Matriarcado - Matriarchy

Nampeyo , do Povo Hopi-Tewa , em 1901; com sua mãe, White Corn; sua filha mais velha, Annie Healing; e segurando sua neta, Rachel

Matriarcado é um sistema social no qual as mulheres ocupam as posições de poder primárias em funções de liderança política, autoridade moral , privilégio social e controle de propriedade. Embora essas definições se apliquem ao inglês geral, as definições específicas das disciplinas de antropologia e feminismo diferem em alguns aspectos.

Matriarcados também podem ser confundidos com sociedades matrilineares , matrilocais e matrifocais . Embora existam aqueles que podem considerar qualquer sistema não patriarcal matriarcal, a maioria dos acadêmicos exclui esses sistemas dos matriarcados estritamente definidos.

Definições, conotações e etimologia

De acordo com o Oxford English Dictionary ( OED ), matriarcado é uma "forma de organização social em que a mãe ou mulher mais velha é a cabeça da família, e descendência e parentesco são contados através da linha feminina; governo ou governo por uma mulher ou mulheres." Uma definição popular, de acordo com James Peoples e Garrick Bailey, é "dominação feminina". Dentro da disciplina acadêmica da antropologia cultural , de acordo com o OED , matriarcado é uma "cultura ou comunidade em que tal sistema prevalece" ou uma "família, sociedade, organização, etc., dominada por uma mulher ou mulheres." Na antropologia geral, de acordo com William A. Haviland, matriarcado é "governo de mulheres". Um matriarcado é uma sociedade na qual as mulheres, especialmente as mães, têm os papéis centrais de liderança política, autoridade moral e controle de propriedade, mas não inclui uma sociedade que ocasionalmente é liderada por uma mulher por motivos não matriarcais ou uma ocupação na qual as mulheres geralmente predominam sem referência ao matriarcado, como prostituição ou auxiliares femininas de organizações dirigidas por homens. De acordo com Lawrence A. Kuzner em 1997, AR Radcliffe-Brown argumentou em 1924 que as definições de matriarcado e patriarcado tinham "falhas lógicas e empíricas (...) [e] eram muito vagas para serem cientificamente úteis".

A maioria dos acadêmicos exclui sistemas não patriarcais igualitários de matriarcados definidos de forma mais estrita. De acordo com Heide Göttner-Abendroth , uma relutância em aceitar a existência de matriarcados pode ser baseada em uma noção culturalmente tendenciosa de como definir o matriarcado: porque em um patriarcado os homens governam as mulheres, um matriarcado tem frequentemente sido conceituado como as mulheres governando os homens , enquanto ela acreditava que os matriarcados são igualitários .

Margot Adler

A palavra matriarcado, para uma sociedade politicamente liderada por mulheres, especialmente mães, que também controlam a propriedade, é freqüentemente interpretada como o oposto geral do patriarcado, mas não é um oposto. De acordo com Peoples e Bailey, a visão da antropóloga Peggy Reeves Sanday é que os matriarcados não são uma forma de espelho dos patriarcados, mas sim que um matriarcado "enfatiza significados maternos onde 'símbolos maternos estão ligados a práticas sociais que influenciam a vida de ambos os sexos e onde as mulheres desempenham um papel central nessas práticas ' ”. A jornalista Margot Adler escreveu: "literalmente, ... [" matriarcado "] significa governo pelas mães, ou mais amplamente, governo e poder nas mãos das mulheres". Barbara Love e Elizabeth Shanklin escreveram, "por 'matriarcado', queremos dizer uma sociedade não alienada: uma sociedade em que as mulheres, aquelas que produzem a próxima geração, definem a maternidade, determinam as condições da maternidade e determinam o ambiente em que a a próxima geração é criada. " De acordo com Cynthia Eller , “'matriarcado' pode ser pensado ... como uma descrição abreviada de qualquer sociedade em que o poder das mulheres seja igual ou superior ao dos homens e na qual a cultura gire em torno de valores e eventos de vida descritos como 'femininos'. "Eller escreveu que a ideia do matriarcado repousa principalmente sobre dois pilares, o romantismo e a crítica social moderna. A noção de matriarcado pretendia descrever algo como uma utopia colocada no passado para legitimar a crítica social contemporânea. Com respeito a uma Idade de Ouro matriarcal pré - histórica , de acordo com Barbara Epstein, "matriarcado ... significa um sistema social organizado em torno da matrilinear e da adoração à deusa em que as mulheres têm posições de poder." De acordo com Adler, na tradição marxista, geralmente se refere a uma sociedade pré-classe "onde mulheres e homens compartilham igualmente da produção e do poder".

De acordo com Adler, "várias feministas observam que poucas definições da palavra [matriarcado], apesar de seu significado literal, incluem qualquer conceito de poder, e sugerem que séculos de opressão tornaram impossível para as mulheres conceberem-se com tal potência."

O matriarcado tem sido freqüentemente apresentado como negativo, em contraste com o patriarcado como natural e inevitável para a sociedade, portanto, o matriarcado é desesperador. Love e Shanklin escreveram:

Quando ouvimos a palavra "matriarcado", somos condicionados a uma série de respostas: que o matriarcado se refere ao passado e que os matriarcados nunca existiram; que o matriarcado é uma fantasia desesperada de dominação feminina, de mães dominando os filhos, de mulheres sendo cruéis com os homens. Condicionar-nos negativamente ao matriarcado é, obviamente, do interesse dos patriarcas. Sentimos que o patriarcado é natural; estamos menos propensos a questioná-lo e menos propensos a direcionar nossas energias para acabar com ele.

A escola de Estudos Matriarcais liderada por Göttner-Abendroth pede uma redefinição ainda mais inclusiva do termo: Göttner-Abendroth define Estudos Matriarcais Modernos como a "investigação e apresentação de sociedades não patriarcais", efetivamente definindo matriarcado como não patriarcado. Ela também definiu o matriarcado como caracterizado pela divisão do poder igualmente entre os dois gêneros. De acordo com Diane LeBow, "as sociedades matriarcais são freqüentemente descritas como ... igualitárias ...", embora a antropóloga Ruby Rohrlich tenha escrito sobre "a centralidade das mulheres em uma sociedade igualitária".

O matriarcado é também a formação pública em que a mulher ocupa a posição de governo na família. Para esse uso, alguns estudiosos agora preferem o termo matrifocal a matriarcal. Alguns, incluindo Daniel Moynihan , alegaram que existe um matriarcado entre as famílias negras nos Estados Unidos, porque um quarto delas era chefiado por mulheres solteiras; assim, famílias que compõem uma minoria substancial de uma minoria substancial podem ser suficientes para que esta constitua um matriarcado dentro de uma sociedade não matriarcal mais ampla.

Etimologicamente, vem do latim māter (genitivo mātris ), "mãe" e do grego ἄρχειν arkhein , "governar". A noção de matriarcado foi definida por Joseph-François Lafitau (1681–1746), que primeiro a chamou de ginécocratie . De acordo com o OED , o primeiro atestado conhecido da palavra matriarcado é em 1885. Em contraste, ginecocracia , que significa "governo das mulheres", está em uso desde o século 17, com base na palavra grega γυναικοκρατία encontrada em Aristóteles e Plutarco .

Termos com etimologia semelhante também são usados ​​em várias ciências sociais e humanas para descrever aspectos matriarcais ou matriológicos de processos sociais, culturais e políticos. O adjetivo matriológico é derivado do substantivo matriologia, que vem da palavra latina māter (mãe) e da palavra grega λογος ( logos , ensino sobre). O termo matriologia era usado em teologia e história da religião como uma designação para o estudo de aspectos maternos específicos de várias divindades femininas. O termo foi subsequentemente emprestado por outras ciências sociais e humanas e seu significado foi ampliado a fim de descrever e definir aspectos específicos da vida cultural e social dominados pelas mulheres e centrados nas mulheres. A alternativa masculina para a matriologia é a patriologia, com o patriarcado sendo a alternativa masculina ao matriarcado.

Conceitos relacionados

Em suas obras, Johann Jakob Bachofen e Lewis Morgan usaram termos e expressões como direito materno , governo feminino , ginocracia e autoridade feminina . Todos esses termos têm o mesmo significado: o governo feminino (mãe ou esposa). Embora Bachofen e Lewis Morgan tenham confinado o "direito materno" dentro das famílias, ele foi a base da influência feminina sobre toda a sociedade. Os autores dos clássicos não achavam que ginocracia significava "governo feminino" na política. Eles estavam cientes do fato de que a estrutura sexual do governo não tinha relação com o domínio doméstico e com os papéis de ambos os sexos.

Palavras que começam com gyn-

A matriarcado também é às vezes chamado de gynarchy , um ginocracia , um gynecocracy , ou um gynocentric sociedade, embora esses termos não por definição enfatizar a maternidade. O antropólogo cultural Jules de Leeuwe argumentou que algumas sociedades eram "principalmente ginecocráticas " (outras eram "principalmente androcráticas ").

Ginecocracia, ginecocracia, ginocracia, ginocracia e ginarquia geralmente significam 'governo por mulheres sobre mulheres e homens'. Todas essas palavras são sinônimos em suas definições mais importantes. Embora todas essas palavras compartilhem o significado principal, elas diferem um pouco em seus significados adicionais, de modo que ginecocracia também significa 'supremacia social das mulheres', ginecocracia também significa 'governo por uma mulher', 'dominação feminina' e, depreciativamente, 'anágua governo ', e ginocracia também significa' mulheres como classe dominante '. A ginocracia raramente é usada nos tempos modernos. Nenhuma dessas definições se limita às mães.

