Midrash Halakhic para o Livro do Êxodo
O Mekhilta de Rabi Ismael ( aramaico : מְכִילְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל IPA / məχilθɑ / "uma coleção de regras de interpretação") é halakha Midrash para o Livro do Êxodo . O título judaico babilônico aramaico Mekhilta corresponde ao termo hebraico mishnaico מדה middah "medida", "regra", e é usado para denotar uma compilação de exegese ( מדות middot ; compare com a hermenêutica talmúdica ).
Primeira menção
Nem o Talmud Babilônico nem o Talmude de Jerusalém mencionam esta obra sob o nome de "Mekhilta", nem a palavra aparece em nenhuma das passagens do Talmud nas quais os outros midrashim halakhic, Sifra e Sifre , são nomeados. Parece ser pretendido, entretanto, em uma passagem que é executada da seguinte maneira: " R. Josiah mostrou um Mekhilta do qual ele citou e explicou uma frase." O texto citado por R. Josiah pode ser encontrado na versão existente do Mekhilta , Mishpatim .
Não é certo, entretanto, se a palavra "mekhilta" aqui se refere à obra em consideração, pois pode aludir a uma coleção baraita , que também pode ser designada mekhilta.
Por outro lado, este midrash, aparentemente na forma escrita, é mencionado várias vezes no Talmud sob o título She'ar Sifre debe Rav "Os Outros Livros da Escola". Um geonic responsum na qual aparece uma passagem do Mekhilta indica igualmente que este trabalho foi conhecido como She'ar Sifre debe Rav . O primeiro indivíduo a mencionar o nome Mekhilta foi o autor do Halakhot Gedolot .
Outro responsum geônico se refere ao texto como Mekhilta dʻEreṣ Yisrael , provavelmente para distingui-lo do Mekhilta do Rabino Shimon bar Yochai , que era geralmente conhecido nas escolas babilônicas.
Autoria
O autor ou redator do Mekhilta não pode ser definitivamente determinado. Nissim ben Jacob e Samuel ibn Naghrillah referem-se a ele como o Mekhilta de-Rabbi Yishmael , atribuindo assim a autoria a Ishmael. Maimônides também diz: “R. Ishmael interpretou de 've'eleh shemot' até o final da Torá, e esta explicação é chamada de 'Mekhilta.' R. Akiva também escreveu um Mekhilta. " Este Ismael, no entanto, não é nem uma amora com o nome de Ismael, como Zecharias Frankel presumiu, nem o contemporâneo de Judah ha-Nasi , Ishmael ben Jose , como pensava Gedaliah ibn Yaḥya . Ele é, ao contrário, Ishmael ben Elisha , contemporâneo de Rabi Akiva , como é mostrado pela passagem de Maimônides citada acima.
O presente Mekhilta não pode, entretanto, ser aquele composto por Ishmael, como é provado pelas referências nele aos alunos de Ishmael e a outros tannaim posteriores . Tanto Maimônides quanto o autor do Halakhot Gedolot , além disso, referem-se, evidentemente com base em uma tradição, a um Mekhilta muito maior que se estende de Êxodo 1 ao final da Torá , enquanto o midrash aqui considerado discute apenas algumas passagens do Êxodo. Deve-se presumir, portanto, que Ismael compôs um midrash explicativo para os últimos quatro livros da Torá, e que seus alunos o ampliaram.
Um editor posterior, com a intenção de compilar um midrash halakhic para Êxodo, pegou o trabalho de Ishmael no livro, começando com o cap. 12, visto que os primeiros onze capítulos não continham referências à halakhah . Ele até omitiu passagens da porção que tomou, mas (a título de compensação) incorporou muito material dos outros midrashim halakhic, Sifra , o Mekhilta de Rabi Shimon , e o Sifre para Deuteronômio . Como as duas últimas obras eram de uma fonte diferente, ele geralmente as designava pela frase introdutória, "davar aḥer" = "outra explicação", colocando-as após as seções tiradas do midrash de Ismael. Mas o redator baseou seu trabalho no midrash da escola de Ishmael, e as sentenças de Ishmael e seus alunos constituem a maior parte de seu Mekhilta. Da mesma forma, a maioria das máximas anônimas na obra foram derivadas da mesma fonte, de modo que também era conhecida como a "Mekhilta do Rabino Ishmael". O redator deve ter sido aluno de Judah ha-Nasi, já que este é freqüentemente mencionado.
Ele não pode, entretanto, ter sido Hoshaiah , como Abraham Epstein assume, como pode ser inferido da referência de Abraham ibn Daud , pois Hoshaiah é mencionado no Mekhilta. Abba Arika, portanto, provavelmente redigiu o trabalho, como diz Menahem ibn Zerah . Abba Arika, entretanto, não fez isso na Babilônia , como Isaac Hirsch Weiss presume, mas na Palestina , levando-o após sua compilação para a Babilônia, de modo que foi chamado de "Mekhilta de-Eretz Yisrael".
