Melito de Sardis - Melito of Sardis


Melito de Sardis
Apologista e bispo de Sardis
Faleceu c.  180
Venerado em Igreja Católica , Igreja Ortodoxa Oriental
Canonizado Pré-Congregação
Celebração 01 de abril

Melito de Sardes ( grego : Μελίτων Σάρδεων MELITON Sárdeōn ; morreu . C  180 ) foi o bispo de Sardes perto de Esmirna , no oeste da Anatólia , e uma grande autoridade no cristianismo primitivo. Melito ocupou um lugar de destaque em termos de bispos na Ásia devido à sua influência pessoal e suas obras literárias, muitas das quais se perderam . O que foi recuperado, entretanto, forneceu uma grande visão do cristianismo durante o segundo século. Jerônimo , falando do cânon do Antigo Testamento estabelecido por Melito, cita Tertuliano no sentido de que ele era considerado um profeta por muitos dos fiéis. Esta obra de Tertuliano foi perdida, mas Jerônimo cita peças a respeito de Melito pela alta consideração que ele tinha naquela época. Melito é lembrado por seu trabalho no desenvolvimento do primeiro Cânon do Antigo Testamento. Embora não possa ser determinado em que data ele foi elevado a episcopado , é provável que ele tenha sido bispo durante a controvérsia em Laodicéia a respeito da observância da Páscoa, que resultou nele escrevendo sua obra mais famosa, uma Apologia do Cristianismo para Marcus Aurelius . Pouco se sabe sobre sua vida, fora quais obras são citadas ou lidas por Clemente de Alexandria , Orígenes e Eusébio . Uma carta de Polícrates de Éfeso ao Papa Vitor por volta de 194 (Eusébio, História da Igreja V.24) afirma que "Melito, o eunuco [isso é interpretado como" a virgem "por Rufino em sua tradução de Eusébio], cuja caminhada inteira foi no Santo Spirit ", foi sepultado em Sardis. Sua festa é comemorada em 1º de abril.

A origem judaica e helenística de Melito

Polícrates de Éfeso, um bispo notável da época, foi contemporâneo de Melito, e em uma das cartas preservadas por Eusébio, Polícrates descreve Melito como tendo vivido plenamente no Espírito. Judeu de nascimento, Melito vivia em uma atmosfera onde o tipo de cristianismo praticado era amplamente orientado para a forma judaica de fé cristã. Embora os escritos existentes de Melito nunca citem diretamente do corpus do Novo Testamento , acredita-se que sua orientação representa a tradição joanina, e que sua compreensão teológica de Cristo freqüentemente espelhava a de João. No entanto, como a maioria de seus contemporâneos, Melito estava totalmente imerso na cultura grega. Essa tradição joanina levou Melito a considerar o Evangelho de João como a linha do tempo cronológica da vida e morte de Jesus. Isso, por sua vez, levou ao ponto de vista de Melito sobre a data adequada da Páscoa, discutida no Peri Pascha, que ele manteve como o 14 de nisã . Ele é frequentemente descrito, com base em uma passagem de Eusébio, como um quartodecimanista .

Antiga capital do Reino da Lídia , Sardis passou por um processo de helenização devido à influência de Alexandre, o Grande, tornando Sardis uma cidade totalmente grega muito antes do nascimento de Melito. Treinado na arte da argumentação retórica, acredita-se que Melito tenha sido muito influenciado por dois filósofos estóicos em particular, a saber, Cleantes e Poseidônio . Também proficiente na interpretação alegórica de Homero por ter sido educado por sofistas, é altamente provável que sua formação no estoicismo tenha contribuído para a maneira como ele escreveu e interpretou eventos passados ​​e figuras de significado religioso, como Moisés e o Êxodo. Tanto sua formação judaica quanto sua formação no estoicismo levaram à sua crença de que a Páscoa cristã, celebrada durante a Páscoa, deveria ser celebrada ao mesmo tempo que a Páscoa judaica . Sua crença na Antiga Aliança sendo cumprida em Jesus Cristo também levou à sua opinião sobre a data da Páscoa.