Alguns questionam se uma rainha governando sem um rei é suficiente para constituir um governo feminino, dada a quantidade de participação de outros homens na maioria desses governos. Uma visão é que é suficiente. “No final do reinado da [rainha] Elizabeth, a ginecocracia era um fato consumado ”, segundo a historiadora Paula Louise Scalingi. Ginecocracia é definida por Scalingi como "governo por mulheres", semelhante às definições de dicionário (um dicionário adicionando 'supremacia social das mulheres' ao papel governante). Scalingi relatou argumentos a favor e contra a validade da ginocracia e disse: "os humanistas trataram a questão do governo feminino como parte da controvérsia maior sobre a igualdade sexual". Possivelmente, a rainha, pelo poder exercido pelos homens na liderança e na assistência a uma rainha, leve à síndrome da abelha rainha , contribuindo para a dificuldade de outras mulheres se tornarem chefes de governo.

Alguns matriarcados foram descritos pela historiadora Helen Diner como "uma forte ginocracia" e "mulheres monopolizando o governo" e ela descreveu as Amazonas matriarcais como "uma ala feminista extrema" da humanidade e que as mulheres norte-africanas "governavam o país politicamente" e, de acordo com Adler, Diner "imaginou um matriarcado de dominação".

O ginocentrismo é o 'foco dominante ou exclusivo nas mulheres', se opõe ao androcentrismo e "inverte [s] ... o privilégio do ... [masculino / feminino] binário ... [,] [algumas feministas] argumentando para 'a superioridade de valores incorporados na experiência tradicionalmente feminina' ".

Relações intergeracionais

Algumas pessoas que buscaram evidências da existência de um matriarcado muitas vezes misturaram matriarcado com termos e conceitos antropológicos que descrevem arranjos específicos no campo das relações familiares e da organização da vida familiar, como matrilinearidade e matrilocalidade. Esses termos se referem a relações intergeracionais (como o matriarcado pode), mas não distinguem entre machos e fêmeas, na medida em que se aplicam a arranjos específicos para filhos e filhas, da perspectiva de seus parentes por parte da mãe. Conseqüentemente, esses conceitos não representam o matriarcado como 'poder das mulheres sobre os homens'.

Palavras que começam com matri-

Os antropólogos começaram a usar o termo matrifocalidade. Há algum debate sobre a delimitação terminológica entre matrifocalidade e matriarcado . Sociedades matrifocais são aquelas em que as mulheres, especialmente as mães, ocupam uma posição central. O antropólogo RT Smith se refere à matrifocalidade como a estrutura de parentesco de um sistema social em que as mães assumem proeminência estrutural. O termo não implica necessariamente dominação por mulheres ou mães. Além disso, alguns autores partem da premissa de uma díade mãe-filho como o núcleo de um grupo humano onde a avó era o ancestral central com seus filhos e netos agrupados ao seu redor em uma família extensa.

O termo matricêntrico significa 'ter uma mãe como chefe da família ou do agregado familiar'.

Venus von Willendorf, uma estatueta de Vênus

Matristic: estudiosas feministas e arqueólogos como Marija Gimbutas , Gerda Lerner e Riane Eisler rotulam sua noção de uma sociedade "centrada na mulher" em torno do culto à Deusa Mãe durante a pré-história (na Europa paleolítica e neolítica ) e em civilizações antigas usando o termo matrística em vez de matriarcal. Marija Gimbutas afirma que ela usa "o termo matrística simplesmente para evitar o termo matriarcado com o entendimento de que incorpora matrilinear".

Matrilinearidade , na qual a descendência é traçada através da linha feminina, às vezes é confundida com o matriarcado histórico. Sanday é favorável à redefinição e reintrodução da palavra matriarcado , especialmente em referência às sociedades matrilineares contemporâneas, como os Minangkabau . A crença do século 19 de que sociedades matriarcais existiam se devia à transmissão do "poder econômico e social ... por meio de linhas de parentesco" para que "em uma sociedade matrilinear todo o poder fosse canalizado pelas mulheres. As mulheres podem não ter retido todo o poder e autoridade nessas sociedades ..., mas eles estariam em posição de controlar e dispensar o poder. "

Uma sociedade matrilocal define uma sociedade em que um casal reside perto da família da noiva e não da família do noivo.

História e distribuição

A maioria dos antropólogos afirma que não existem sociedades conhecidas que sejam inequivocamente matriarcais. De acordo com JM Adovasio, Olga Soffer e Jake Page, não se sabe da existência de nenhum matriarcado verdadeiro. A antropóloga Joan Bamberger argumentou que o registro histórico não contém fontes primárias sobre qualquer sociedade dominada por mulheres. A lista de universais culturais humanos do antropólogo Donald Brown (a saber , características compartilhadas por quase todas as sociedades humanas atuais) inclui os homens sendo o "elemento dominante" nos assuntos políticos públicos, que ele afirma ser a opinião contemporânea da antropologia convencional . Existem algumas divergências e possíveis exceções. A crença de que o governo das mulheres precedeu o governo dos homens foi, de acordo com Haviland, "sustentada por muitos intelectuais do século XIX". A hipótese sobreviveu até o século 20 e foi notavelmente avançada no contexto do feminismo e, especialmente, do feminismo de segunda onda , mas a hipótese está em grande parte desacreditada hoje, a maioria dos especialistas dizendo que ela nunca foi verdadeira.

Matriarcas, de acordo com Peoples e Bailey, existem; existem "matriarcas individuais de famílias e grupos de parentesco".

Por região e cultura

Antigo Oriente Próximo

The Cambridge Ancient History (1975) afirmou que "a predominância de uma deusa suprema é provavelmente um reflexo da prática do matriarcado que em todos os tempos caracterizou a civilização elamita em maior ou menor grau".

Europa

Tácito afirmou em seu livro Germânia que "nas nações dos Sitones, a mulher é o sexo dominante".

A cultura Cucuteni-Trypillia tem sido freqüentemente discutida como uma sociedade matriarcal, incluindo sua arte da deusa, conectando a lua, os ciclos menstruais , as estações agrícolas e a vida e a morte.

Anne Helene Gjelstad descreve as mulheres nas ilhas estonianas Kihnu e Manija como "a última sociedade matriarcal na Europa" porque "as mulheres mais velhas aqui cuidam de quase tudo em terra enquanto seus maridos viajam pelos mares" via.

Ásia

Birmânia

Os possíveis matriarcados na Birmânia são, de acordo com Jorgen Bisch, os Padaungs e, de acordo com Andrew Marshall, os Kayaw .

China
Mulher mosuo

A cultura Mosuo , que fica na China perto do Tibete , é freqüentemente descrita como matriarcal. Os próprios Mosuo costumam usar essa descrição e acreditam que isso aumenta o interesse por sua cultura e, portanto, atrai o turismo. O termo matrilinear é algumas vezes usado e, embora seja mais preciso, ainda não reflete toda a complexidade de sua organização social . Na verdade, não é fácil categorizar a cultura Mosuo dentro das definições ocidentais tradicionais. Eles têm aspectos de uma cultura matriarcal: as mulheres geralmente são as chefes da casa, a herança é por meio da linhagem feminina e as mulheres tomam decisões de negócios. No entanto, ao contrário de um verdadeiro matriarcado, o poder político tende a estar nas mãos dos homens.

Índia

Na Índia, das comunidades reconhecidas na Constituição nacional como Tribos Programadas, "algumas ... [são] matriarcais e matrilineares" "e, portanto, são conhecidas por serem mais igualitárias". De acordo com o entrevistador Anuj Kumar, Manipur , Índia, "tem uma sociedade matriarcal", mas isso pode não ser acadêmico. Em Kerala, Nairs, Thiyyas, brâmanes da vila de Payyannoor e muçulmanos do Norte de Malabar e em Karnataka, Bunts e Billavas costumavam ser matrilineares, mas patriarcais.

Indonésia

A antropóloga Peggy Reeves Sanday disse que a sociedade Minangkabau pode ser um matriarcado.

