por quase um século; ela foi ridicularizada por escritores como Maria Edgeworth , que modelou a 'esquisita' Harriet Freke em Belinda (1801) depois dela. Outros romancistas como Mary Hays , Charlotte Smith , Fanny Burney e Jane West criaram figuras semelhantes, todas para ensinar uma “lição de moral” a seus leitores. (Hays tinha sido um amigo próximo e ajudou a cuidar dela em seus últimos dias.)

Em contraste, havia uma escritora da geração posterior a Wollstonecraft que aparentemente não compartilhava as opiniões críticas de seus contemporâneos. Jane Austen nunca mencionou a mulher anterior pelo nome, mas vários de seus romances contêm alusões positivas ao trabalho de Wollstonecraft. A estudiosa literária americana Anne K. Mellor observa vários exemplos. Em Orgulho e Preconceito , Wickham parece basear-se no tipo de homem que Wollstonecraft afirmou que exércitos permanentes produzem, enquanto as observações sarcásticas da protagonista Elizabeth Bennet sobre "realizações femininas" ecoam de perto a condenação de Wollstonecraft a essas atividades. O equilíbrio que uma mulher deve encontrar entre sentimentos e razão em Razão e Sensibilidade segue o que Wollstonecraft recomendou em seu romance Mary , enquanto a equivalência moral que Austen desenhou em Mansfield Park entre escravidão e o tratamento das mulheres na sociedade em casa segue um dos argumentos favoritos de Wollstonecraft. Em Persuasão , a caracterização de Austen de Anne Eliot (assim como sua falecida mãe antes dela) como mais qualificada do que seu pai para administrar a propriedade da família também ecoa uma tese de Wollstonecraft.

A estudiosa Virginia Sapiro afirma que poucos leram as obras de Wollstonecraft durante o século XIX, pois "seus agressores insinuaram ou afirmaram que nenhuma mulher que se preze leria seu trabalho". (Ainda assim, como Craciun aponta, novas edições de Rights of Woman apareceram no Reino Unido na década de 1840 e nos Estados Unidos nas décadas de 1830, 1840 e 1850.) Se os leitores eram poucos, então muitos foram inspirados; uma dessas leitoras foi Elizabeth Barrett Browning , que leu Direitos da Mulher aos 12 anos e cujo poema Aurora Leigh refletiu o foco inabalável de Wollstonecraft na educação. Lucretia Mott , uma ministra quacre, e Elizabeth Cady Stanton , americanas que se conheceram em 1840 na Convenção Mundial Antiescravidão em Londres, descobriram que ambas haviam lido Wollstonecraft e concordaram com a necessidade (o que se tornou) a Convenção de Seneca Falls , uma influente reunião dos direitos das mulheres realizada em 1848. Outra mulher que leu Wollstonecraft foi George Eliot , um prolífico escritor de resenhas, artigos, romances e traduções. Em 1855, ela dedicou um ensaio aos papéis e direitos das mulheres, comparando Wollstonecraft e Margaret Fuller . Fuller era uma jornalista americana, crítica e ativista dos direitos das mulheres que, como Wollstonecraft, havia viajado para o continente e se envolvido na luta pela reforma (neste caso, a República Romana de 1849 ) - e ela teve um filho de um homem sem casar com ele. Os contos infantis de Wollstonecraft foram adaptados por Charlotte Mary Yonge em 1870.

O trabalho de Wollstonecraft foi exumado com a ascensão do movimento para dar voz política às mulheres . Primeiro foi uma tentativa de reabilitação em 1879 com a publicação de Wollstonecraft's Letters to Imlay, com memórias preliminares de Charles Kegan Paul . Seguiu-se então a primeira biografia completa, que foi de Elizabeth Robins Pennell ; apareceu em 1884 como parte de uma série dos irmãos Roberts sobre mulheres famosas. Millicent Garrett Fawcett , sufragista e mais tarde presidente da União Nacional das Sociedades de Sufrágio Feminino , escreveu a introdução à edição centenária (ou seja, 1892) dos Direitos da Mulher ; limpou a memória de Wollstonecraft e a reivindicou como a antepassada da luta pelo voto. Em 1898, Wollstonecraft foi objeto de uma primeira tese de doutorado e seu livro resultante.

