Melquisedeque - Melchizedek
Melquisedeque | |
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Encontro de Abraão e Melquisedeque - por Dieric Bouts, o Velho , 1464–1467
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| Sacerdote e Rei de Salém | |
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Na Bíblia Melquisedeque ( / m ɛ l k ɪ z ə d ɛ k / , Hebrew : מַלְכִּי-צֶדֶק , malki-sedeq , "rei de justiça"; amárico : መልከ ጼዴቅ , malki-sedeq ; arménio : Մելքիսեդեք , Melkisetek ) também transliterado Melquisedeque ou Malki Tzedek , era o rei de Salém e sacerdote de El Elyon (frequentemente traduzido como "Deus Altíssimo"). Ele é mencionado pela primeira vez em Gênesis 14: 18–20, onde traz pão e vinho e então abençoa Abrão e El Elyon.
No Cristianismo , de acordo com a Epístola aos Hebreus , Jesus Cristo é identificado como "Sumo Sacerdote para sempre na ordem de Melquisedeque", e assim Jesus assume o papel de Sumo Sacerdote de uma vez por todas.
A literatura chazálica - especificamente Targum Jonathan , Targum Yerushalmi e o Talmude Babilônico - apresenta o nome מלכי־צדק) ) como um título de apelido para Shem .
Joseph Blenkinsopp sugeriu que a história de Melquisedeque é uma inserção informal na narração, possivelmente inserida para dar validade ao sacerdócio e aos dízimos relacionados com o Segundo Templo . Também foi conjecturado que o sufixo Zedek pode ter sido ou se tornou uma referência a uma divindade cananéia adorada na Jerusalém pré-israelita .
Nome
Na maioria dos textos hebraicos massoréticos , o nome é escrito em duas palavras, Malḵi-ṣedeq מלכי־צדק , traduzido em uma palavra tanto na Septuaginta ( Μελχισεδέκ ) quanto na Vulgata ( Melquisedeque ). A Versão King James Autorizada de 1611 traduz o nome "Melquisedeque" ao traduzir do hebraico, e "Melquisedeque" no Novo Testamento.
O nome é composto de dois elementos: melek (h) , "rei" e ṣedeq , que significa "justiça" ou o nome próprio " Zedek ". Com a adição do hiriq compaginis ( -i ), indicando a forma construção arcaica, malk-I significa "rei de", para que o nome se traduz literalmente como "rei de justiça" ou "meu rei é Zedek", indicando que ele adorava Zedek, uma divindade cananéia adorada na Jerusalém pré-israelita. Este último, entretanto, é freqüentemente descartado, já que o nome Sydyk vem apenas de um poeta fenício da época romana. A compreensão acadêmica dominante desses nomes ("Meu Rei é Justiça" e "Meu Senhor é Justiça", respectivamente) é que eles se referem ao conceito de justiça e não a um deus.
O nome é formado em paralelo com Adoni-ṣedeq אדני־צדק , também um rei de Salém, mencionado em Josué 10: 1-3 ), onde o elemento malik ("rei") é substituído por adon ("senhor"). Nomes teofóricos paralelos , com Sedeq substituído por Yahu , são os de Malchijah e Adonias , ambos personagens bíblicos situados na época de Davi .
Bíblia hebraica
Gênesis 14
A narrativa de Gênesis 14 é parte da história maior, contando como Abrão retorna da derrota do rei Quedorlaomer e se encontra com Bera, o rei de Sodoma . Nesse momento:
E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e ele era o sacerdote do Deus Altíssimo. E ele o abençoou, e disse: 'Bendito seja Abrão ao Deus Altíssimo, Possuidor dos céus e da terra, E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos'. E ele deu o dízimo de todos.
Alguns críticos textuais classificam a narração como não sendo derivada de nenhuma das fontes pentateucais usuais . Especula-se que os versículos 18-20 (nos quais Melquisedeque aparece) são uma inserção informal na narração, pois interrompem o relato do encontro de Abraão com o rei de Sodoma. Não há consenso sobre quando ou por que a história foi adicionada. Pode ter sido inserido para dar validade ao sacerdócio e aos dízimos relacionados com o Segundo Templo . Também pode ter sido inserido para dar validade à superioridade dos sacerdotes zadoquitas sobre os sacerdotes levitas .
