cultura material -Material culture
A cultura material é o aspecto da realidade social fundamentada nos objetos e na arquitetura que cercam as pessoas. Inclui o uso, consumo, criação e comércio de objetos, bem como os comportamentos, normas e rituais que os objetos criam ou participam. Alguns estudiosos também incluem outros fenômenos intangíveis.que incluem som, cheiro e eventos, enquanto alguns até consideram a linguagem e a mídia como parte disso. O termo é mais comumente usado em estudos arqueológicos e antropológicos, para definir materiais ou artefatos como são entendidos em relação a contextos culturais e históricos específicos, comunidades e sistemas de crenças. A cultura material pode ser descrita como qualquer objeto que os humanos usam para sobreviver, definir relações sociais, representar facetas da identidade ou beneficiar o estado de espírito, a posição social ou econômica das pessoas. A cultura material contrasta com a cultura simbólica , que inclui símbolos não materiais, crenças e construções sociais.
A análise acadêmica da cultura material, que pode incluir tanto objetos feitos pelo homem quanto objetos naturais ou alterados, é chamada de estudos de cultura material . É um campo e metodologia interdisciplinar que fala das relações entre as pessoas e suas coisas: a criação, história, preservação e interpretação de objetos. Baseia-se na teoria e na prática das ciências sociais e humanas , como história da arte , arqueologia , antropologia , história , preservação histórica , folclore , arquivística , crítica literária e estudos de museus , entre outros.
Valor do material
Pesquisas em diversas áreas investigam as razões para perceber um objeto como tendo significado. Razões comuns para valorizar o material estão em seu valor monetário ou sentimental.
Uma teoria relacionada bem conhecida é a teoria do efeito de dotação de Kahneman . De acordo com Kahneman, as pessoas infundem nos objetos que possuem um valor mais alto do que se não possuíssem o objeto. O efeito de dotação ocorre assim que um item é adquirido e o efeito aumenta com o tempo.
Outra maneira pela qual o material pode ter significado e valor é por meio da comunicação entre as pessoas, assim como outras formas de comunicação, como fala, toque e gesto. Um objeto pode mediar mensagens entre tempo ou espaço ou ambos entre pessoas que não estão juntas. Uma obra de arte, por exemplo, pode transferir uma mensagem do criador para o espectador e compartilhar uma imagem, um sentimento ou uma experiência. O material pode conter memórias e experiências mútuas ao longo do tempo e influenciar pensamentos e sentimentos. Um estudo descobriu que casais que têm mais itens adquiridos em conjunto e mais itens favoritos entre eles tiveram relacionamentos de maior qualidade.
Pesquisadores das áreas de sociologia, psicologia e antropologia também ficaram fascinados por dar presentes, um fenômeno universal que possui significado emocional usando a cultura material. De acordo com Schieffelin, "dar presentes é um veículo de obrigação social e manobra política". Mauss define o presente como a criação de um vínculo especial entre o doador e o receptor. Segundo Mauss, o doador nunca abandona realmente o presente, mas se torna parte do futuro do receptor ao inserir o presente em sua vida. Um presente leva em algum momento a outro presente em resposta, o que cria um vínculo recíproco especial entre as pessoas.
História
Os estudos da cultura material como um campo acadêmico cresceram ao longo do campo da antropologia e assim começaram a estudar a cultura material não-ocidental. Com demasiada frequência, era uma maneira de colocar a cultura material em categorias de tal forma que marginalizava e hierarquizava as culturas de onde vinham. Durante a "idade de ouro" da ida aos museus , as culturas materiais foram usadas para mostrar a suposta evolução da sociedade dos objetos simples dos não-ocidentais aos objetos avançados dos europeus. Era uma forma de mostrar que os europeus estavam no final da evolução da sociedade, com os não-ocidentais no início. Eventualmente, os estudiosos deixaram a noção de que a cultura evoluiu através de ciclos previsíveis, e o estudo da cultura material mudou para ter uma visão mais objetiva da cultura material não-ocidental.
O campo dos estudos da cultura material como sua própria disciplina distinta data da década de 1990. O Journal of Material Culture começou a ser publicado em 1996. Os hábitos de coleta remontam a centenas de anos.