Com o advento do movimento feminista moderno , mulheres tão politicamente diferentes umas das outras como Virginia Woolf e Emma Goldman abraçaram a história de vida de Wollstonecraft. Em 1929, Woolf descreveu Wollstonecraft — seus escritos, argumentos e "experimentos de vida" — como imortal: "ela está viva e ativa, argumenta e experimenta, ouvimos sua voz e traçamos sua influência até agora entre os vivos". Outros, no entanto, continuaram a criticar o estilo de vida de Wollstonecraft. Uma biografia publicada em 1932 refere-se a reimpressões recentes de suas obras, incorporando novas pesquisas, e a um "estudo" em 1911, uma peça em 1922 e outra biografia em 1924. O interesse por ela nunca morreu completamente, com biografias completas em 1937 e 1951.

Uma escultura para Mary Wollstonecraft em Newington Green, Londres

Com o surgimento da crítica feminista no meio acadêmico nas décadas de 1960 e 1970, as obras de Wollstonecraft voltaram a ter destaque. Suas fortunas refletiam a da segunda onda do próprio movimento feminista norte-americano; por exemplo, no início da década de 1970, foram publicadas seis grandes biografias de Wollstonecraft que apresentavam sua "vida apaixonada em oposição à [sua] agenda radical e racionalista". A obra de arte feminista The Dinner Party , exibida pela primeira vez em 1979, apresenta um cenário para Wollstonecraft.

O trabalho de Wollstonecraft também teve um efeito sobre o feminismo fora da academia. Ayaan Hirsi Ali , escritora política e ex-muçulmana que critica o Islã em geral e seus ditames em relação às mulheres em particular, citou os Direitos da Mulher em sua autobiografia Infidel e escreveu que ela foi 'inspirada por Mary Wollstonecraft, a pensadora feminista pioneira que disseram às mulheres que elas tinham a mesma capacidade de raciocinar que os homens e mereciam os mesmos direitos'. A escritora britânica Caitlin Moran , autora do best-seller How to Be a Woman , descreveu-se como 'meio Wollstonecraft' para a New Yorker . Ela também inspirou mais amplamente. O Prêmio Nobel Amartya Sen , o economista e filósofo indiano que identificou pela primeira vez as mulheres desaparecidas da Ásia , recorre repetidamente a Wollstonecraft como filósofo político em The Idea of ​​Justice .

Várias placas foram erguidas para homenagear Wollstonecraft. Uma escultura comemorativa, A Sculpture for Mary Wollstonecraft por Maggi Hambling , foi revelada em 10 de novembro de 2020; foi criticado por sua representação simbólica em vez de uma representação realista de Wollstonecraft, que os comentaristas sentiram representar noções estereotipadas de beleza e diminuição das mulheres.

Em novembro de 2020, foi anunciado que o Trinity College Dublin , cuja biblioteca havia anteriormente quarenta bustos, todos de homens, estava encomendando quatro novos bustos de mulheres, um dos quais seria Wollstonecraft.

Principais obras

Trabalhos educativos

A página lê "" PENSAMENTOS SOBRE A EDUCAÇÃO DAS FILHAS.  A ENFERMARIA.  Como eu concebo ser o dever de toda criatura racional cuidar de sua prole, lamento observar que razão e dever juntos não têm uma influência tão poderosa sobre o humano”.
Primeira página da primeira edição de Pensamentos sobre a Educação das Filhas (1787)