O erudito protestante libanês Kamal Salibi (1929-2011) observa que o hebraico : ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , que literalmente significa décimo , pode ser mais livremente usado para significar porção , e hebraico : מִכֹּל , m-kl , ou de todos , pode se referir apenas para o alimento na posse do doador, de modo que todo o versículo pode significar que Ele lhe deu uma porção de alimento.
Gênesis 14:18 apresenta Melquisedeque como "Sacerdote do Deus Altíssimo" ( El Elyon ), um termo que é reutilizado em 14:19, 20, 22 . O termo "Altíssimo" é usado outras vinte vezes para se referir ao Deus de Israel nos Salmos. Giorgio Levi Della Vida (1944) suspeita que este é um desenvolvimento tardio, e Joseph Fitzmyer (1962) conecta Gênesis 14 com a menção de um deus chamado " Altíssimo ", que pode aparecer de acordo com uma das três traduções possíveis de 750 aC inscrição encontrada em Al-Safirah na Síria. Remi Lack (1962) considera que os versículos de Gênesis foram assumidos por redator (es) Judeus, para quem El já era identificado com YHWH, El-Elyon tornou-se um epíteto do Deus de Israel.
Destinatário do dízimo
Devido a uma ambigüidade no texto hebraico, não está claro quem deu o dízimo a quem: Abrão a Melquisedeque, ou Melquisedeque a Abrão: o versículo em questão afirma simplesmente: "E [ele] deu-lhe o dízimo de todos" ( v-yiten- lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ). A maioria das traduções deste versículo preserva a ambigüidade, "ele deu a ele", mas algumas traduções modernas tornam explícita a interpretação corrente de Abrão sendo o doador e Melquisedeque o destinatário.
Targum Pseudo-Jonathan , o Livro dos Jubileus , Josefo , Filo de Alexandria e Rashi, todos leram Abrão como o doador do dízimo a Melquisedeque. O Rogatchover Gaon , também entendendo que Abrão é o doador do dízimo, comenta que o dízimo apresentado não era um dízimo padrão ( Maaser Rishon ) conforme descrito na Torá (dada em uma base anual), mas era uma "oferta de tributo" única ( trumat ha-mekhes , תרומת המכס), como Moisés deu a Deus em Números 31:41 .
Expressando um ponto de vista cabalístico , o comentário do Zohar a Gênesis 14 cita Rabi Yitzchak dizendo que foi Deus quem deu o dízimo a Abrão na forma de remover a letra hebraica He de seu próprio trono de glória e apresentá-la à alma de Abrão para seu benefício. O rabino Meir Simcha de Dvinsk (1843–1926) interpreta a frase "E ele lhe deu o dízimo de todos" como uma continuação verbal do discurso de Melquisedeque, ou seja, Melquisedeque exclamou que Deus havia escolhido dar a Abrão um décimo da posse de Deus de todo o ser humano raça (consistindo de setenta nações conforme descrito em Gênesis ) na forma das sete nações da terra de Canaã , incluindo as cidades de Sodoma que Abrão conseguiu salvar. O rabino Meir Simcha argumenta que a continuação do discurso desse tipo era uma forma comum de expressão profética.
Os versículos 2 e 4 do capítulo 7 de Hebreus no Novo Testamento afirmam que o patriarca Abraão deu um décimo do despojo a Melquisedeque.
Pentateuco Samaritano
O Pentateuco Samaritano lê שלמו (lit. "sua paz" ou no fluxo contextual "aliado a ele") no lugar do Massorético שלם ( Salém ), com a adição de uma letra ו ( vav ).
William F. Albright vê o texto samaritano tão autêntico quanto a Nova Bíblia Americana. Com relação à residência de Malkizedek, a tradição samaritana identificou um "Salem" como um lugar nas encostas do Monte Gerizim que serviu como um lugar de bênção para os filhos de Israel sobre a travessia inicial do rio Jordão. Os samaritanos alocam Gerizim (e não Jerusalém) como o local destinado ao Templo e, portanto, o texto "שלמו" serve a um propósito sectário óbvio. No entanto, essa prática não está apenas associada aos samaritanos: o sufixo possessivo também é encontrado no Livro dos Jubileus do século 3 ou 2 aC , e os sufixos possessivos gregos são usados até mesmo na versão da Septuaginta do Gênesis.