Citações no Talmud
Barayata do Mekhilta são introduzidos no Talmud Babilônico pelas frases Tana debe R. Yishmael ("Foi ensinado na escola de R. Ishmael"), e no Talmude de Jerusalém e os agadás por Teni R. Yishmael ("R. Ismael ensinou "). No entanto, existem muitos barayata no Talmud que contêm comentários sobre o Livro do Êxodo introduzidos pela frase Tana debe R. Yishmael, mas que não estão incluídos no Mekhilta em discussão. Estes devem ter sido incluídos no Mekhilta original de Ishmael, e o fato de serem omitidos neste midrash é evidência de que seu redator excluiu muitas das passagens da obra de Ismael.
Estrutura
O Mekhilta começa com Êxodo 12, sendo esta a primeira seção legal encontrada em Êxodo. Que este é o início do Mekhilta é mostrado pelo Arukh sv טמא e pelo Seder Tannaim v'Amoraim . Da mesma maneira, R. Nissim prova que a conclusão do Mekhilta que ele conhecia correspondia com a do Mekhilta agora existente. Nas edições impressas, o Mekhilta é dividido em nove "massektot", cada um dos quais subdividido em "parshiyyot". Os nove massektot são os seguintes:
- "Massekta de-Pesah", cobrindo a perícope " Bo " (citado como "Bo"), Êxodo 12: 1-13: 16, e contendo uma introdução, "petikta" e 18 seções.
- "Massekta de-Vayehi Beshalach " (citado como "Beshallah"), Êxodo 13: 17–14: 31, contendo uma introdução e 6 seções.
- "Massekta de-Shirah," (citado como "Shirah"), Êxodo 15: 1-21, contendo 10 seções.
- "Massekta de-Vayassa," (citado como "Vayassa"), Êxodo 15: 22-17: 7, contendo 6 seções.
- "Massekta de-Amalek", consistindo em duas partes:
- a parte que trata de Amalek (citado como "Amalek"), Êxodo 17: 8–16, contendo 2 seções.
- o início da perícope " Yitro " (citado como "Yitro"), Êxodo 18: 1-27, contendo 2 seções.
- "Massekta de-Bahodesh," (citado como "Bahodesh"), Êxodo 19: 1-20,26, contendo 11 seções.
- "Massekta de-Nezikin", Êxodo 21: 1-22: 23. (veja a seguir)
- "Massekta de-Kaspa", Êxodo 22: 24–23: 19; estes dois últimos messektot, que pertencem à perícope " Mishpatim ", contêm 20 seções numeradas consecutivamente e são citados como "Mishpatim"
- "Massekta de-Shabbeta", contendo 2 seções:
- cobrindo a perícope " Ki Tisa " (citado como "Ki Tisa"), Êxodo 31: 12-17
- cobrindo a perícope " Vayakhel " (citado como "Vayakhel"), Êxodo 35: 1-3
O Mekhilta compreende um total de 77, ou, se as duas introduções forem incluídas, 79 seções. Todas as edições, porém, afirmam ao final que são 82 seções.
Elementos agádicos
Embora o redator pretendesse produzir um midrash haláchico para o Livro do Êxodo , a maior parte do Mekhilta é de caráter agádico . De Êxodo 12, o midrash continuou sem interrupção até Êxodo 33:19 , ou seja, até a conclusão das principais leis do livro, embora haja muitas porções narrativas espalhadas por esta seção cujo midrash pertence propriamente à agadá . Além disso, muitos aggadot também estão incluídos nas seções jurídicas.
A exegese halakhic do Mekhilta, que é encontrada principalmente no massektot "Bo", "Bahodesh" e "Mishpatim" e nas seções "Ki Tisa" e "Vayakhel", é, como o nome "mekhilta" indica, baseada sobre a aplicação do middot de acordo com o sistema e método de ensino de R. Ishmael . Da mesma maneira, as fórmulas introdutórias e os termos técnicos são emprestados de seu midrash. Por outro lado, existem muitas explicações e exposições da Lei que seguem os métodos mais simples de exegese encontrados na halakha anterior.
As exposições agádicas no Mekhilta, que são encontradas principalmente em "Beshallah" e "Yitro", são em parte exegese real, mas a maioria delas são meramente interpretações das Escrituras para ilustrar certos princípios éticos e morais. Parábolas são freqüentemente introduzidas em conexão com essas interpretações, bem como provérbios e máximas. Especialmente dignos de nota são os aggadot relativos às batalhas dos efraimitas e de Serah , filha de Asher , que mostrou o caixão de José a Moisés , além de outros, que se baseiam em contos e lendas antigas.
Alguns dos tannaim mencionados no Mekhilta são mencionados apenas aqui e nos Números Sifre , que também se originaram com a escola de R. Ishmael . Sobre as edições anteriores do Mekhilta e seus comentários, ver IH Weiss e M. Friedmann .
Edições inglesas
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Lauterbach, Jacob Z. (1961) [Publicado pela primeira vez em 1933], Mekilta de-Rabbi Ishmael: uma edição crítica com base nos manuscritos e primeiras edições com tradução, introdução e notas em inglês , Filadélfia: Sociedade de publicação judaica .
Veja também
Referências
links externos
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Isidore Singer e Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Mekhilta" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. CS1 maint: usa o parâmetro de autores ( link )