A maioria das primeiras produções de Wollstonecraft são sobre educação; ela reuniu uma antologia de extratos literários "para o aperfeiçoamento das mulheres jovens" intitulada The Female Reader e traduziu duas obras infantis, Young Grandison , de Maria Geertruida van de Werken de Cambon, e Elements of Morality , de Christian Gotthilf Salzmann . Seus próprios escritos também abordaram o tema. Tanto em seu livro de conduta Thoughts on the Education of Daughters (1787) quanto em seu livro infantil Original Stories from Real Life (1788), Wollstonecraft defende a educação das crianças para o ethos emergente da classe média: autodisciplina, honestidade, frugalidade e contentamento social . Ambos os livros também enfatizam a importância de ensinar as crianças a raciocinar, revelando a dívida intelectual de Wollstonecraft com as visões educacionais do filósofo do século XVII John Locke . No entanto, o destaque que ela confere à fé religiosa e ao sentimento inato distingue sua obra da dele e a vincula ao discurso da sensibilidade popular no final do século XVIII. Ambos os textos também defendem a educação da mulher, tema polêmico na época e ao qual ela voltaria ao longo de sua carreira, principalmente em A Reivindicação dos Direitos da Mulher . Wollstonecraft argumenta que as mulheres bem educadas serão boas esposas e mães e, em última análise, contribuirão positivamente para a nação.

Reivindicações

Reivindicação dos Direitos dos Homens (1790)

Publicado em resposta às Reflexões sobre a Revolução na França de Edmund Burke (1790), que era uma defesa da monarquia constitucional , aristocracia e da Igreja da Inglaterra , e um ataque ao amigo de Wollstonecraft, o reverendo Richard Price no Newington Green Igreja Unitária , A Vindication of the Rights of Men (1790) , de Wollstonecraft, ataca a aristocracia e defende o republicanismo . A sua foi a primeira resposta em uma guerra de panfletos que posteriormente ficou conhecida como a Controvérsia da Revolução , na qual os Direitos do Homem de Thomas Paine (1792) se tornaram o grito de guerra dos reformadores e radicais.

Wollstonecraft atacou não apenas a monarquia e o privilégio hereditário, mas também a linguagem que Burke usava para defendê-lo e elevá-lo. Em uma passagem famosa nas Reflexões , Burke lamentou: "Eu pensei que dez mil espadas deviam ter saltado de suas bainhas para vingar até mesmo um olhar que a ameaçava [ Maria Antonieta ] com um insulto. Mas a era da cavalaria se foi." A maioria dos detratores de Burke deplorava o que viam como uma piedade teatral pela rainha francesa — uma pena que eles sentiam ser à custa do povo. Wollstonecraft foi única em seu ataque à linguagem de gênero de Burke. Ao redefinir o sublime e o belo, termos estabelecidos pela primeira vez pelo próprio Burke em A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1756), ela minou sua retórica, bem como seu argumento. Burke associara o belo à fraqueza e feminilidade e o sublime à força e masculinidade; Wollstonecraft vira essas definições contra ele, argumentando que seus quadros teatrais transformam os leitores de Burke - os cidadãos - em mulheres fracas que são influenciadas pelo show. Em sua primeira crítica feminista descaradamente, que a estudiosa de Wollstonecraft Claudia L. Johnson argumenta permanece insuperável em sua força argumentativa, Wollstonecraft acusa a defesa de Burke de uma sociedade desigual fundada na passividade das mulheres.

Em seus argumentos para a virtude republicana, Wollstonecraft invoca um ethos emergente da classe média em oposição ao que ela vê como o código de costumes aristocrático dominado pelo vício. Influenciada pelos pensadores do Iluminismo , ela acreditava no progresso e ridicularizava Burke por confiar na tradição e no costume. Ela defende a racionalidade, apontando que o sistema de Burke levaria à continuação da escravidão , simplesmente porque era uma tradição ancestral. Ela descreve uma vida idílica no campo em que cada família pode ter uma fazenda que atenda às suas necessidades. Wollstonecraft contrasta sua imagem utópica da sociedade, desenhada com o que ela diz ser um sentimento genuíno, com o falso sentimento de Burke.