Vietnã

De acordo com William S. Turley, "o papel das mulheres na cultura tradicional vietnamita foi determinado [em parte] por ... costumes indígenas com traços de matriarcado", afetando "diferentes classes sociais" em "vários graus". Peter C. Phan explica que "o antigo sistema familiar vietnamita era provavelmente matriarcal, com mulheres governando o clã ou tribo" até que os vietnamitas "adotassem [ed] ... o sistema patriarcal introduzido pelos chineses". Dito isso, mesmo depois de adotar o sistema patriarcal chinês, as mulheres vietnamitas, especialmente as camponesas, ainda ocupavam uma posição mais elevada do que as mulheres na maioria das sociedades patriarcais. De acordo com Chiricosta, a lenda de Âu Cơ é considerada evidência da "presença de um 'matriarcado' original no Vietnã do Norte e [isso] levou ao sistema de parentesco duplo, que se desenvolveu lá ... [e que] combinou padrões matrilineares e patrilineares de estrutura familiar e atribuíram igual importância a ambas as linhas. " Chiricosta disse que outros estudiosos confiaram "neste aspecto 'matriarcal' do mito para diferenciar a sociedade vietnamita da difusão generalizada do patriarcado confucionista chinês" e que "a resistência à colonização do Vietnã pela China ... [combinada com] a visão de que o Vietnã foi originalmente um matriarcado ... [levou a ver] as lutas das mulheres pela libertação do patriarcado (chinês) como uma metáfora para a luta de toda a nação pela independência vietnamita. " De acordo com Keith Weller Taylor, "o sabor matriarcal da época é ... atestado pelo fato de que a tumba da mãe e o templo espiritual de Trung Trac sobreviveram, embora nada tenha restado de seu pai", e a "sociedade das irmãs Trung" foi "fortemente matrilinear". De acordo com Donald M. Seekins, uma indicação da "força dos valores matriarcais" foi que uma mulher, Trưng Trắc , com sua irmã mais nova Trưng Nhị , levantou um exército de "mais de 80.000 soldados ... [no qual] muitos dela oficiais eram mulheres ", com o que derrotaram os chineses. De acordo com Seekins, "no ano 40, Trung Trac foi proclamada rainha e uma capital foi construída para ela" e o Vietnã moderno considera as irmãs Trung como heroínas. De acordo com Karen G. Turner, no século III DC, Lady Triệu "parecia [ed] ... personificar a cultura matriarcal que mitigava as normas patriarcais confucionistas ... [embora] ela também seja pintada como uma espécie de aberração. .. com ela ... raia selvagem e violenta. "

Nativos americanos

Garota na Reserva Hopi

Os Hopi (onde hoje é a Reserva Hopi, no nordeste do Arizona ), segundo Alice Schlegel, tinham como "ideologia de gênero ... a da superioridade feminina e operava dentro de uma realidade social de igualdade sexual". De acordo com LeBow (baseado no trabalho de Schlegel), no Hopi, "papéis de gênero ... são igualitários ... [e] [n] qualquer dos sexos é inferior." LeBow concluiu que as mulheres Hopi "participam plenamente da ... tomada de decisões políticas". De acordo com Schlegel, "os Hopi não vivem mais como são descritos aqui" e "a atitude de superioridade feminina está desaparecendo". Schlegel disse que os Hopi "eram e ainda são matrilineares" e "a família ... era matrilocal". Schlegel explica por que havia superioridade feminina como que os Hopi acreditavam na "vida como o bem supremo ... [com] o princípio feminino ... ativado nas mulheres e na Mãe Terra ... como sua fonte" e que os Hopi tinham não havia necessidade de exército, pois não tinham rivalidades com os vizinhos. As mulheres eram centrais nas instituições do clã e da família e predominavam "nos sistemas econômicos e sociais (em contraste com a predominância masculina nos sistemas político e cerimonial)". A Mãe do Clã, por exemplo, tinha o poder de anular a distribuição de terras pelos homens se ela achasse injusto, uma vez que não havia "compensação ... estrutura política fortemente centralizada e centrada no homem".

A Confederação ou Liga Iroquois , combinando cinco a seis nações ou tribos Haudenosaunee Nativas Americanas antes de os EUA se tornarem uma nação, operada pela The Great Binding Law of Peace , uma constituição pela qual as mulheres participam da tomada de decisões políticas da Liga, incluindo a decisão de prosseguir para a guerra, através do que pode ter sido um matriarcado ou ginocracia. Segundo Doug George-Kanentiio, nessa sociedade, as mães exercem papéis morais e políticos centrais. As datas de operação desta constituição são desconhecidas; a Liga foi formada em aproximadamente 1000–1450, mas a constituição era oral até ser escrita por volta de 1880. A Liga ainda existe.

George-Kanentiio explica:

Em nossa sociedade, as mulheres são o centro de todas as coisas. A natureza, acreditamos, deu às mulheres a capacidade de criar; portanto, é natural que as mulheres estejam em posições de poder para proteger essa função ... Rastreamos nossos clãs por meio das mulheres; uma criança nascida no mundo assumia a condição de membro do clã de sua mãe. Esperava-se que nossas moças fossem fisicamente fortes ... As moças recebiam instrução formal no plantio tradicional ... Visto que os iroqueses eram absolutamente dependentes das safras que cultivavam, quem quer que controlasse essa atividade vital exercia grande poder em nossas comunidades. Acreditávamos que, como as mulheres eram as doadoras da vida, elas regulavam naturalmente a alimentação de nosso povo ... Em todos os países, a verdadeira riqueza provém do controle da terra e de seus recursos. Nossos filósofos iroqueses sabiam disso tão bem quanto nós conhecíamos a lei natural. Para nós, fazia sentido que as mulheres controlassem a terra, uma vez que eram muito mais sensíveis aos ritmos da Mãe Terra. Não éramos donos da terra, mas éramos seus guardiães. Nossas mulheres decidiam toda e qualquer questão envolvendo território, incluindo onde uma comunidade deveria ser construída e como a terra deveria ser usada ... Em nosso sistema político, exigíamos igualdade total. Nossos líderes foram selecionados por um caucus de mulheres antes que as nomeações fossem submetidas à revisão popular. ... Nossos governos tradicionais são compostos por um número igual de homens e mulheres. Os homens são chefes e as mulheres mães do clã ... Como líderes, as mulheres monitoram de perto as ações dos homens e mantêm o direito de vetar qualquer lei que considerem inadequada ... Nossas mulheres não apenas controlam as rédeas da política e poder econômico, eles também têm o direito de determinar todas as questões que envolvam tirar vidas humanas. As declarações de guerra deviam ser aprovadas pelas mulheres, enquanto os tratados de paz eram submetidos a suas deliberações.

Por cronologia

Pré-história mais antiga e sem data

A controvérsia em torno do matriarcado pré-histórico ou "primitivo" começou em reação ao livro de Bachofen, Mother Right: An Investigation of the Religidical Character of Matriarchy in the Ancient World , em 1861. Várias gerações de etnólogos foram inspiradas por seu pseudo-evolucionário teoria do matriarcado arcaico. Seguindo ele e Jane Ellen Harrison , várias gerações de estudiosos, geralmente argumentando a partir de mitos conhecidos ou tradições orais e examinando figuras femininas de culto neolítico, sugeriram que muitas sociedades antigas podem ter sido matriarcais, ou mesmo que existia uma sociedade matriarcal abrangente antes das culturas antigas de que temos conhecimento. De acordo com Uwe Wesel, as interpretações do mito de Bachofen provaram ser insustentáveis. O conceito foi investigado por Lewis Morgan. Muitos pesquisadores estudaram o fenômeno do matriarcado posteriormente, mas a base foi lançada pelos clássicos da sociologia. A noção de uma sociedade "centrada na mulher" foi desenvolvida por Bachofen, cujos três volumes Myth, Religion, and Mother Right (1861) impactaram a maneira como classicistas como Harrison, Arthur Evans , Walter Burkert e James Mellaart analisaram as evidências da religião matriarcal nas sociedades pré-helênicas. De acordo com a historiadora Susan Mann , a partir de 2000, "poucos estudiosos hoje em dia acham ... [uma" noção de um estágio do matriarcado primitivo "] persuasiva".

Kurt Derungs é um autor não acadêmico que defende uma "antropologia da paisagem" baseada em traços supostamente matriarcais na toponímia e no folclore .

Idades Paleolítica e Neolítica

Friedrich Engels , em 1884, afirmou que, nos primeiros estágios do desenvolvimento social humano, havia casamento em grupo e que, portanto, a paternidade era discutível, enquanto a maternidade não, de modo que uma família só poderia ser rastreada através da linha feminina, e afirmou que isso estava relacionado com o domínio das mulheres sobre os homens ou um Mutterrecht , noção que Engels tirou de Bachofen, que afirmava, com base em suas interpretações dos mitos, que os mitos refletiam a memória de uma época em que as mulheres dominavam os homens. Engels especulou que a domesticação de animais aumentou a riqueza reivindicada pelos homens. Engels disse que os homens queriam controlar as mulheres para usar como trabalhadoras e porque queriam passar sua riqueza para os filhos, exigindo a monogamia. Engels não explicou como isso poderia acontecer em uma sociedade matriarcal, mas disse que o status das mulheres declinou até que elas se tornaram meros objetos no comércio de troca entre homens e o patriarcado foi estabelecido, causando a derrota global do sexo feminino e o surgimento do individualismo, da competição , e dedicação à realização. De acordo com Eller, Engels pode ter sido influenciado no que diz respeito ao status das mulheres por August Bebel , segundo o qual esse matriarcado resultou em comunismo, enquanto o patriarcado não.

A escritora austríaca Bertha Diener, também conhecida como Helen Diner, escreveu Mothers and Amazons (1930), que foi a primeira obra a enfocar a história cultural das mulheres. O dela é considerado um clássico do estudo matriarcal feminista. Sua opinião é que no passado todas as sociedades humanas eram matriarcais; então, em algum ponto, a maioria mudou para patriarcal e degenerado. A controvérsia foi reforçada ainda mais pela publicação de The White Goddess por Robert Graves (1948) e sua análise posterior da mitologia grega clássica e os vestígios de mitos anteriores que foram reescritos após uma profunda mudança na religião da civilização grega que ocorreu em seu tempos históricos muito antigos. A partir da década de 1950, Marija Gimbutas desenvolveu uma teoria de uma velha cultura europeia na Europa neolítica que tinha traços matriarcais, substituída pelo sistema patriarcal dos proto-indo-europeus com a propagação das línguas indo-europeias a partir da Idade do Bronze . De acordo com Epstein, antropólogos do século 20 disseram que "a adoração da deusa ou matrilocalidade que evidentemente existia em muitas sociedades paleolíticas não estava necessariamente associada ao matriarcado no sentido de poder das mulheres sobre os homens. Muitas sociedades podem ser encontradas que exibem essas qualidades junto com subordinação feminina. " A partir da década de 1970, essas ideias foram adotadas por escritores populares do feminismo de segunda onda e expandidas com as especulações de Margaret Murray sobre bruxaria , pelo movimento da Deusa e na Wicca feminista , bem como nas obras de Eisler, Elizabeth Gould Davis , e Merlin Stone .

