Menorá do templo - Temple menorah

Uma reconstrução da Menorá do Templo criada pelo Instituto do Templo

O menorah ( / m ə n ɔː r ə / ; Hebrew : מְנוֹרָה Hebrew pronúncia:  [menoʁa] ) é descrito na Bíblia como os sete lâmpada (seis ramos) antigo Hebrew candelabro de ouro puro e usado na tenda estabelecido por Moisés no deserto e mais tarde no Templo em Jerusalém . Azeite fresco era queimado diariamente para acender suas lâmpadas. A menorá era um símbolo tanto do judaísmo quanto do cristianismo desde a antiguidade; nos tempos modernos, é considerado principalmente um símbolo do Judaísmo e é o emblema do brasão do moderno Estado de Israel .

Construção

Fray Juan Ricci (1600-1681), esboço da menorá conforme descrito em Êxodo, sem data. Biblioteca Statale del Monumento Nazionale di Monte Cassino , cód. 469, fol. 199v
Desenho da menorá por Maimônides.

A Bíblia Hebraica afirma que Deus revelou o projeto da menorá a Moisés e descreve a construção da menorá da seguinte maneira ( Êxodo 25: 31-40 ):

31 Faça um candelabro de ouro puro. Martele sua base e haste, e faça seus copos, botões e flores em forma de flor de uma só peça com eles. 32 Seis ramos devem se estender das laterais do candelabro - três de um lado e três do outro. 33 Três taças em forma de flores de amêndoa com botões e flores devem estar em um galho, três no próximo galho, e o mesmo para todos os seis galhos saindo do candelabro. 34 E no candelabro devem estar quatro taças em forma de flores de amêndoa, com botões e flores. 35 Um botão estará sob o primeiro par de ramos que se estendem do candelabro, um segundo botão sob o segundo par e um terceiro botão sob o terceiro par - seis ramos ao todo. 36 Os botões e os ramos formarão uma só peça com o candelabro, martelado em ouro puro.

37 Então faça suas sete lâmpadas e coloque-as sobre elas de modo que iluminem o espaço à sua frente. 38 Seus aparadores de pavio e bandejas devem ser de ouro puro. 39 Um talento de ouro puro deve ser usado para o candelabro e todos esses acessórios. 40 Veja se você os faz de acordo com o padrão mostrado a você na montanha.

Números , capítulo 8, acrescenta que as sete lâmpadas devem iluminar a frente do candelabro e reitera que o candelabro foi feito de acordo com o modelo mostrado a Moisés na montanha.

Na Torá Oral , a menorá tinha 18 palmos de largura / palmas (três côvados comuns ) de altura, ou aproximadamente 1,62 metros (5,3 pés). Embora a menorá tenha sido colocada na antecâmara do santuário do Templo, contra sua parede mais ao sul, o Talmud ( Menahot 98b ) traz uma disputa entre dois estudiosos sobre se a menorá estava ou não situada de norte a sul, ou de leste a oeste. O historiador Josefo , que testemunhou a destruição do Templo, diz que a menorá estava situada obliquamente, a leste e ao sul.

Os ramos são freqüentemente retratados artisticamente como semicirculares, mas Rashi (de acordo com algumas leituras contemporâneas) e Maimonides (em um esboço comentado por seu filho Avraham ), sustentaram que eles eram retos; todas as outras autoridades judaicas, clássicas (por exemplo, Filo e Josefo) e medievais (por exemplo, Ibn Ezra), que expressam uma opinião sobre o assunto, afirmam que os braços eram redondos.

A mais famosa representação preservada da menorá do Templo foi retratada em um friso no Arco de Tito , comemorando seu desfile triunfal em Roma após a destruição de Jerusalém no ano 70 DC. Nesse friso, a menorá é mostrada apoiada em uma base hexagonal, que por sua vez repousa sobre uma base ligeiramente maior, mas concêntrica e de formato idêntico; uma aparência gradual em todos os lados é assim produzida. Cada faceta da base hexagonal foi feita com dois pilares verticais e dois trilhos horizontais, um trilho superior e um trilho inferior, lembrando uma moldura saliente contra um painel afundado. Esses painéis têm algum desenho de relevo definido ou esculpido dentro deles. Os painéis retratam o Ziz e o Leviatã da mitologia judaica .

Pedra com menorá que foi encontrada no sítio arqueológico de Magdala .