Os Direitos dos Homens foi o primeiro trabalho abertamente político de Wollstonecraft, bem como seu primeiro trabalho feminista; como afirma Johnson, "parece que no ato de escrever as últimas partes de Rights of Men ela descobriu o assunto que a preocuparia pelo resto de sua carreira". Foi esse texto que a tornou uma escritora conhecida.

Reivindicação dos Direitos da Mulher (1792)

A Vindication of the Rights of Woman é uma das primeiras obras da filosofia feminista. Nele, Wollstonecraft argumenta que as mulheres devem ter uma educação compatível com sua posição na sociedade e, em seguida, passa a redefinir essa posição, alegando que as mulheres são essenciais para a nação porque educam seus filhos e porque poderiam ser "companheiras" de seus maridos. em vez de meras esposas. Em vez de ver as mulheres como ornamentos para a sociedade ou bens a serem trocados em casamento, Wollstonecraft sustenta que elas são seres humanos merecedores dos mesmos direitos fundamentais que os homens. Grandes seções dos Direitos da Mulher respondem de forma corrosiva à conduta de escritores de livros como James Fordyce e John Gregory e filósofos educacionais como Jean-Jacques Rousseau , que queriam negar às mulheres uma educação. (Rousseau argumenta em Émile (1762) que as mulheres devem ser educadas para o prazer dos homens.)

A página de rosto diz "Uma Reivindicação dos Direitos das Mulheres: Com Stricutres em Assuntos Políticos e Morais. Por Mary Wollstonecraft. Impresso em Boston, por Peter Edes para Thomas e Andrews, Estátua de Fausto, No. 45, Newbury-Street, MDCCXCII."
Página de rosto da primeira edição americana de A Vindication of the Rights of Woman (1792)

Wollstonecraft afirma que atualmente muitas mulheres são bobas e superficiais (ela se refere a elas, por exemplo, como "spaniels" e "brinquedos"), mas argumenta que isso não se deve a uma deficiência inata da mente, mas sim porque os homens lhes negaram acesso. à educação. Wollstonecraft pretende ilustrar as limitações que a educação deficiente das mulheres lhes impôs; ela escreve: "Ensinadas desde a infância que a beleza é o cetro da mulher, a mente molda-se ao corpo e, vagando em torno de sua gaiola dourada, procura apenas adornar sua prisão." Ela sugere que, sem o incentivo que as mulheres jovens recebem desde cedo para focar sua atenção na beleza e nas realizações externas, as mulheres poderiam alcançar muito mais.

Embora Wollstonecraft exija igualdade entre os sexos em áreas específicas da vida, como a moralidade, ela não afirma explicitamente que homens e mulheres são iguais. O que ela afirma é que homens e mulheres são iguais aos olhos de Deus. No entanto, tais reivindicações de igualdade contrastam com suas declarações a respeito da superioridade da força e valor masculinos. Wollstonecraft escreveu de maneira famosa e ambígua: "Não se conclua que desejo inverter a ordem das coisas; já concedi que, pela constituição de seus corpos, os homens parecem ser projetados pela Providência para atingir um maior grau de virtude Eu falo coletivamente de todo o sexo, mas não vejo a sombra de uma razão para concluir que suas virtudes devem diferir em relação à sua natureza. De fato, como eles podem, se a virtude tem apenas um padrão eterno? se eu raciocinar conseqüentemente, tão vigorosamente sustentar que eles têm a mesma direção simples, como que existe um Deus ". Suas declarações ambíguas sobre a igualdade dos sexos tornaram difícil classificar Wollstonecraft como uma feminista moderna, principalmente porque a palavra não surgiu até a década de 1890.

Uma das críticas mais contundentes de Wollstonecraft aos Direitos da Mulher é a falsa e excessiva sensibilidade , particularmente nas mulheres. Ela argumenta que as mulheres que sucumbem à sensibilidade são "explodidas por cada rajada momentânea de sentimento" e por serem "a presa de seus sentidos" não podem pensar racionalmente. Na verdade, ela afirma, elas prejudicam não apenas a si mesmas, mas a toda a civilização: não são mulheres que podem ajudar a refinar uma civilização – uma ideia popular do século XVIII – mas mulheres que a destruirão. Wollstonecraft não argumenta que razão e sentimento devem agir independentemente um do outro; em vez disso, ela acredita que eles devem informar um ao outro.