Peri Pascha

Escrito durante o segundo século DC, e só vindo à tona no mundo moderno devido aos esforços de Campbell Bonner em 1940, alguns argumentaram que Peri Pascha ( Na Páscoa ) não é uma homilia, mas é baseada em uma Hagadá, que é uma releitura das obras de Deus na Páscoa. Sendo a celebração Quartodecimana principalmente uma comemoração da paixão e morte de Cristo, Melito manteve a crença de que Cristo morreu na noite do dia 14, quando a refeição da Páscoa estava sendo preparada. FL Cross afirma que o tratado de Melito sobre a Páscoa é “o acréscimo mais importante à literatura patrística no século atual”. Além da função litúrgica do Peri Pascha , este documento cristão primitivo tem sido tradicionalmente visto como um indicador um tanto confiável sobre como os primeiros cristãos se sentiam em relação ao Judaísmo em geral. O Peri Pascha fornece uma descrição precisa dos sentimentos cristãos em relação aos judeus da época e sua opinião sobre o judaísmo. O texto não é um ataque total ao povo judeu; no entanto, o povo judeu é explicitamente culpado por matar Cristo. Melito não culpa Pôncio Pilatos pela crucificação de Jesus Cristo. No entanto, o objetivo não era incitar pensamentos anti-semitas nos cristãos, mas trazer luz ao que realmente aconteceu durante a Paixão de Jesus Cristo. Outra consideração a ser observada é que talvez Melito estivesse competindo com a comunidade judaica local por convertidos pagãos. Querendo diferenciar a comunidade cristã da judaica, visto que as duas eram muito semelhantes, era mais uma questão de fortalecer o senso cristão de distinção do que um ataque total aos judeus locais de Sardis. Assim, Melito é amplamente lembrado por seu supersessionismo. Essa visão basicamente assume que a Antiga Aliança foi cumprida na pessoa de Jesus Cristo. Esta visão de supersessionismo também assume que o povo judeu falhou em cumprir a Antiga Aliança devido à sua falta de fé em Jesus Cristo.

Questões levantadas pela controvérsia Quartodeciman

Atraindo a atenção de pessoas como Epifânio, Crisóstomo e Pseudo-Hipólito, as práticas do quartodecimano encorajaram muitos a ponderar profundamente as questões relativas à duração do período de jejum e quando deve terminar na celebração de qualquer Páscoa cristã. Outra questão que incomodava muitas pessoas era se todos deveriam observar a Páscoa de maneira uniforme no mesmo dia. Melito achava que a Páscoa cristã deveria ser no dia 14 de nisã, mas o Concílio de Nicéia determinou que a ressurreição de Jesus Cristo dos mortos sempre fosse celebrada no domingo. A uniformidade na prática da igreja foi, portanto, o principal fator por trás dessa iniciativa. Conhecido por seguir uma cronologia joanina e por acreditar na tipologia do cordeiro pascal, o pensamento quartodecimano se constitui como tal. Uma das questões levantadas é que o pensamento de Quartodeciman é a ideia de que a Páscoa cristã seria celebrada ao mesmo tempo que a Páscoa judaica. Por fim, o Concílio de Nicéia decidiu o contrário e concordou que seria sempre aos domingos.

Desculpas para Marco Aurélio

Durante a controvérsia em Laodicéia sobre a observância da Páscoa, Melito apresentou uma Apologia do Cristianismo a Marco Aurélio, de acordo com Eusébio, em sua Crônica, durante os anos 169-170 DC. Uma tradução siríaca desse pedido de desculpas foi redescoberta e colocada em um museu britânico, onde foi traduzida para o inglês por Cureton. Nesse pedido de desculpas, Melito descreve o Cristianismo como uma filosofia que se originou entre os bárbaros, mas alcançou um status florescente sob o Império Romano. Melito pede ao imperador que repense as acusações contra os cristãos e renuncie ao édito contra eles. Melito argumenta que o cristianismo de forma alguma enfraqueceu o império, que continuou a crescer apesar da presença do cristianismo. Reclamando sobre como os piedosos estão sendo perseguidos e molestados por novos decretos, os cristãos são abertamente roubados e saqueados por aqueles que estão se aproveitando das ditas ordenanças. O sofrimento dos cristãos na época em relação a esses decretos era principalmente de propriedade e impostos, embora não tanto sofrimento físico. Certamente os cristãos também foram perseguidos fisicamente, mas de acordo com os decretos, eles foram abertamente roubados e considerados incestuosos e participam de atos ritualísticos, como comer crianças. Melito teve como objetivo dissipar o sofrimento do povo cristão e mudar a opinião grega sobre eles. Demonstrando como o pensamento cristão floresceu pela primeira vez entre os gentios e como beneficiou o império, Melito tentou convencer o imperador a repensar sua política atual, já que o cristianismo só trouxe grandeza e sucesso para Roma. Lembrando o imperador da conduta virtuosa de Adriano, Melito pediu o fim de toda violência contra as crescentes comunidades cristãs dentro do império.

Alta cristologia de Melito

Enfatizando, como João, a unidade de Cristo e do Pai, Melito declarou que Cristo é ao mesmo tempo Deus e homem perfeito. Tendo duas essências sendo um e o mesmo, sua divindade foi demonstrada por meio de todos os sinais e milagres que ele realizou após ser batizado. Conseguindo esconder com sucesso sua divindade do mundo antes que o evento central ocorresse com João Batista, Jesus sentiu as pontadas de fome como qualquer outra pessoa. Escrevendo contra Marcião, Melito enfocou a divindade e a humanidade de Cristo a fim de se opor à afirmação de que Jesus era simples e exclusivamente divino; não tendo contrapartida material. Melito não antropomorfiza a natureza divina de Cristo e mantém os atributos da natureza divina e da natureza humana totalmente separados. Enquanto ele descreve os atributos de cada natureza separadamente, ele também fala das duas naturezas de Cristo combinadas. A forma de discurso usada é a de duas naturezas em um Cristo. De acordo com Melito, Jesus Cristo era totalmente humano e totalmente divino.