"A Golden Age of matriarchy" foi, de acordo com Epstein, apresentada com destaque por Charlene Spretnak e "encorajada" por Stone e Eisler, mas, pelo menos durante a Idade Neolítica , foi denunciada como desejo feminista em The Inevitability of Patriarchy , Why Men Rule , Goddess Unmasked e The Myth of Matriarchal Prehistory e não é enfatizado no feminismo de terceira onda . De acordo com Eller, Gimbutas teve uma grande participação na construção de um mito do matriarcado histórico, examinando as culturas do Leste Europeu que ela afirma, em geral, nunca ter realmente qualquer semelhança em caráter com o alegado matriarcado universal sugerido por Gimbutas e Graves. Ela afirma que em "sociedades primitivas realmente documentadas" de tempos (históricos) recentes, a paternidade nunca é ignorada e que o status sagrado das deusas não aumenta automaticamente o status social feminino, e acredita que isso afirma que o matriarcado utópico é simplesmente uma inversão do antifeminismo .

JF del Giorgio insiste em uma sociedade Paleolítica matrifocal, matrilocal, matrilinear.

Idade do bronze

De acordo com Rohrlich, "muitos estudiosos estão convencidos de que Creta era um matriarcado, governado por uma rainha-sacerdotisa" e a "civilização cretense" era "matriarcal" antes de "1500 aC", quando foi invadida e colonizada.

Ainda de acordo com Rohrlich "no início dos sumérios cidades-estados 'matriarcado parece ter deixado algo mais do que um traço. ' "

Um equívoco comum entre historiadores da Idade do Bronze, como Stone e Eisler, é a noção de que os semitas eram matriarcais, enquanto os indo-europeus praticavam um sistema patriarcal. Um exemplo dessa visão é encontrado em Quando Deus era uma mulher , de Stone , em que ela afirma que a adoração de Yahweh foi uma invenção indo-européia sobreposta a uma antiga nação semítica matriarcal. Evidências dos amorreus e árabes pré-islâmicos , entretanto, indicam que a família semítica primitiva era de fato patriarcal e patrilinear.

No entanto, nem todos os estudiosos concordam. O antropólogo e estudioso da Bíblia Raphael Patai escreve em A Deusa Hebraica que a religião judaica, longe de ser puro monoteísmo, continha desde os primeiros tempos fortes elementos politeístas, dos quais o principal era o culto de Asherah, a deusa mãe. Uma história no Livro Bíblico dos Juízes coloca a adoração de Asherah no século 12 AC. Originalmente uma deusa cananéia, sua adoração foi adotada por hebreus que se casaram com cananeus. Ela era adorada em público e representada por postes de madeira entalhada. Numerosas pequenas estatuetas femininas nuas de barro foram encontradas em toda a Palestina antiga e um texto hebraico do século 7 invoca sua ajuda para uma mulher dando à luz.

Shekinah é o nome do espírito santo feminino que incorpora o brilho divino e a compaixão. Ela conforta os enfermos e abatidos, acompanha os judeus sempre que são exilados e intercede junto a Deus para exercer misericórdia em vez de infligir retribuição aos pecadores. Embora não seja uma criação da Bíblia hebraica, Shekinah aparece em uma tradução aramaica ligeiramente posterior da Bíblia no primeiro ou segundo século EC, de acordo com Patai. Inicialmente retratada como a presença de Deus, ela mais tarde se torna distinta de Deus, assumindo atributos mais físicos.

Enquanto isso, os indo-europeus eram conhecidos por terem praticado vários sistemas de sucessão, e há evidências muito melhores de costumes matrilineares entre os celtas indo-europeus e germânicos do que entre os antigos povos semitas.

As mulheres governavam Esparta, enquanto os homens frequentemente estavam lutando fora. Gorgo, Rainha de Esparta , foi questionada por uma mulher na Ática algo como: "Vocês, mulheres espartanas, são as únicas mulheres que dominam seus homens", ao que Gorgo respondeu: "Sim, pois somos as únicas mulheres que são mães de homens! "

Idade do Ferro à Idade Média

Surgindo no período que vai da Idade do Ferro à Idade Média , várias mitologias do noroeste europeu desde o irlandês ( por exemplo , Macha e Scáthach ), o britânico ( por exemplo , Rhiannon ) e o germânico ( por exemplo , a mãe de Grendel e Nerthus ) contêm episódios ambíguos de poder feminino primordial que foram interpretados como evidência popular de um potencial real para atitudes matriarcais nas sociedades europeias pré-cristãs da Idade do Ferro. Frequentemente transcritos de uma perspectiva retrospectiva, patriarcal, romanizada e católica , eles sugerem uma era anterior, culturalmente perturbadora, em que o poder feminino poderia ter predominado. A histórica figura britânica de Boudicca, atestada no primeiro século, indica que a sociedade britânica permitia a autocracia feminina explícita ou uma forma de igualdade de gênero em uma forma que contrastava fortemente com a estrutura patriarcal da civilização mediterrânea.

Séculos 20 a 21

O povo Mosuo é um grupo étnico no sudoeste da China. Eles são considerados uma das sociedades matriarcais mais conhecidas, embora muitos estudiosos afirmem que são bastante matrilineares . A partir de 2016, os únicos herdeiros da família ainda são filhas. Desde a década de 1970, o povo Mosuo enfrentou desafios significativos de pressões externas a tal ponto que "sua estrutura social começou a se desgastar". Um desafio significativo ocorreu de 1966 a 1976, quando as sociedades matrilineares foram proibidas durante a Revolução Cultural. Desde 1990, quando o turismo estrangeiro passou a ser permitido, os turistas começaram a visitar o povo Mosuo. Conforme apontado pela Agência de Notícias Xinhau, "o turismo se tornou tão lucrativo que muitas famílias Mosuo da região que abriram suas casas se tornaram ricas". Embora isso tenha revivido sua economia e tirado muitos da pobreza, também alterou a estrutura de sua sociedade, com a presença de estranhos que muitas vezes menosprezam as práticas culturais dos Mosuo.  

Em 1995, no Quênia , de acordo com Emily Wax, Umoja , uma vila apenas para mulheres de uma tribo com cerca de 36 residentes, foi estabelecida sob uma matriarca. Foi fundada em um terreno vazio por mulheres que fugiram de suas casas após serem estupradas por soldados britânicos. Eles formaram um refúgio seguro na zona rural do condado de Samburu, no norte do Quênia. Homens da mesma tribo estabeleceram uma aldeia próxima para observar a aldeia das mulheres, o líder dos homens se opondo ao questionamento da matriarca sobre a cultura e os homens processando o fechamento da aldeia das mulheres. Em 2019, 48 mulheres, a maioria das quais fugiu da violência baseada em gênero, como mutilação genital feminina, agressão, estupro e casamentos abusivos, ligaram para Umoja em casa, morando com seus filhos nesta aldeia feminina. Muitas dessas mulheres enfrentaram estigma em suas comunidades após esses ataques e não tiveram escolha a não ser fugir. Outros tentaram escapar da comunidade Samburu, que pratica o casamento infantil e a mutilação genital feminina. Na aldeia, as mulheres praticam a “cooperação econômica coletiva”. Os filhos são obrigados a se mudar quando completam dezoito anos. Não apenas a aldeia Umoja protegeu seus membros, os membros também fizeram um amplo trabalho para a igualdade de gênero no Quênia. A mensagem da aldeia se espalhou fora do Quênia como membro “A paixão de Lolosoli pela igualdade de gênero no Quênia a levou a falar sobre justiça social nas Nações Unidas e a participar de uma conferência internacional sobre os direitos das mulheres na África do Sul”.

O povo Khasi vive no nordeste da Índia, no estado de Meghalaya . Embora amplamente consideradas matrilineares , algumas estudiosas dos estudos femininos, como Roopleena Banerjee, consideram os Khasi como matriarcais. Banerjee afirma que “avaliar e contabilizar uma sociedade matriarcal pelos parâmetros do patriarcado seria errado” e que “devemos evitar olhar para a história apenas através das fronteiras colonizador / colonizado”. O povo Khasi consiste em muitos clãs que traçam sua linhagem através das matriarcas das famílias. O marido Khasi normalmente muda-se para a casa da esposa, e tanto a esposa quanto o marido participam igualmente da criação dos filhos. Uma mulher Khasi chamada Passah explica que "[O pai] vinha à casa de sua esposa tarde da noite ... De manhã, ele estava de volta à casa de sua mãe para trabalhar no campo", mostrando como o papel de um homem consiste em apoiar sua esposa e família na sociedade Khasi. Tradicionalmente, a filha mais nova, chamada Khadduh, recebe e cuida da propriedade ancestral. A partir de 2021, os Khasi continuam a praticar muitos costumes liderados por mulheres, com a riqueza e as propriedades sendo passadas para o lado feminino da família.