Além de seus argumentos filosóficos mais amplos, Wollstonecraft também apresenta um plano educacional específico. No décimo segundo capítulo dos Direitos da Mulher , "Sobre a Educação Nacional", ela argumenta que todas as crianças devem ser enviadas para uma "escola diurna no campo", bem como receber alguma educação em casa "para inspirar o amor ao lar e aos prazeres domésticos. " Ela também defende que a escolarização deve ser mista , defendendo que homens e mulheres, cujos casamentos são "o cimento da sociedade", devem ser "educados segundo o mesmo modelo".

Wollstonecraft dirige seu texto à classe média, que ela descreve como o "estado mais natural", e de muitas maneiras os Direitos da Mulher são influenciados por uma visão burguesa do mundo. Incentiva a modéstia e a indústria em seus leitores e ataca a inutilidade da aristocracia. Mas Wollstonecraft não é necessariamente um amigo dos pobres; por exemplo, em seu plano nacional de educação, ela sugere que, depois dos nove anos, os pobres, exceto os brilhantes, sejam separados dos ricos e ensinados em outra escola.

Romances

Retrato de uma menina lendo um livro com o ombro e as costas expostas pintadas em uma paleta marrom.
Young Girl Reading de Otto Scholderer (1883); tanto em Mary quanto em The Wrongs of Woman , Wollstonecraft critica as mulheres que se imaginam como heroínas sentimentais.

Ambos os romances de Wollstonecraft criticam o que ela via como a instituição patriarcal do casamento e seus efeitos deletérios sobre as mulheres. Em seu primeiro romance, Mary: A Fiction (1788), a heroína de mesmo nome é forçada a um casamento sem amor por razões econômicas; ela cumpre seu desejo de amor e carinho fora do casamento com duas apaixonadas amizades românticas , uma com uma mulher e outra com um homem. Maria: or, The Wrongs of Woman (1798), um romance inacabado publicado postumamente e muitas vezes considerado o trabalho feminista mais radical de Wollstonecraft, gira em torno da história de uma mulher aprisionada em um manicômio por seu marido; como Mary, Maria também encontra realização fora do casamento, em um caso com um companheiro de prisão e na amizade com um de seus guardiões. Nenhum dos romances de Wollstonecraft retrata casamentos bem-sucedidos, embora ela postule tais relacionamentos nos Direitos da Mulher . No final de Mary , a heroína acredita que vai "para aquele mundo onde não há nem casar, nem dar em casamento", presumivelmente um estado de coisas positivo.

Ambos os romances de Wollstonecraft também criticam o discurso da sensibilidade , uma filosofia moral e estética que se tornou popular no final do século XVIII. Mary é em si um romance de sensibilidade e Wollstonecraft tenta usar os tropos desse gênero para minar o próprio sentimentalismo, uma filosofia que ela acreditava ser prejudicial às mulheres porque as encorajava a confiar demais em suas emoções. Em The Wrongs of Woman , a indulgência da heroína com as fantasias românticas fomentadas pelos próprios romances é descrita como particularmente prejudicial.

As amizades femininas são centrais para ambos os romances de Wollstonecraft, mas é a amizade entre Maria e Jemima, a criada encarregada de vigiá-la no manicômio, que é a mais significativa historicamente. Essa amizade, baseada em um vínculo solidário de maternidade, entre uma mulher de classe alta e uma mulher de classe baixa é um dos primeiros momentos na história da literatura feminista que sugere uma discussão entre classes, ou seja, que mulheres de diferentes posições econômicas têm os mesmos interesses porque são mulheres.