Salmo 110
A segunda e última menção da Bíblia Hebraica a Melquisedeque está no Salmo 110: 4 . As muitas traduções que seguem a Septuaginta a traduzem como:
A L ORD jurou, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a maneira de Melquisedeque. ' ( JPS 1917 )
Embora o texto acima seja a tradução tradicional do texto, o texto hebraico pode ser interpretado de várias maneiras, e a New Jewish Publication Society of America Tanakh , (edição de 1985), por exemplo, tem:
Você é um sacerdote para sempre, um rei legítimo por Meu decreto. (JPS 1985)
Outra alternativa mantém Melquisedeque como um nome pessoal, mas muda a identidade da pessoa a quem se dirige: "Você é um sacerdote para sempre por minha ordem (ou 'por minha conta'), ó Melquisedeque" - aqui é Melquisedeque a quem se dirige ao longo do salmo .
A maioria da literatura chazálica atribui o personagem principal do salmo como o Rei Davi, que era um "rei justo" (מלכי צדק) de Salém e, como Melquisedeque, tinha certas responsabilidades de sacerdote, enquanto o Talmude Babilônico entende o capítulo como se referindo a Abrão, que foi vitorioso na batalha para salvar seu sobrinho Ló e mereceu o sacerdócio. O Zohar define o famoso Melquisedeque referindo-se a Ahron, o Kohen Gadol (sumo sacerdote).
O Salmo 110: 4 é citado na carta do Novo Testamento aos Hebreus como um indicador de que Jesus, considerado na carta como o Messias, tinha o direito a um sacerdócio anterior ao sacerdócio Aarônico Judaico ( Hebreus 5: 5-6 ).
No judaísmo
Judaísmo helenístico
Josefo se refere a Melquisedeque como um "chefe cananeu" na Guerra dos Judeus , mas como um sacerdote em Antiguidades dos Judeus .
Philo identifica Melquisedeque com o Logos como sacerdote de Deus, e honrado como um sacerdócio sem instrução.
O Segundo Livro de Enoque (também chamado de "Enoque eslavo") é aparentemente uma obra sectária judaica do primeiro século DC. A última seção da obra, a Exaltação de Melquisedeque , conta como Melquisedeque nasceu de uma virgem, Sofonim (ou Sopanima), esposa de Nir, irmão de Noé . A criança saiu de sua mãe depois que ela morreu e sentou-se na cama ao lado de seu cadáver, já fisicamente desenvolvida, vestida, falando e abençoando o Senhor, e marcada com a insígnia do sacerdócio. Quarenta dias depois, Melquisedeque foi levado pelo arcanjo Gabriel ( Michael em alguns manuscritos) para o Jardim do Éden e foi preservado do Dilúvio sem ter que estar na Arca de Noé .
Pergaminhos do Mar Morto
11Q13 (11QMelch) é um fragmento de um texto, datado do final do segundo ou início do primeiro século AC, sobre Melquisedeque, encontrado na Gruta 11 em Qumran na Cisjordânia e parte dos Manuscritos do Mar Morto . Melquisedeque é visto como um ser divino no texto e é referido como "El" ou " Elohim ", títulos geralmente reservados para Deus. De acordo com o texto, Melquisedeque proclamará o "Dia da Expiação " e expiará as pessoas que estão predestinadas a ele. Ele também julgará os povos.
O Apócrifo do Gênesis (1QapGen) repete informações do Gênesis.
Os Pergaminhos de Qumran também indicam que Melquisedeque foi usado como um nome do Arcanjo Miguel , interpretado como um sacerdote celestial; Michael como Melchi-zedek contrasta com Belial , que recebe o nome de Melchi-resha "rei da maldade". O texto da Epístola aos Hebreus segue esta interpretação ao declarar explicitamente que o nome na tradução grega (ἑρμηνευόμενος) significa βασιλεὺς δικαιοσύνης ("rei da justiça"), omitindo a tradução do sufixo possessivo; a mesma passagem interpreta o título de Melquisedeque de rei de Salém como traduzido para βασιλεὺς εἰρήνης "rei da paz", o contexto sendo a apresentação de Melquisedeque como um sacerdócio eterno associado a Jesus Cristo (ἀφωμοιωμένος εἰρήνης "rei da paz", o contexto sendo a apresentação de Melquisedeque como um sacerdócio eterno associado a Jesus Cristo (ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ έἰς τοῦ κενενοῦ semelhante ao Filho de Deus permanece um sacerdote continuamente ").