Porta-vozes de vários povos indígenas nas Nações Unidas e em outros lugares destacaram o papel central das mulheres em suas sociedades, referindo-se a elas como matriarcadas ou como matriarcais em caráter.

Mitologia

Grande disco de pedra representando a deusa asteca vencida Coyolxāuhqui . O mito em torno de Coyolxāuhqui e seu irmão Huitzilopochtli foi interpretado por algumas estudiosas feministas, como Cherríe Moraga , como uma alegoria para uma possível mudança na vida real do matriarcado para o patriarcado no início da sociedade mexica .

Amazonas

Um matriarcado lendário relatado por vários escritores foi a sociedade amazônica . Segundo Phyllis Chesler , “nas sociedades amazônicas, as mulheres eram ... mães e as únicas lideranças políticas e religiosas de sua sociedade”, bem como as únicas guerreiras e caçadoras; "rainhas foram eleitas" e, aparentemente, "qualquer mulher poderia aspirar e alcançar a plena expressão humana". Heródoto relatou que os sármatas eram descendentes de amazonas e citas, e que suas mulheres observavam seus antigos costumes maternos, "freqüentemente caçando a cavalo com seus maridos; na guerra, tomando o campo; e usando as mesmas roupas que os homens". Além disso, disse Heródoto, "nenhuma menina se casará antes de matar um homem na batalha". As amazonas passaram a desempenhar um papel na historiografia romana . Júlio César falou da conquista de grandes partes da Ásia por Semiramis e as amazonas. Embora Estrabão fosse cético sobre sua historicidade, as amazonas foram tidas como históricas ao longo da Antiguidade tardia . Vários Padres da Igreja falaram das Amazonas como um povo real. Os autores medievais continuaram a tradição de localizar as amazonas no norte, Adam de Bremen colocando-as no mar Báltico e Paulus Diaconus no coração da Germânia.

Grécia

Robert Graves sugeriu que um mito substituiu os mitos anteriores que tiveram que mudar quando uma grande mudança cultural trouxe o patriarcado para substituir o matriarcado. De acordo com esse mito, na mitologia grega , Zeus teria engolido sua amante grávida, a deusa titã Metis , que carregava sua filha, Atena . A mãe e o filho criaram confusão dentro de Zeus. Ou Hermes ou Hefesto dividir a cabeça de Zeus, permitindo Athena, na armadura de batalha completa, a estourar de sua testa. Atena foi então descrita como tendo "nascido" de Zeus. O resultado agradou Zeus, pois não cumpriu a profecia de Themis que (de acordo com Ésquilo) previu que Zeus um dia teria um filho que o derrubaria.

Mito celta e sociedade

De acordo com Adler, "lá é abundância de evidências de antigas sociedades onde as mulheres realizada maior poder do que em muitas sociedades hoje. Por exemplo, Jean Markale estudos de sociedades celtas 's mostram que o poder das mulheres se refletiu não só em mitos e lendas, mas em códigos legais relativos a casamento, divórcio, propriedade e o direito de governar. "

Mito basco e sociedade

A hipótese do matriarquismo basco ou teoria do matriarcalismo basco é uma proposta teórica lançada por Andrés Ortiz-Osés que sustenta que a existência de uma estrutura psicossocial centrada ou centrada no arquétipo matriarcal-feminino (mãe / mulher, que se encontra no arquétipo do a grande mãe basca Mari, seu precipitado como projeção da Mãe Terra / natureza) que “permeia, coagula e une o tradicional grupo social basco de uma forma diferente dos patriarcais indo-europeus”.

Essa concepção mítica matriarcal corresponde à concepção dos bascos, claramente refletida em sua mitologia. A Terra é a mãe do Sol e da Lua, em comparação com as concepções patriarcais indo-europeias, onde o sol é refletido como um Deus, numen ou espírito masculino. Orações e saudações foram dedicadas a essas duas irmãs ao amanhecer e ao anoitecer, quando retornaram ao seio da Mãe Terra.

Franz-Karl Mayr, este filósofo argumentou que o pano de fundo arquetípico da mitologia basca teve que ser inscrito no contexto de um Paleolítico dominado pela Grande Mãe, em que o ciclo de Mari (deusa) e suas metamorfoses oferecem a todos um simbolismo típico do contexto matriarcal-naturalista. Segundo o arquétipo da Grande Mãe, isso costuma estar relacionado aos cultos da fertilidade, como no caso de Mari, que é a determinante da fertilidade-fecundidade, a causadora da chuva ou do granizo, de cujas forças telúricas dependem as colheitas, em espaço e tempo, vida e morte, sorte (graça) e infortúnio.

Cólquida

América do Sul

Bamberger (1974) examina vários mitos matriarcais das culturas sul-americanas e conclui que retratar as mulheres desse período matriarcal como imorais costuma servir para restringir as mulheres contemporâneas nessas sociedades.

No pensamento feminista

Embora o matriarcado tenha caído em desuso para a descrição antropológica das sociedades existentes, ele permanece atual como um conceito no feminismo .

Elizabeth Stanton

No discurso feminista da primeira onda , Elizabeth Cady Stanton ou Margaret Fuller (não está claro quem foi a primeira) introduziram o conceito de matriarcado e o discurso foi acompanhado por Matilda Joslyn Gage . Victoria Woodhull , em 1871, pediu aos homens que abrissem o governo dos Estados Unidos às mulheres ou uma nova constituição e governo seriam formados em um ano; e, em uma base de igualdade, ela concorreu para ser eleita presidente em 1872. Charlotte Perkins Gilman , em 1911 e 1914, defendeu "um mundo centrado na mulher, ou melhor centrado na mãe" e descreveu " governo por mulheres " " Ela argumentou que um governo liderado por um dos sexos deve ser assistido pelo outro, ambos os gêneros sendo "úteis ... e em nossos governos devem ser usados ​​da mesma forma", porque homens e mulheres têm qualidades diferentes.

O feminismo cultural inclui o "culto matriarcal", segundo o Prof. James Penner.

Na literatura feminista , matriarcado e patriarcado não são concebidos como simples espelhos um do outro. Embora matriarcado às vezes signifique "o governo político das mulheres", esse significado é frequentemente rejeitado, com o fundamento de que o matriarcado não é um espelho do patriarcado. O patriarcado é considerado sobre o poder sobre os outros, enquanto o matriarcado é considerado como o poder interno , Starhawk tendo escrito sobre essa distinção e Adler argumentando que o poder matriarcal não é possessivo e não controlador, mas é harmonioso com a natureza.

Para feministas radicais, a importância do matriarcado é que "a veneração pelo princípio feminino ... ilumina um pouco um sistema opressor."

Utopias feministas são uma forma de defesa. De acordo com Tineke Willemsen, “uma utopia feminista seria ... a descrição de um lugar onde pelo menos as mulheres gostariam de viver”. Willemsen continua, entre os "tipos [s] de utopias feministas [,] ... [uma] [s] [s]] das feministas que enfatizam as diferenças entre mulheres e homens. Elas tendem a formular seu mundo ideal em termos de uma sociedade onde as mulheres as posições são melhores do que as dos homens. Existem várias formas de matriarcado, ou mesmo uma utopia que se assemelha ao mito grego das amazonas ... [Muito poucas utopias modernas foram desenvolvidas nas quais as mulheres são autocratas absolutas ”.

Uma minoria de feministas, geralmente radicais , argumentou que as mulheres deveriam governar sociedades de mulheres e homens. Em todas essas defesas, as mulheres governantes não se limitam às mães:

  • Em seu livro Bode expiatório: Os Judeus, Israel e a Libertação das Mulheres , Andrea Dworkin afirmou que queria que as mulheres tivessem seu próprio país, "Womenland", que, comparável a Israel, serviria como um "local de refúgio potencial". Na Palestine Solidarity Review , Veronica A. Ouma revisou o livro e argumentou sua opinião de que, embora Dworkin "fale da boca para fora da natureza igualitária de ... sociedades [sem Estado] [sem hierarquias], ela imagina um estado em que as mulheres impõem gênero igualdade ou um estado onde as mulheres governam supremo acima dos homens. "
  • Starhawk , em The Fifth Sacred Thing (1993), ficção, escreveu sobre "uma utopia em que as mulheres lideram sociedades, mas o fazem com o consentimento dos homens".
  • Phyllis Chesler escreveu em Women and Madness (2005 e 1972) que as mulheres feministas devem " dominar as instituições públicas e sociais". Ela também escreveu que as mulheres se saem melhor no controle dos meios de produção e que a igualdade com os homens não deve ser apoiada, mesmo que a dominação feminina não seja mais "justa" do que a masculina. Por outro lado, em 1985, ela era "provavelmente mais feminista-anarquista ... mais desconfiada da organização do poder em grandes estados burocráticos [do que em 1972]". Entre as edições de 1972 e 2005 de Chesler, Dale Spender escreveu que Chesler "assume [como] uma ... posição [de que] .... [e] qualidade é um objetivo espúrio e inútil para as mulheres: a única maneira que as mulheres podem se protegerem se dominarem instituições específicas e puderem usá-las para servir aos interesses das mulheres. A reprodução é um bom exemplo. " Spender escreveu a Chesler "observações ... as mulheres serão superiores".
  • Monique Wittig é autora, como ficção (não como fato), de Les Guérillères , com sua descrição de um afirmado "Estado feminino". A obra foi descrita por Rohrlich como uma "contraparte fictícia" das "chamadas sociedades amazônicas". Interpretações acadêmicas da obra de ficção incluem que as mulheres ganham uma guerra contra os homens, "reconciliam-se [e]" com "aqueles homens de boa vontade que vêm para se juntar a eles", exercem a autonomia feminista por meio da poliandria , decidem como governar e governar os homens . As mulheres que confrontam os homens são, de acordo com Tucker Farley, diversas e, portanto, mais fortes e mais unidas e, continuou Farley, permitem que "alguns ... homens, que estão dispostos a aceitar uma sociedade feminista de comunismo primitivo, ... vivam. " Outra interpretação é que o autor criou uma " 'estrutura aberta' de liberdade".
  • Mary Daly escreveu sobre hag-ocracy, "o lugar que nós [" mulheres viajando para o tempo / espaço feminista "] governamos" e sobre a reversão do governo falocrático na década de 1990 ( isto é , quando publicado). Ela considerou direitos iguais como símbolo que funciona contra a irmandade, mesmo apoiando o aborto como sendo legal e outras reformas. Ela considerou seu livro feminino e anti-masculino.