Cartas escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca (1796)

As Cartas de Wollstonecraft escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca são uma narrativa de viagem profundamente pessoal . As 25 cartas cobrem uma ampla gama de tópicos, desde reflexões sociológicas sobre a Escandinávia e seus povos até questões filosóficas sobre identidade e reflexões sobre seu relacionamento com Imlay (embora ele não seja mencionado pelo nome no texto). Usando a retórica do sublime , Wollstonecraft explora a relação entre o eu e a sociedade. Refletindo a forte influência de Rousseau , Cartas escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca compartilha os temas dos Devaneios de um caminhante solitário do filósofo francês (1782): "a busca pela fonte da felicidade humana, a rejeição estóica dos bens materiais, a abraço extático da natureza e o papel essencial do sentimento na compreensão". Enquanto Rousseau acaba rejeitando a sociedade, no entanto, Wollstonecraft celebra cenas domésticas e progresso industrial em seu texto.

Pintura de icebergs, com um iceberg branco dominando o centro da obra e icebergs azuis escuros e pretos emoldurando a peça.  O trabalho é pintado em um estilo sugestivo e não com detalhes precisos.
The Icebergs (1861) de Frederic Edwin Church demonstra a estética do sublime .

Wollstonecraft promove a experiência subjetiva, particularmente em relação à natureza, explorando as conexões entre o sublime e a sensibilidade . Muitas das cartas descrevem o cenário de tirar o fôlego da Escandinávia e o desejo de Wollstonecraft de criar uma conexão emocional com esse mundo natural. Ao fazê-lo, ela dá mais valor à imaginação do que em trabalhos anteriores. Como em seus escritos anteriores, ela defende a libertação e a educação das mulheres. Em uma mudança de seus trabalhos anteriores, no entanto, ela ilustra os efeitos prejudiciais do comércio na sociedade, contrastando a conexão imaginativa com o mundo com uma comercial e mercenária, uma atitude que ela associa a Imlay.

Cartas escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca foi o livro mais popular de Wollstonecraft na década de 1790. Ele vendeu bem e foi avaliado positivamente pela maioria dos críticos. Godwin escreveu "se alguma vez houve um livro calculado para fazer um homem se apaixonar por seu autor, este me parece ser o livro". Influenciou poetas românticos como William Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge , que se basearam em seus temas e sua estética.

Lista de obras

Esta é uma lista completa das obras de Mary Wollstonecraft; todas as obras são a primeira edição, salvo indicação em contrário.

De autoria de Wollstonecraft

Traduzido por Wollstonecraft

  • Necker, Jaques . Da Importância das Opiniões Religiosas . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
  • de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Jovem Grandison. Uma série de cartas de jovens a seus amigos . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
  • Salzmann, Christian Gotthilf . Elementos de Moralidade, para Uso de Crianças; com um discurso introdutório para os pais . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.

Veja também

Notas

Bibliografia

Obras primárias

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  • Wollstonecraft, Mary. As reivindicações: os direitos dos homens e os direitos da mulher . Eds. DL Macdonald e Kathleen Scherf. Toronto: Broadview Press, 1997. ISBN  978-1-55111-088-2 .
  • Wollstonecraft, Mary (2005), "Sobre os efeitos perniciosos que surgem das distinções não naturais estabelecidas na sociedade", in Cudd, Ann E. ; Andreasen, Robin O. (eds.), Teoria feminista: uma antologia filosófica , Oxford, Reino Unido; Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, pp. 11–16, ISBN 978-1-4051-1661-9.

Biografias

Outras obras secundárias

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  • Conger, Syndy McMillen. Mary Wollstonecraft e a linguagem da sensibilidade . Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1994. ISBN  978-0-8386-3553-7 .
  • Detre, Jean. Um par mais extraordinário: Mary Wollstonecraft e William Godwin , Garden City: Doubleday, 1975
  • Falco, Maria J., ed. Interpretações feministas de Mary Wollstonecraft . University Park: Penn State Press, 1996. ISBN  978-0-271-01493-7 .
  • Favret, Maria. Correspondência Romântica: Mulheres, política e ficção das letras . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN  978-0-521-41096-0 .
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