Cânone do Antigo Testamento

Melito deu a primeira lista cristã do cânone do Antigo Testamento. Em seu cânone, ele exclui o livro de Ester e os Apócrifos . Por volta de 170 depois de viajar para a Palestina, e provavelmente visitar a biblioteca de Cesaréia Marítima , Melito compilou o mais antigo cânone cristão conhecido do Antigo Testamento , um termo que ele cunhou. Uma passagem citada por Eusébio contém o famoso cânone do Antigo Testamento de Melito. Melito apresentou paralelos elaborados entre o Antigo Testamento ou Antiga Aliança , que ele comparou à forma ou molde, e o Novo Testamento ou Nova Aliança , que ele comparou à verdade que quebrou o molde, em uma série de Eklogai, seis livros de extratos da Lei e dos Profetas pressagiando Cristo e a fé cristã. Sua opinião sobre a Antiga Aliança era que ela foi cumprida pelos cristãos, enquanto o povo judeu falhou em cumpri-la. A Nova Aliança é a verdade encontrada por meio de Jesus Cristo.

Morte e legado

A respeito da morte de Melito, não há muitas informações preservadas ou registradas. Polícrates de Éfeso, em uma carta endereçada ao Papa Vitor (196 DC) preservada na história de Eusébio, diz: “O que direi de Melito, cujas ações 'foram todas guiadas pelas operações do Espírito Santo? Quem foi sepultado em Sardis, onde aguarda a ressurreição e o julgamento? ". Disto pode-se deduzir que ele havia morrido algum tempo antes da data desta carta em Sardis, que é o local de seu sepultamento. Fama de Melito como um escritor permaneceu forte na Idade Média: inúmeras obras foram atribuídas a ele pseudepigraficamente. Melito era especialmente hábil na literatura do Antigo Testamento e foi um dos autores mais prolíficos de seu tempo. Eusébio forneceu uma lista das obras de Melito. Enquanto muitas dessas obras estão perdidas, o testemunho dos pais permanece para nos informar o quão altamente eles foram vistos. Eusébio apresenta alguns fragmentos das obras de Melito e alguns outros são encontrados em obras de diferentes escritores. Fragmentos de suas obras encontrados preservados em um A tradução siríaca está agora armazenada na biblioteca do Museu Britânico. Cureton traduziu algumas e outras foram publicadas no Kitto's Journal of Sacred Literature, vol 15. Devido à reputação de Melito, muitas obras são falsamente atribuídas a ele devido à falta de literatura registrada em torno dele. Melito era um Chiliast e acreditava no reinado milenar de Cristo na Terra, e seguia Irineu em suas opiniões. Jerônimo (Comm. On Ezek. 36) e Gennadius (De Dogm. Eccl., Ch. 52) afirmam que ele era um milenar decidido e, como tal, acreditava que Cristo reinaria por 1000 anos antes da vinda do julgamento final.

Notas

Referências

  • Melito de Sardis, (tradução para o inglês) em Ante Nicene Fathers, Vol 8 [1]
  • Melito de Sardis, (original grego) em Eusébio, História da Igreja, 4.26, Loeb, ed. Lago Kirsopp [2]
  • Hansen, Adolf e Melito. 1990. O "Sitz im Leben" da homilia pascal de Melito de Sardis com referência especial à festa pascal no cristianismo primitivo. Tese (Ph. D.) - Northwestern University, 1968.
  • Melito e Bernhard Lohse. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Leiden: EJ Brill. [3]
  • Melito, JB Pitra e Pier Giorgio Di Domenico. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Città del Vaticano: Libreria editrice vaticana. [4]
  • Melito, JB Pitra e Jean Pierre Laurant. 1988. Symbolisme et Ecriture: le cardinal Pitra et Ia "Clef" de Méliton de Sardes. Paris: Editions du Cerf. [5]
  • Melito e Josef Blank. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpredigt. Sophia, Quellen östlicher Theologie, Bd. 3. Freiburg im Breisgau: Lambertus-Verlag. [6]
  • Melito e Othmar Perler. 1966. Sur la Pâque et fragments. Fontes Chrétiennes , 123. Paris: Éditions du Cerf. [7]
  • Melito e Richard C. White. 1976. Sermão "Na Páscoa.". Biblioteca do Seminário Teológico de Lexington. Estudos ocasionais. Lexington, Ky: Lexington Theological Seminary Library. [8]
  • Melito e Stuart George Hall. 1979. On Pascha and fragments. Textos cristãos primitivos de Oxford. Oxford: Clarendon Press. [9]
  • Waal, C. van der e Melito. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring in de homilie van Melito als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en synagoge. Tese - Universiteit van Suid-Afrika. [10]
  • Waal, C. van der e Melito. 1979. Het Pascha van onze verlossing: de Schriftverklaring in de paaspreek van Melito van Sardes als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en synagoge in de tweede eeuw . Joanesburgo: De Jong.

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