Algumas dessas defesas são informadas por trabalhos sobre o matriarcado do passado:

  • De acordo com a Prof. Linda MG Zerilli, "um antigo matriarcado ... [era" no início da segunda onda do feminismo "] o objeto perdido da liberdade das mulheres." A professora Cynthia Eller encontrou ampla aceitação do mito matriarcal durante a segunda onda do feminismo . De acordo com Kathryn Rountree, a crença em uma "Idade de Ouro" pré-patriarcal do matriarcado pode ter sido mais especificamente sobre uma sociedade matrifocal, embora se acreditasse mais na década de 1970 do que na década de 1990-2000 e foi criticada dentro do feminismo e dentro da arqueologia, antropologia , e o estudo teológico carece de uma base acadêmica, e o Prof. Harvey C. Mansfield escreveu que "a evidência [é] ... de homens governando todas as sociedades em quase todos os tempos". Eller disse que, além de algumas feministas lésbicas radicais separatistas, as feministas espirituais incluiriam "um lugar para os homens ... no qual eles podem ser felizes e produtivos, se não necessariamente poderosos e no controle" e também podem ter poder social.
  • Jill Johnston imaginou um "retorno à antiga glória e sábia equanimidade dos matriarcados" no futuro e "lésbicas imaginadas como constituindo um estado radical imaginário, e invocou 'o retorno à harmonia do estado e da biologia ... ' " o trabalho inspirou esforços de implementação pela Lesbian Organization of Toronto (LOOT) em 1976–1980 e em Los Angeles .
  • Elizabeth Gould Davis acreditava que uma "contra-revolução matriarcal [substituindo" uma [velha] revolução patriarcal "] ... é a única esperança para a sobrevivência da raça humana." Ela acreditava que "força espiritual", "dons mentais e espirituais" e "percepção extra-sensorial" seriam mais importantes e, portanto, que "a mulher ... predominará", e que é "sobre ... [" mulher "que ] a próxima civilização vai ... girar ", como no tipo de passado que ela acreditava existir. Segundo a crítica Prof. Ginette Castro, Elizabeth Gould Davis usou as palavras matriarcado e ginocracia "indistintamente" e propôs um discurso "enraizado no mais puro chauvinismo feminino" e parecia apoiar "um contra-ataque feminista estigmatizando o presente patriarcal", "dando [ing [ing ] ... em uma forma de feminismo em busca de vingança "," construindo ... seu caso sobre a humilhação dos homens ", e" afirmando [ng] ... uma natureza especificamente feminina ... [como ] moralmente superior. " Castro criticou o essencialismo de Elizabeth Gould Davis e sua afirmação de superioridade como "sexista" e "traição".
  • Uma organização chamada The Feminists estava interessada no matriarcado e foi um dos maiores grupos feministas radicais de libertação das mulheres da década de 1960. Dois membros queriam "a restauração do governo feminino", mas a fundadora da organização, Ti-Grace Atkinson , teria se oposto se ela tivesse permanecido na organização, porque, de acordo com um historiador, "[ela] sempre duvidou que as mulheres exercessem o poder diferente dos homens. "
Robin Morgan
  • Robin Morgan escreveu sobre mulheres lutando e criando um " mundo ginocrático ".
  • Adler relatou, "se as feministas têm opiniões diversas sobre os matriarcados do passado, elas também têm várias opiniões sobre os objetivos para o futuro. Uma mulher do coven de Ursa Maior me disse: 'agora estou pressionando pelo poder das mulheres em de qualquer maneira eu posso, mas não sei se meu objetivo final é uma sociedade onde todos os seres humanos são iguais, independentemente dos corpos em que nasceram, ou se eu preferiria ver uma sociedade onde as mulheres tivessem autoridade institucional. ' "

Algumas ficções caricaturaram a atual hierarquia de gênero ao descrever uma alternativa matriarcal sem defendê-la. De acordo com Karin Schönpflug, " As Filhas de Egalia de Gerd Brantenberg é uma caricatura de relações de gênero poderosas que foram completamente invertidas, com o sexo feminino no topo e o sexo masculino um grupo degradado e oprimido"; “a desigualdade de gênero é expressa pela inversão de poder” e “todos os papéis de gênero são invertidos e as mulheres governam uma classe de homens intimidados e afeminados”. " Egalia não é um exemplo típico de desigualdade de gênero no sentido de que uma visão de um matriarcado desejável é criada; Egalia é mais uma caricatura da hegemonia masculina distorcendo a hierarquia de gênero, mas não oferecendo realmente um 'mundo melhor ' . "

Sobre matriarcado igualitário, a Academia Internacional de Estudos Matriarcais Modernos e Espiritualidade Matriarcal (HAGIA) de Heide Göttner-Abendroth organizou conferências em Luxemburgo em 2003 e no Texas em 2005, com artigos publicados. Göttner-Abendroth argumentou que "matriarcados são todos igualitários, pelo menos em termos de gênero - eles não têm hierarquia de gênero .... [, que, f] ou muitas sociedades matriarcais, a ordem social é completamente igualitária em ambos os níveis local e regional" , que, "para o nosso próprio caminho em direção a novas sociedades igualitárias, podemos obter ... insights de ... [" testados "] padrões matriarcais", e que "os matriarcados não são utopias abstratas , construídas de acordo com conceitos filosóficos que nunca poderiam seja implementado."

De acordo com Eller, "uma profunda desconfiança na capacidade dos homens de aderir aos" requisitos matriarcais futuros pode invocar a necessidade de "reter pelo menos algum grau de hegemonia feminina para evitar um retorno ao controle patriarcal", "feministas ... [tendo] a compreensão de que a dominação feminina é melhor para a sociedade - e melhor para os homens - do que a atual ordem mundial ", como é o igualitarismo. Por outro lado, continuou Eller, se se pode confiar nos homens para aceitar a igualdade, provavelmente a maioria das feministas que buscam um futuro matriarcado aceitaria um modelo igualitário.

"Demográfico [aliado]", "feministas matriarcistas abrangem toda a gama", mas principalmente "em círculos brancos, bem-educados e de classe média"; muitos dos adeptos são "inclinados à religião", enquanto outros são "bastante seculares".

A biologia como base para manter homens ou mulheres superiores uns aos outros tem sido criticada como inválida, como por Andrea Dworkin e por Robin Morgan. A alegação de que as mulheres têm características únicas que impedem a assimilação das mulheres com os homens foi aparentemente rejeitada por Ti-Grace Atkinson. Por outro lado, nem todos os defensores basearam seus argumentos na biologia ou no essencialismo.

Uma crítica de Mansfield à escolha de quem governa de acordo com o gênero ou sexo é que devem ser escolhidas as pessoas mais bem qualificadas, independente do sexo ou sexo. Por outro lado, Mansfield considerou o mérito insuficiente para o cargo, porque um direito legal concedido por um soberano ( por exemplo , um rei), era mais importante do que o mérito.

A diversidade dentro de uma comunidade proposta pode, de acordo com Becki L. Ross, tornar especialmente desafiador concluir a formação da comunidade. No entanto, algumas ações de advocacy incluem diversidade, nas visões de Dworkin e Farley.

A professora Christine Stansell, uma feminista, escreveu que, para as feministas alcançarem o poder do Estado, as mulheres devem cooperar democraticamente com os homens. “As mulheres devem ocupar seu lugar com uma nova geração de irmãos na luta pela fortuna do mundo. Herland, seja de matronas virtuosas ou irmãs ousadas, não é uma opção ... [O] bem-estar e liberdade das mulheres não podem ser separados da sobrevivência da democracia. " ( Herland era uma ficção utópica feminista de Charlotte Perkins Gilman em 1911, apresentando uma comunidade inteiramente de mulheres, exceto por três homens que a procuram, mulheres fortes em uma utopia matriarcal que duraria gerações, embora Charlotte Perkins Gilman fosse ela própria uma defensora feminista de sociedade integrada de gênero e da liberdade das mulheres.)