Contribuintes
Leslie White foi um antropólogo americano, conhecido por sua defesa das teorias da evolução cultural , evolução sociocultural e, especialmente, o neoevolucionismo e por seu papel na criação do departamento de antropologia da Universidade de Michigan Ann Arbor. Foi presidente da American Anthropological Association (1964). Ele escreveu The Science of Culture em 1949, no qual delineou o esquema do mundo dividido em níveis de fenômeno cultural, biológico e físico. White acreditava que o desenvolvimento da cultura se baseava principalmente na tecnologia e que a história da tecnologia humana poderia ser compreendida através do estudo de materiais produzidos pelo homem.
O antropólogo americano James Deetz , conhecido por seu trabalho no campo da arqueologia histórica , escreveu o livro "In Small Things Forgotten" em 1977 e publicou uma versão revisada e ampliada em 1996. Ele foi pioneiro nas ideias de usar substâncias negligenciadas, como lixeiras , cacos e manchas de solo para revelar ações humanas. Ao analisar os objetos em associação com sua localização, a história desse local, os objetos com os quais foram encontrados, e não destacar os mais valiosos ou mais raros, os arqueólogos podem criar uma imagem mais precisa da vida cotidiana. Deetz analisa a longa visão da história e investiga o impacto da cultura europeia em outras culturas em todo o mundo por meio de uma análise da disseminação de objetos do cotidiano.
Material Culture and the Study of American Life , de Ian MG Quimby , escrito em 1978, tentou preencher as lacunas entre o mundo dos museus e a universidade e entre o curador e o historiador. Quimby postula que os objetos nos museus são entendidos através de uma estrutura intelectual que usa fontes não tradicionais. Ele também descreve os benefícios do trabalho em design de exposições como um veículo para a educação.
Thomas Schlereth, Professor Emérito de Estudos Americanos da Universidade de Notre Dame , escreveu sobre filosofias e métodos de ensino de história fora da sala de aula tradicional. Em seu livro Artifacts and the American Past , Schlereth define o estudo da cultura material como uma tentativa de explicar por que as coisas foram feitas, por que tomaram as formas que tomaram e a que necessidades sociais, funcionais, estéticas ou simbólicas elas atendem. Ele defende o estudo de fotografias, catálogos, mapas e paisagens. Ele sugere uma variedade de modos para interrogar artefatos.
A professora Kiki Smith, do Smith College , afirma que “…as roupas podem revelar muito sobre vidas do passado”, e que as roupas preservadas em coleções são semelhantes a outros artefatos, incluindo livros, diários, pinturas e cartas. Ela estabeleceu a coleção de roupas históricas do Smith College com 3.000 itens para o departamento de teatro da faculdade. Esse arquivo de roupas e acessórios femininos, de todas as classes sociais, é um recurso para cursos de figurino, história, cultura material, história literária e práticas curatoriais.
Gerd Koch , associado ao Museu Etnológico de Berlim , é conhecido por seus estudos sobre a cultura material de Tuvalu , Kiribati e Ilhas Santa Cruz . Durante seus primeiros trabalhos de campo, de 1951 a 1952, Koch desenvolveu técnicas de registro da cultura, incluindo o uso de gravadores e câmeras cinematográficas.
Arqueologia
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Arqueologia é o estudo da humanidade através da análise inferencial da cultura material para, em última análise, obter uma compreensão da vida cotidiana das culturas passadas e da tendência abrangente da história humana. Uma cultura arqueológica é um conjunto recorrente de artefatos de um tempo e lugar específicos, na maioria das vezes sem registro escrito. Esses artefatos físicos são então usados para fazer inferências sobre os aspectos efêmeros da cultura e da história. Com sociedades mais recentes, histórias escritas, tradições orais e observações diretas também podem estar disponíveis para complementar o estudo da cultura material.
Começando no Renascimento europeu e no fascínio da cultura pelas antiguidades clássicas, o estudo de artefatos de culturas há muito perdidas produziu muitas formas de teoria arqueológica , como difusão transcultural , arqueologia processual e arqueologia pós-processual . Além disso, subdisciplinas arqueológicas surgiram dentro do campo, incluindo arqueologia pré-histórica , arqueologia clássica , arqueologia histórica , arqueologia cognitiva e ecologia cultural . Recentemente, uma metodologia e abordagem científica para a análise da cultura material pré-histórica tornou-se predominante com técnicas sistemáticas de escavação produzindo resultados detalhados e precisos.