Comentários da Torá
Os comentaristas da Torá em hebraico da era Rishonim (séculos 11 a 15) explicaram a (aparentemente) intrusão abrupta de Melquisedeque na narração de várias maneiras; Ezequias ben Manoá (c. 1250) aponta que os seguintes versículos mostram Abraão recusando qualquer uma das posses do rei de Sodoma que, se não fosse pela hospitalidade de Melquisedeque, levaria à pergunta sobre onde Abraão e seus homens cansados recebiam seus refrescos a partir de. O Rashbam, Shmuel ben Meir (século 11), oferece uma explicação semelhante, mas varia, dizendo que apenas os homens de Abrão participaram do saque (originalmente pertencente ao rei de Sodoma), enquanto a intrusão de Melquisedeque explica que o próprio Abrão foi sustentado por Melquisedeque desde que recusou-se a consumir o luxo de Sodoma porque seu Senhor era do mundo imaterial. Da mesma forma, o comentário de Chaim ibn Attar (século 17) oferece uma série de razões de três vertentes para a inserção de Melquisedeque.
Na literatura rabínica
A narrativa que precede a introdução de Melquisedeque apresenta uma imagem do envolvimento de Melquisedeque nos eventos de sua época. A narração detalha o resgate de Abrão de seu sobrinho Lot e sua espetacular derrota de vários reis, e passa a definir o local de encontro de Melquisedeque e Abrão como " Emek HaShaveh que é Emek HaMelech ". O local do encontro foi associado a Emek Yehoshaphat (o Vale de Josafat ). Targum Onkelos descreve o tamanho do local da reunião como "um terreno do tamanho de um Riis do rei ". A exegese midráshica descreve como um grande grupo de governadores e reis reunidos em uníssono para homenagear o vencedor Abrão e desejaram torná-lo uma divindade , ponto em que ele recusou, atribuindo sua vitória ao poder e à vontade de Deus somente.
O trabalho cronológico Seder ha-Dorot (publicado em 1769) cita que Melquisedeque foi o primeiro a iniciar e completar um muro na circunferência da cidade, e teve que sair de Salém para chegar a Abrão e seus homens. Ao sair de Salém, ele apresentou a eles "pão e vinho" com a intenção de revigorá-los de sua jornada. Assumindo a premissa de que Melquisedeque era Sem , ele teria 465 anos na época e Abrão tinha 75 anos.
A literatura chazálica unanimemente identifica Melquisedeque como Shem filho de Noé ( Targum Yonathan para Gênesis cap. 14, Gênesis Rabá 46: 7, Talmud Babilônico para Tractate Nedarim 32b). O Talmud Bavli atribui a ele (Shem e seu tribunal de justiça beth din ) como pioneiros na proibição da prostituição (Avodah Zarah p. 36a).
Há, no entanto, desacordo entre Rishonim sobre se Salem era a residência alocada por Melquisedeque / Shem por seu pai Noah ou se ele era um estrangeiro em Salem, que era considerada a terra legítima de seu irmão Cham . O Ramban é de opinião que a terra era legítima e governada pela descendência de Cham , e explica que Melchizedek / Shem deixou seu país natal e veio para Salem como um estrangeiro desejando servir a Deus como um Kohen . No entanto, Rashi afirma que a terra de Canaã foi inicialmente atribuída a Shem, por Noé, seu pai, e a descendência de Cham conquistou a terra por expansão forçada.
Transição do Sacerdócio
Embora Melquisedeque seja a primeira pessoa na Torá a ser intitulada um Kohen (sacerdote), a medrash registra que ele foi precedido no sacerdócio (kehuna) por Adão . Os comentadores rabínicos da Torá explicam que Melquisedeque - (às vezes associado a Shem) - recebeu o sacerdócio (hebraico; kehuna ) ao receber a bênção de seu pai Noé "D'us beatificou Yefeth e habitará na casa de Shem "; ou seja, ele terá o mérito de servir e hospedar Deus como um Kohen .
As Leis da Torá exigem que o Kohen (sacerdote) seja um descendente patrilinear de um Kohen anterior. Levítico Rabá afirma que Deus pretendia trazer permanentemente o sacerdócio ("Kehuna") por meio dos descendentes patrilineares de Melquisedeque, mas como Melquisedeque precedeu a bênção de Abrão à de Deus, Deus preferiu trazer o sacerdócio ("kehuna") dos descendentes de Abrão. Como o texto afirma a respeito de Melquisedeque; "e ele é um Kohen", significando a si mesmo em sentido exclusivo e não seus descendentes patrilineares.
