Menahem Azariah da Fano - Menahem Azariah da Fano
Menahem Azariah da Fano | |
|---|---|
 Menahem Azariah da Fano
| |
| Pessoal | |
| Nascermos | 1548 |
| Morreu | 1620 (com idade entre 71-72) |
| Religião | judaísmo |
Menahem Azariah da Fano (também chamado de Immanuel da Fano e Rema MiPano) (1548 - 1620) foi um rabino italiano , talmudista e cabalista .
Vida
Ele era um discípulo do Rabino Moses ben Jacob Cordovero , a cuja viúva ele ofereceu 1.000 lantejoulas pelos manuscritos de seu marido. Mesmo quando jovem, Fano tinha alguma reputação de erudito, como é demonstrado pelo fato de que Moses Cordovero (falecido em 1570) lhe enviou uma cópia de seus Pardes Rimmonim . Outro professor de Fano foi Ishmael Ḥanina b. Mordecai de Valmontone .
Fano era um patrono da aprendizagem. Quando o rabino Joseph Caro , pouco antes de sua morte (1575), enviou Kesef Mishneh , seu comentário sobre o Yad ha-Ḥazaḳah de Maimonides , a Mântua para publicação, Fano, por sugestão de Dei Rossi , assumiu parte das despesas e se encarregou de a edição.
Segundo relato de Immanuel Aboab , Fano morou algum tempo em Reggio Emilia . Numerosos alunos da Itália e da Alemanha acorreram a ele, e ele foi considerado em geral respeito por seu aprendizado e caráter.
Um dos filhos de Fano foi Isaac Berechiah ; e o mesmo nome também era usado pelo genro e aluno de Fano (mencionado em uma carta de Israel Sforno a seu filho Obadiah ben Israel Sforno ).
Funciona
A autoridade de Fano como talmudista é evidente em uma coleção de responsa ("She'elot Teshubot me-Rabbi Menaḥem 'Azaryah," Dyhernfurth, 1788) contendo 130 capítulos sobre vários assuntos relacionados com a lei religiosa e questões rituais. Eles se distinguem pela precisão do estilo, bem como pela independência do autor das autoridades posteriores. Ele até decide às vezes em oposição a Joseph Caro (por exemplo, nº 32), e considera as mudanças no ritual como justificáveis em certos casos (ver, por exemplo, nº 25). Em seu amor pela precisão e brevidade, Fano compilou um livro de trechos do código de Alfasi , que em si é apenas um compêndio do Talmud. Este livro foi preservado em manuscrito. Azulai enumera vinte e quatro tratados cabalísticos de Fano, parte sendo manuscrito. Dez deles estão incluídos na obra "'Asarah Ma'amarot"; cinco deles, sob o título "Amarot Ṭehorot", foram impressos junto com "Ḳol Yehudah", um comentário filosófico de Judah ben Simon (Frankfort-on-the-Main, 1698; Mohilev, 1810).
Esses tratados se originaram parcialmente em discursos proferidos pelo autor em dias de festa, especialmente em Rosh Hashaná . Apesar da tendência decidida de Fano para a interpretação escolástica e alegórica, suas obras não são desprovidas de comentários originais. Por exemplo, em conexão com a interpretação cabalística de Num. xxxiii. 2, "E Moisés escreveu suas saídas de acordo com suas viagens", ele diz: "A Torá fala sempre de idéias quando parece estar descrevendo coisas concretas: o significado superior é a coisa principal; o significado inferior, material mantém o segundo lugar. Moisés b. Naḥman, de fato, segue outra opinião em seu comentário sobre o Gênesis ao sustentar o princípio de que 'a Torá fala de acordo com a maneira dos homens'; mas podemos dizer com justiça que os homens falam de acordo com a maneira da Torá "(" Ḥiḳḳur Din, "iii. 22). "As proibições da Torá nunca aparecem no imperativo, mas na forma do futuro: 'Não terás outros deuses'; 'Não te deves curvar a outros deuses'; 'Não deves jurar falsamente'; etc. (...) Isso significa: 'Sei que não serás culpado dessas coisas, visto que a natureza humana não tolera tais crimes, e se o pecado ocorrer nesta vida, pode ser apenas um episódio passageiro.' Por outro lado, os mandamentos estão no imperativo: 'Kabbed', 'zakor'; isto é, 'Não te ordeno nada de novo; os bons instintos em ti sempre estiveram lá; eles só precisam ser despertados e desenvolvidos' " (ib. iv. 9). Esta última frase é característica tanto do otimismo do autor como do seu temperamento brando, que atraiu a simpatia de todos.
Em 1581 Jedidiah Recanati dedicou a Fano sua tradução italiana ("Erudizione dei Confusi") de "Moreh Nebukim" de Maimonides. Isaiah Hurwitz menciona especialmente o tratado de Fano "Yonat Elem" como uma obra teológica cujo ensino se aproxima muito da verdade ( Joseph Solomon Delmedigo , introdução ao "Nobelot Ḥokmah"). O aluno de Fano, Samuel Portaleone, compôs uma elegia por ocasião de sua morte (Oxford MS. No. 988c).
Veja também
Referências
- Conforte , Ḳore ha-Dorot, p. 42b;
- Azulai , Shem ha-Gedolim;
- Aboab, Nomologia, ii. 28, pág. 300;
- D. Kaufmann, em REJ xxxv. 84, xxxvi. 108;
- JQR viii. 520
links externos
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Fano" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.