Antropologia
A antropologia é mais simplesmente definida como o estudo dos seres humanos através do tempo e do espaço. Ao estudar uma cultura humana, um antropólogo estuda a cultura material das pessoas em questão, bem como as próprias pessoas e suas interações com os outros. Para entender a cultura na qual um objeto é apresentado, um antropólogo olha para o próprio objeto, seu contexto e a maneira como foi fabricado e usado.
O primeiro antropólogo interessado em estudar a cultura material foi Lewis Henry Morgan , em meados do século XIX. Ele é mais conhecido por suas pesquisas sobre parentesco e estruturas sociais, mas também estudou o efeito da cultura material, especificamente a tecnologia, na evolução de uma sociedade. Mais tarde, no século XIX, Franz Boas aproximou os campos da antropologia e dos estudos da cultura material. Ele acreditava que era crucial para um antropólogo analisar não apenas as propriedades físicas da cultura material, mas também seus significados e usos em seu contexto indígena para começar a entender uma sociedade. Ao mesmo tempo, na França, Émile Durkheim escreveu sobre a importância da cultura material na compreensão de uma sociedade. Durkheim via a cultura material como um dos fatos sociais que funciona como uma força coercitiva para manter a solidariedade em uma sociedade.
Claude Lévi-Strauss , no século 20, incluiu o estudo da cultura material em seu trabalho como antropólogo porque acreditava que poderia revelar um nível mais profundo de estrutura e significado inatingível pelo trabalho de campo típico . Segundo Lévi-Strauss, a cultura material pode relembrar a mentalidade de um povo, independentemente do tempo ou espaço interveniente. Também no século 20, Mary Douglas pensava que a antropologia se tratava de estudar o significado da cultura material para as pessoas que a vivenciam. Marvin Harris , contemporâneo de Douglas, apresentou a teoria do materialismo cultural e disse que todos os aspectos da sociedade têm causas materiais.
Sociologia
Na arqueologia, a ideia de que as relações sociais são materializadas no material é bem conhecida e estabelecida, com extensa pesquisa sobre trocas, presentes e objetos como parte de cerimônias e eventos sociais. No entanto, em contradição com a arqueologia, onde os cientistas se baseiam em restos materiais de culturas anteriores, a sociologia tende a ignorar a importância do material na compreensão das relações e do comportamento social humano.
Os aspectos sociais na cultura material incluem o comportamento social em torno dela: a maneira como o material é usado, compartilhado, falado ou feito. Um objeto não pode ter significado em si mesmo e, portanto, quando se foca nos aspectos sociais da cultura material, é fundamental ter em mente que as interpretações dos objetos e das interações com eles são as que evocam importância e significado.
Indústria do patrimônio
Os museus e outros repositórios de cultura material, pela sua própria natureza, são frequentemente participantes ativos na indústria do património . Definido como "o negócio de gerenciar lugares que são importantes para a história de uma área e incentivar as pessoas a visitá-los", a indústria do patrimônio depende fortemente da cultura material e dos objetos para interpretar o patrimônio cultural. A indústria é alimentada por um ciclo de pessoas que visitam museus, sítios históricos e coleções para interagir com ideias ou objetos físicos do passado. Por sua vez, as instituições lucram com doações monetárias ou taxas de admissão, bem como com a publicidade que vem com as comunicações boca a boca.
Essa relação é controversa, pois muitos acreditam que a indústria do patrimônio corrompe o significado e a importância dos objetos culturais. Muitas vezes, os estudiosos das humanidades têm uma visão crítica da indústria do patrimônio, particularmente o turismo patrimonial, acreditando que seja uma simplificação e corrupção vulgares de fatos e importância históricas. Outros acreditam que o relacionamento e a estabilidade financeira que ele traz é muitas vezes o elemento que permite que curadores , pesquisadores e diretores conservem o legado da cultura material.
Produção atual
Alguns observadores defendem a alteração intencional das culturas materiais criadas pelas civilizações atuais. Por exemplo, os defensores da redução de resíduos dentro do ambientalismo defendem o ensino de abordagens de design, como design do berço ao berço e tecnologia apropriada . Os defensores do anticonsumismo incentivam consumir menos (criando assim menos artefatos), engajar-se em mais projetos do tipo "faça você mesmo" e autossuficiência (alterando a qualidade dos artefatos produzidos), e o localismo impacta a distribuição geográfica e a uniformidade dos artefatos.
Veja também
- Anticonsumismo
- Descartável
- Antropologia de museus
- Museu folclórico
- Consumo excessivo
- Obsolescência planejada
- Consumo sustentável
- Cultura não material