O comentário da Ohr HaChayim apresenta que Deus não ficou zangado com a bênção de Abrão anterior de Melquisedeque à bênção de Deus, visto que Abrão foi legitimamente considerado digno de precedência por vir independentemente reconhecer Deus em meio a um mundo de paganismo , mas Melquisedeque deu voluntariamente o sacerdócio a Abrão ao reconhecer sua notável singularidade e traços de caráter piedosos.
As autoridades rabínicas divergem quanto a se Kehuna foi dada a Abrão naquele momento ou após a morte de Melquisedeque.
O Midrash registra que Shem funcionou como kohen gadol (sumo sacerdote) ao ensinar Torá aos Patriarcas antes de ser dada publicamente no Monte Sinai, enquanto o título oficial de Sumo Sacerdote foi conferido a Aarão após a construção do Tabernáculo .
Texto Midrash
O Midrash cita vários aspectos de Melquisedeque e Abrão; os rabinos ensinaram que Melquisedeque agiu como sacerdote e entregou as vestes de Adão a Abrão (Números Rabá 4: 8).
Rabi Isaac, o Babilônico, disse que Melquisedeque nasceu circuncidado (Gênesis Rabá 43: 6). Melquisedeque chamou Jerusalém de "Salém". (Gênesis Rabá 56:10.) Os rabinos disseram que Melquisedeque instruiu Abrão na Torá . (Gênesis Rabá 43: 6.) Rabino Eleazar disse que a escola de Melquisedeque era um dos três lugares onde o Espírito Santo ( Ruach HaKodesh ) se manifestava (Talmud Babilônico Makkot 23b).
Rabi Judah disse em nome de Rabi Nehorai que a bênção de Melquisedeque rendeu prosperidade para Abrão, Isaque e Jacó (Gênesis Rabá 43: 8). Ephraim Miksha'ah, o discípulo do Rabi Meir, disse no nome deste último que Tamar descendia de Melquisedeque (Gênesis Rabá 85:10).
O rabino Hana bar Bizna citando o rabino Simeon Hasida identificou Melquisedeque como um dos quatro artesãos sobre os quais Zacarias escreveu em Zacarias 2: 3. (Talmud Babilônico Sucá 52b; ver também Cântico dos Cânticos Rabá 2:33 (creditando Rabi Berequias em nome de Rabi Isaac).) O Talmud ensina que Davi escreveu o Livro dos Salmos , incluindo nele a obra dos anciãos, incluindo Melquisedeque .
Assim, de acordo com a lenda judaica, a confusão sobre Melquisedeque ser rei e sacerdote é resolvida sabendo-se que Shem também foi um progenitor da monarquia davídica, que descendia de Judá e Tamar , que foi condenado à "morte pelo fogo" quando acusado de cometer prostituição como filha do sumo sacerdote Shem.
No Zohar
O Zohar (redigido por Moisés de León por volta de 1290) encontra em "Melquisedeque, rei de Salém" uma referência ao "Rei que governa com total soberania". ou de acordo com outra explicação, que "Melquisedeque" alude ao mundo inferior e "rei de Salém" ao mundo superior (Zohar 1: 86b-87a). O comentário do Zohar em Gênesis 14 cita um Rabino Yitzchak dizendo que foi Deus quem deu o dízimo a Abrão na forma de remover a letra hebraica He de seu trono de glória e apresentá-la à alma de Abrão para seu benefício. A letra he é a letra que Deus adicionou ao nome de Abrão para se tornar "Abra-ha-m" no Gênesis.
No cristianismo
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No Novo Testamento , as referências a Melquisedeque aparecem apenas na Epístola aos Hebreus , embora sejam extensas ( Hebreus 5: 6, 10; 6:20; 7: 1, 10, 11, 15, 17, 21 KJV ). Jesus Cristo é identificado como um sacerdote para sempre na ordem de Melquisedeque, citando o Salmo 110: 4 .
Associação com o Messias
A associação ou identificação de Melquisedeque com o Messias é anterior ao Cristianismo, desenvolvendo-se no messianismo judaico do período do Segundo Templo .
Uma coleção de escritos gnósticos antigos datados do século 4 ou antes, descoberta em 1945 e conhecida como a biblioteca de Nag Hammadi , contém um tratado pertencente a Melquisedeque. Aqui é proposto que Melquisedeque é Jesus Cristo. Melquisedeque, como Jesus Cristo, vive, prega, morre e é ressuscitado, em uma perspectiva gnóstica. A Vinda do Filho de Deus Melquisedeque fala de seu retorno para trazer a paz, apoiado por Deus, e ele é um rei-sacerdote que dispensa justiça.