Outras críticas à superioridade são que é sexismo reverso ou discriminatório contra os homens, é contra a maioria das pessoas, incluindo a maioria das feministas, as mulheres não querem tal posição, governar tira as mulheres das responsabilidades familiares, as mulheres são muito prováveis ​​de serem incapazes de servir politicamente por causa da menstruação e da gravidez, os negócios públicos são muito sórdidos para as mulheres e custariam às mulheres seu respeito e feminilidade (aparentemente incluindo a fertilidade), a superioridade não é tradicional, as mulheres carecem da capacidade política e autoridade que os homens têm, é impraticável por causa da escassez das mulheres com a capacidade de governar naquele nível de dificuldade, bem como o desejo e capacidade de travar a guerra, as mulheres são menos agressivas, ou com menos frequência, do que os homens e a política é agressiva, as mulheres legislando não serviriam aos interesses dos homens ou iriam servir apenas a interesses mesquinhos, é contradito pela ciência atual sobre as diferenças gerais, não é natural e, na opinião de um dramaturgo e de um romancista , "as mulheres não podem governar por conta própria." Por outro lado, outra visão é que "as mulheres têm 'império' sobre os homens" por causa da natureza e "os homens ... estão na verdade obedecendo" às mulheres.

Buscar um futuro matriarcado tenderia a arriscar a sacrificar a posição das feministas nos arranjos sociais atuais, e muitas feministas não estão dispostas a correr esse risco, de acordo com Eller. “As feministas políticas tendem a considerar as discussões sobre como seria a utopia como uma boa maneira de se preparar para o desapontamento”, de acordo com Eller, e argumentam que as questões políticas imediatas devem receber a mais alta prioridade.

Os "matriarcas", tipificados pela personagem cômica Mulher Maravilha , foram criticados por Kathie Sarachild , Carol Hanisch e alguns outros.

No pensamento religioso

Exclusivo

Algumas teologias e teocracias limitam ou proíbem as mulheres de estar no governo civil ou na liderança pública ou proíbem-nas de votar, criticando e proibindo efetivamente o matriarcado. Em nenhuma das seguintes religiões, a respectiva visão é necessariamente sustentada universalmente:

  • No Islã , alguns estudiosos muçulmanos afirmam que a liderança política feminina é proibida, de acordo com Anne Sofie Roald. A proibição foi atribuída a um hadith de Maomé , o fundador e último profeta do Islã. O hadith diz, de acordo com Roald, "um povo que tem uma mulher como líder nunca irá prosperar." A transmissão, o contexto e o significado do hadith foram questionados, escreveu Roald. De acordo com Roald, a proibição também foi atribuída como uma extensão de uma proibição de mulheres liderarem orações "em reuniões mistas" (que foi contestada) e a uma restrição de mulheres viajarem (uma atribuição também contestada). Possivelmente, observou Roald, o hadith se aplica apenas a chefes de estado e não a outros altos cargos. Uma fonte, escreveu Roald, permitiria que uma mulher "ocupasse todas as posições, exceto a de khalīfa (a líder de todos os muçulmanos)". Uma exceção à proibição do chefe de estado foi aceita sem uma aceitação geral das mulheres na liderança política, relatou Roald. O ativismo político em níveis mais baixos pode ser mais aceitável para as mulheres islâmicas do que os cargos de liderança, disse Roald. A Irmandade Muçulmana declarou que as mulheres podem não ser presidentes ou chefes de estado, mas podem ocupar outros cargos públicos, mas, "quanto aos cargos judiciários, ... [a] maioria dos jurispudentes ... os proibiu completamente." Em um estudo com 82 islamistas na Europa, de acordo com Roald, 80% disseram que as mulheres não poderiam ser líderes de estado, mas 75% disseram que as mulheres poderiam ocupar outros cargos importantes. Em 1994, a Irmandade Muçulmana disse que "circunstâncias e tradições sociais" podem justificar o gradualismo no exercício do direito das mulheres de ocupar cargos (abaixo do chefe de estado). Se os Irmãos Muçulmanos ainda apóiam essa declaração, não está claro. Conforme relatado em 1953, Roald relatou mais tarde, "as organizações islâmicas realizaram uma conferência no escritório dos Irmãos Muçulmanos ... [e] alegaram [ed] ... que havia sido provado que os direitos políticos das mulheres eram contrários à religião " Algumas nações têm proibições específicas. No Irã , por vezes, de acordo com Elaheh Rostami Povey, as mulheres foram proibidas de preencher alguns cargos políticos por causa da lei ou por causa de julgamentos feitos sob a religião islâmica. Quanto à Arábia Saudita , de acordo com Asmaa Al-Mohamed, "as mulheres sauditas ... não podem entrar no parlamento como nada mais do que conselheiras; elas não podem votar, muito menos servir como representantes". De acordo com Steven Pinker , em uma pesquisa Gallup de 2001-2007 em 35 nações com 90% dos muçulmanos do mundo, "maiorias substanciais de ambos os sexos em todos os principais países muçulmanos dizem que as mulheres deveriam ter permissão para votar sem a influência dos homens ... e servir nos mais altos escalões do governo. "
  • No judaísmo rabínico , entre os líderes ortodoxos , uma posição, começando antes de Israel se tornar um estado moderno, era que as mulheres ocuparem cargos públicos em Israel ameaçariam a existência do estado, de acordo com a educadora Tova Hartman , que relata que a visão tem "amplo consenso " Quando Israel ratificou o acordo internacional de igualdade das mulheres conhecido como CEDAW , de acordo com Marsha Freeman, reservou o não cumprimento para quaisquer comunidades religiosas que proíbam as mulheres de participarem de tribunais religiosos. De acordo com Freeman, "os tribunais que julgam questões conjugais são, de acordo com a lei religiosa e pelos costumes, inteiramente masculinos". 'Superioridade dos homens' é um princípio fundamental no Judaísmo”, de acordo com Irit Umanit. De acordo com Freeman, "os governos liderados pelo partido Likud têm sido menos do que hospitaleiros com a participação de alto nível das mulheres".
  • No budismo , de acordo com Karma Lekshe Tsomo, alguns sustentam que "o Buda supostamente hesitou em admitir mulheres no Saṅgha ..." "Em certos países budistas - Birmânia, Camboja, Laos, Sri Lanka e Tailândia - as mulheres são categoricamente negadas admissão ao Saṅgha, a instituição mais fundamental do budismo ", de acordo com Tsomo. Tsomo escreveu, "ao longo da história, o apoio da Saṅgha tem sido procurado ativamente como meio de legitimação por aqueles que desejam ganhar e manter posições de poder político nos países budistas."
  • Entre os hindus na Índia, a Rashtriya Swayamsevak Sangh , "a mais extensa organização nacionalista hindu exclusivamente masculina da Índia", debateu se as mulheres podem ser líderes políticas nacionalistas hindus, mas sem chegar a uma conclusão, de acordo com Paola Bacchetta. A Rashtriya Sevika Samiti , uma organização homóloga composta por mulheres, acredita que as mulheres podem ser líderes políticas nacionalistas hindus e treinou duas no Parlamento , mas considera as mulheres apenas como exceções, sendo a norma para essa liderança os homens.
John Knox
  • No Cristianismo Protestante , considerado apenas historicamente, em 1558, John Knox ( sujeito de Maria Stuart ) escreveu O Primeiro Toque da Trombeta contra o Monstruoso Regimento de Mulheres . Segundo Scalingi, a obra é "talvez a análise mais conhecida da ginecocracia" e Knox foi "o mais notório" escritor sobre o assunto. De acordo com uma edição de 1878, a objeção de Knox a qualquer mulher reinando e tendo "império" sobre os homens era teológica e era contra a natureza para as mulheres exercerem governo, superioridade, domínio ou império acima de qualquer reino, nação ou cidade. Susan M. Felch disse que o argumento de Knox foi parcialmente baseado em uma declaração do apóstolo Paulo contra as mulheres ensinando ou usurpando autoridade sobre os homens. De acordo com Maria Zina Gonçalves de Abreu, Knox argumentou que uma mulher ser uma governante nacional não era natural e que as mulheres eram inadequadas e inelegíveis para o cargo. Kathryn M. Brammall disse que Knox "considerava o governo das monarcas femininas um anátema para o bom governo" e que Knox "também atacava aqueles que obedeciam ou apoiavam as líderes femininas", incluindo os homens. Robert M. Healey disse que Knox se opôs ao governo das mulheres, mesmo que os homens o aceitassem. Sobre se Knox endossou pessoalmente o que escreveu, de acordo com Felch, Jasper Ridley , em 1968, argumentou que mesmo Knox pode não ter acreditado pessoalmente em sua posição declarada, mas pode ter meramente cativado o sentimento popular, um ponto contestado por W. Stanford Reid . Sobre a popularidade das opiniões de Knox, Patricia-Ann Lee disse que o "ataque feroz de Knox à legitimidade do governo feminino ... [foi aquele em que] ele disse ... pouco que fosse inaceitável ... para a maioria de seus contemporâneos", embora Judith M. Richards discordasse sobre se a aceitação foi tão generalizada. De acordo com o Prefácio de David Laing ao trabalho de Knox, as opiniões de Knox foram concordadas por algumas pessoas na época, o Prefácio dizendo: "As opiniões [de Knox] estavam em harmonia com as de seus colegas ... [Goodman, Whittingham e Gilby]" . Escrevendo de acordo com Knox estava Christopher Goodman , que, de acordo com Lee, "considerava a mulher governante um monstro por natureza, e usou ... argumento bíblico para provar que as mulheres eram proibidas ... de qualquer poder político", mesmo se, segundo Richards, a mulher era "virtuosa". Algumas visões incluíam condicionalidade; enquanto João Calvino disse, de acordo com Healey, "que o governo de uma mulher era um desvio da ordem original e apropriada da natureza e, portanto, entre as punições que a humanidade incorreu pelo pecado original", no entanto Calvino nem sempre questionaria o direito de uma mulher herdar governo de um reino ou principado. Heinrich Bullinger , de acordo com Healey, "sustentava que o governo de uma mulher era contrário à lei de Deus, mas advertiu contra [sempre] usar esse motivo para se opor a tal regra". De acordo com Richards, Bullinger disse que as mulheres normalmente não deveriam governar. Por volta de 1560, Calvino, ao discordar de Knox, argumentou que a existência de poucas mulheres que eram exceções mostrava que existia base teológica para seu excepcionalismo. A visão de Knox foi muito debatida na Europa na época, questão considerada complicada por leis como a de herança e já que várias mulheres já ocupavam cargos, inclusive como rainhas, segundo de Abreu. A visão de Knox não é amplamente sustentada no protestantismo moderno entre lideranças ou leigos.