A associação com Cristo é explicitada pelo autor da Epístola aos Hebreus , onde Melquisedeque o "rei da justiça" e "rei da paz" é explicitamente associado ao "sacerdócio eterno" do Filho de Deus . A interpretação cristológica deste personagem do Antigo Testamento sendo uma prefiguração ou protótipo do Cristo tem variado entre as denominações cristãs. Os pelagianos viram em Melquisedeque apenas um homem que viveu uma vida perfeita.
A associação tipológica de Jesus Cristo com personagens do Antigo Testamento ocorre freqüentemente no Novo Testamento e em escritos cristãos posteriores; assim, Jesus Cristo também está associado a Adão (como o " Novo Adão ") e a Abraão . O pão e o vinho oferecidos por Melquisedeque a Abraão foram interpretados pelos padres da igreja, incluindo Clemente de Alexandria, como sendo uma prefiguração da Eucaristia .
Comemoração litúrgica
Melquisedeque é mencionado no Cânon Romano , a Primeira Oração Eucarística do rito Romano da Igreja Católica , e também figura no atual Martirológio Romano como uma comemoração em 26 de agosto.
Ele é comemorado na Igreja Ortodoxa Oriental em 22 de maio e no "Domingo dos antepassados" (dois domingos antes do Natal). No Calendário dos Santos da Igreja Apostólica Armênia, Melkisetek ( armênio : Մելքիսեդեք, Melkisetek ) é comemorado como um dos Santos Antepassados em 26 de julho.
protestantismo
As denominações cristãs protestantes tradicionais, seguindo Lutero , ensinam que Melquisedeque foi uma figura histórica e um arquétipo de Cristo.
Tremper Longman notas que uma compreensão popular da relação entre Melquisedeque e Jesus é que Melquisedeque é um Antigo Testamento Cristofania - em outras palavras, que Melquisedeque é Jesus.
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias
No movimento dos santos dos últimos dias , o Livro de Mórmon faz referência a Melquisedeque ( Alma 13: 17–19 ). De acordo com a Encyclopædia Britannica, Joseph Smith "nomeou seus seguidores masculinos para o sacerdócio, nomeado para as figuras bíblicas Melchizedek e Aaron, que eram supervisionados pelo ofício de Sumo Sacerdote", incorporando práticas selecionadas da Bíblia Hebraica. Esses sacerdócios são apresentados por Smith em ( Doutrina e Convênios 107: 1-2,4,6-10,14,17-18,22,29,71,73,76 ), bem como mais de vinte referências adicionais naquele trabalhar.
No islamismo
Embora Melquisedeque não seja mencionado no Alcorão, alguns o identificaram com a figura conhecida como Khidr . No ismaelismo , acredita-se que Melquisedeque (conhecido como Malik as-Salām ; lit. "Rei da Paz") foi aquele que iniciou Abraão na profecia. Um tratado ismaelita datado de 1300 proclamava que Melquisedeque voltaria após a ressurreição como um juiz justo e revelaria os mistérios divinos que os profetas mantiveram em segredo ao longo dos séculos.
Na cultura moderna
Melquisedeque aparece como personagem do romance O Alquimista , de Paulo Coelho , onde orienta o protagonista Santiago.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Dallmann, Robert W. (2013). Melquisedeque: Um Estudo de Personagem . Cataratas do Niágara, NY: ChristLife. ISBN 9780991489114.
- Horton, Fred L. (1976). A Tradição Melquisedeque: Um Exame Crítico das Fontes do Século V DC e na Epístola aos Hebreus . Cambridge : Cambridge University Press .
- Kugel, James L. (1998). "Melquisedeque" . Tradições da Bíblia: um guia para a Bíblia como ela era no início da era comum . Cambridge : Harvard University Press . pp. 275–93. ISBN 0-674-79151-7.
- “Sacerdócio de Melquisedeque” . Vamos justificar os ministérios. 2009
- Manzi, Franco (1997). Melchisedek e l'angelologia nell'Epistola agli Ebrei e a Qumran . Roma : Editrice Pontificio Istituto Biblico. p. 433. ISBN 978-88-7653-136-1.
- Mathews, Joshua G. (2013). Ordem Sacerdotal Alternativa de Melquisedeque: Uma Análise Composicional de Gênesis 14: 18-20 e seus ecos em todo o Tanak . Lago Winona, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-820-6.
links externos
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Cambridge University Press.