Inclusivo

De acordo com Eller, a alogia feminista conceituou a humanidade como começando com "sociedades governadas por mulheres ou igualitárias", até serem deslocadas pelos patriarcados, e que no futuro milenar "valores ginocêntricos, amantes da vida" voltarão à proeminência. Isso, de acordo com Eller, produz "um número virtualmente infinito de anos de igualdade ou superioridade feminina, tanto no início quanto no fim do tempo histórico".

Entre as críticas está que um futuro matriarcado, segundo Eller, como um reflexo da espiritualidade, é concebido como a-histórico e, portanto, pode ser irreal, inalcançável ou mesmo sem sentido como objetivo para feministas seculares.

Na cultura popular

Teatro antigo

  • Como crítica em 390 aC, Aristófanes escreveu uma peça, Ecclesiazusae , sobre mulheres ganhando poder legislativo e governando Atenas , Grécia, com base em um princípio limitado de igualdade. Na peça, de acordo com Mansfield, Praxágora, uma personagem, argumenta que as mulheres devem governar porque são superiores aos homens, não iguais, e ainda assim ela se recusa a afirmar publicamente seu direito de governar, embora eleita e embora atue no cargo. A peça, escreveu Mansfield, também sugere que as mulheres governariam não permitindo a política, a fim de evitar decepções, e que a ação afirmativa seria aplicada aos relacionamentos heterossexuais. Na peça, como Mansfield a descreveu, escrita quando Atenas era uma democracia exclusivamente masculina, onde as mulheres não podiam votar ou governar, as mulheres eram apresentadas como pouco assertivas e irrealistas e, portanto, não qualificadas para governar. A peça, segundo Sarah Ruden, era uma fábula sobre o tema que as mulheres deveriam ficar em casa.

Literatura

  • New Amazonia: A Foretaste of the Future, de Elizabeth Burgoyne Corbett , é um romance utópico feminista (publicado em 1889), que é matriarcal no sentido de que todos os papéis de liderança política na Nova Amazônia devem ser ocupados por mulheres, de acordo com Duangrudi Suksang.
  • Roquia Sakhawat Hussain 's Sonho de Sultana é uma utopia feminista precoce (publicado 1905) com base em ciência e tecnologia avançada desenvolvida por mulheres, inserida em uma sociedade, Ladyland, dirigidas por mulheres, onde "o poder dos machos é retirado e administrado a mulheres , "e os homens são isolados e atendem principalmente às tarefas domésticas, de acordo com Seemin Hasan.
  • O livro de Marion Zimmer Bradley , The Ruins of Isis (1978), é, de acordo com Batya Weinbaum, ambientado em um "mundo de supremacia feminina".
  • No livro de Marion Zimmer Bradley , The Mists of Avalon (1983), Avalon é uma ilha com uma cultura matriarcal, segundo Ruben Valdes-Miyares.
  • Em Orson Scott Card 's Speaker for the Dead (1986) e suas sequências, as espécies alienígenas pequenino em cada floresta são matriarcais.
  • No livro de Sheri S. Tepper , The Gate to Women's Country (1988), os únicos homens que vivem no Women's Country são os "servos", que são servos das mulheres, de acordo com Peter Fitting.
  • O livro de Élisabeth Vonarburg , Chroniques du Pays des Mères (1992) (traduzido para o inglês como In the Mothers 'Land ) se passa em uma sociedade matriarcal onde, devido a uma mutação genética, as mulheres superam os homens em 70 para 1.
  • O livro de N. Lee Wood , Master of None (2004), se passa em um "mundo matriarcal fechado onde os homens não têm direitos legais", de acordo com a Publishers Weekly .
  • O livro de Wen Spencer , A Brother's Price (2005) se passa em um mundo onde, de acordo com Page Traynor, "as mulheres estão no comando", "os meninos são raros e valorizados, mas não são gratuitos" e "os meninos são mantidos em casa para fazer a cozinha e o cuidado dos filhos até o momento do casamento ”.
  • O Carnaval de Elizabeth Bear (2006) apresenta a Nova Amazônia, um planeta colônia com uma população matriarcal e em grande parte lésbica que evita o controle populacional rígido e implacável e o ambientalismo instituído na Terra. Os amazônicos são agressivos, belicosos e subjugam os poucos homens que toleram para reprodução e serviço, mas também são pragmáticos e defensivos de sua liberdade da Coalizão dominada pelos homens que busca conquistá-los.
  • No livro de Naomi Alderman , The Power (2016), as mulheres desenvolvem a capacidade de liberar choques elétricos de seus dedos, levando-as a se tornarem o gênero dominante.
  • Jean M. Auel 's crianças da Terra (1980-2011).

Filme

  • No filme Ghosts of Mars de 2001 , a sociedade humana em Marte tem um "matriarcado dominante", de acordo com O'Brien Stanley, Nicki L. Michalski e Ruth JH Stanley.
  • No filme de animação da Disney de 2011 , Mars Needs Moms , Marte é governado por uma mulher marciana conhecida apenas como Supervisor, que há muito tempo considerava todos os homens marcianos para o lixo subterrâneo e mantinha todas as mulheres na sociedade em funcionamento. O filme revela O Supervisor, por uma razão inexplicada, mudou a forma como a sociedade marciana estava sendo administrada (de crianças sendo criadas pelos pais) para crianças marcianas sendo criadas por "Nannybots". O Supervisor sacrifica uma mãe Terra a cada vinte e cinco anos pelo conhecimento daquela mãe sobre ordem, disciplina e controle, que é transferido para os Nannybots que criam as mulheres marcianas.

Animais

A estrutura social do bisão europeu foi descrita como matriarcado.

Matriarcado também pode se referir a espécies animais não humanas nas quais as fêmeas detêm status e posições hierárquicas mais elevadas, como entre hienas pintadas e bonobos . A estrutura social dos rebanhos de bisões europeus também foi descrita por especialistas como um matriarcado - as vacas do grupo lideram enquanto todo o rebanho as segue para áreas de pastagem. Embora mais pesados ​​e maiores do que as fêmeas, os machos mais velhos e poderosos do bisão europeu geralmente desempenham o papel de satélites que ficam pendurados nas bordas do rebanho. Além da época de acasalamento, quando começam a competir entre si, os touros bisontes europeus desempenham um papel mais ativo no rebanho apenas quando surge um perigo para a segurança do grupo.

Veja também

  • Irmãs Trưng
  • Notas

    Referências

    Bibliografia

    Leitura adicional

    • Czaplicka, Marie Antoinette , Aboriginal Siberia, a Study in Social Anthropology (Oxford: Clarendon Press, 1914)
    • Finley, MI, The World of Odysseus (Londres: Pelican Books, 1962)
    • Gimbutas, Marija, The Language of the Goddess (1991)
    • Goldberg, Steven , Why Men Rule: A Theory of Male Dominance (ed. Rev. 1993 ( ISBN  0-8126-9237-3 ))
    • Hutton, Ronald, The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1993 ( ISBN  0-631-18946-7 ))
    • Lapatin, Kenneth, Mysteries of the Snake Goddess: Art, Desire, and the Forging of History (2002 ( ISBN  0-306-81328-9 ))
    • Lerner, Gerda, The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Ages to Eighteen-Seventy (Oxford: Oxford University Press, 1993 ( ISBN  0-19-509060-8 ))
    • Lerner, Gerda, The Creation of Patriarchy (Oxford: Oxford University Press, 1986 ( ISBN  0-19-505185-8 ))
    • Raman, Sukumar, Uma Breve Revisão do Status, Distribuição e Biologia de Elefantes Asiáticos Selvagens Elephas Maximus , em International Zoo Yearbook , vol. 40, não. 1 (2006), pp. 1-8
    • Sanday, Peggy Reeves, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy (Cornell University Press, 2002)
    • Schiavoni, Giulio, Bachofen in-attuale? (capítulo), em Il matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici (Torino, Itália: Giulio Einaudi editore, 2016) ( Johann Jakob Bachofen , editor) ( ISBN  978-88-06-229375 )
    • Shorrocks, Bryan, The Biology of African Savannahs (Oxford University Press, 2007 ( ISBN  0-19-857066-X ))
    • Stearns, Peter N., Gender in World History (NY: Routledge, 2000 ( ISBN  0-415-22310-5 ))

    links externos

    (2008)