Em 2009, as ruínas de uma sinagoga com cerâmica anterior à destruição do Segundo Templo foram descobertas sob um terreno em Magdala de propriedade dos Legionários de Cristo , que pretendiam construir um centro de estudos femininos. Dentro das ruínas daquela sinagoga foi descoberta uma pedra retangular, que tinha em sua superfície, entre outras esculturas ornamentadas, uma representação da menorá de sete lâmpadas diferindo marcadamente da representação no Arco de Tito, que poderia ter sido esculpida por uma testemunha ocular de a menorá real presente na época no Templo de Jerusalém. Esta menorá tem braços poligonais, não arredondados, e a base não é graduada, mas triangular. É notável, no entanto, que este artefato foi encontrado a uma distância significativa de Jerusalém e o Arco de Tito foi freqüentemente interpretado como um relato de testemunha ocular da menorá original sendo saqueada do templo em Jerusalém.

Representações do artefato de sete lâmpadas foram encontradas em tumbas e monumentos que datam do século I como um símbolo frequentemente usado do Judaísmo e do povo judeu.

Foi notado que a forma da menorá tem certa semelhança com a da planta Salvia palaestina .

Ilustração da menorá publicada na Acta Eruditorum , 1709

Ao contrário de alguns designs modernos, a antiga menorá queimava óleo e não continha nada parecido com velas , que eram desconhecidas no Oriente Médio até cerca de 400 DC.

Usar

As lâmpadas da menorá eram acesas diariamente com azeite de oliva consagrado e queimadas da noite até a manhã, de acordo com Êxodo 27:21 .

O historiador romano-judeu Flavius ​​Josephus afirma que três das sete lâmpadas também podiam acender durante o dia; entretanto, de acordo com uma opinião do Talmud , apenas a lâmpada central ficava acesa o dia todo, na qual era colocado tanto óleo quanto nas outras. Embora todas as outras luzes estivessem apagadas, aquela luz continuou a queimar óleo, apesar de ter sido acesa primeiro. Este milagre, de acordo com o Talmud, foi considerado um sinal de que a Shechiná descansou entre Israel. Era chamada de ner hama'aravi (lâmpada ocidental) por causa da direção de seu pavio. Essa lâmpada também era conhecida como ner Elohim (lâmpada de Deus), mencionada em I Samuel 3: 3 . De acordo com o Talmud, o milagre do ner hama'aravi terminou após o sumo sacerdócio de Simão, o Justo, no século 3 ou 4 aC.

História e destino

Representação da menorá em uma réplica moderna do Arco de Tito em Roma, exibida no Beit Hatfutsot: Museu do Povo Judeu em Tel Aviv.

Tabernáculo

A menorá original foi feita para o tabernáculo, e a Bíblia a registra como estando presente até os israelitas cruzarem o rio Jordão . Quando a tenda do tabernáculo foi armada em Siló ( Josué 18: 1 ), presume-se que a menorá também estava presente. No entanto, nenhuma menção é feita a respeito durante os anos em que a Arca da Aliança foi movida nos tempos de Samuel e Saul .

Templo de salomão

Não há mais menção da menorá no templo de Salomão, exceto em 1 Reis 7:49 , 1 Crônicas 28:15 e 2 Crônicas 4: 7 , que observa que ele criou dez castiçais. O peso dos candeeiros faz parte das instruções detalhadas dadas a Salomão por David.

Eles são registrados como tendo sido levados para a Babilônia pelos exércitos invasores sob o comando do general Nebuzar-Adan, alguns séculos depois ( Jeremias 52:19 ).

Segundo Templo (pós-exílio)

Durante a restauração da adoração no Templo após o cativeiro da Babilônia , nenhuma menção é feita ao retorno da menorá, mas apenas de "vasos" ( Esdras 1: 9-10 ).

O livro dos Macabeus registra que Antíoco Epifânio tirou os castiçais (plural) quando invadiu e roubou o Templo ( 1 Macabeus 1:21 ). O registro posterior da fabricação de "novos vasos sagrados" pode referir-se à fabricação de novos candeeiros ( 1 Macabeus 4:49 ). Não há menção bíblica do destino da menorá.

Templo de herodes

Herodes, o Grande , remodelou o Segundo Templo sem interromper o serviço do templo.

Roma (70-455 DC)

A menorá do Segundo Templo foi carregada para Roma após a conquista romana de Jerusalém em 70 DC durante a Primeira Guerra Judaico-Romana . O destino da menorá usada no Segundo Templo é registrado por Josefo, que afirma que ela foi trazida a Roma e carregada durante o triunfo de Vespasiano e Tito . O baixo-relevo do Arco de Tito em Roma mostra uma cena de soldados romanos carregando os despojos do Segundo Templo, incluindo a menorá.

Durante séculos, a menorá e os outros tesouros do templo foram exibidos como troféus de guerra no Templo da Paz em Roma ou no Palácio Imperial. Ainda estava lá quando a cidade foi saqueada por vândalos em 455.

Após o saque 455 de Roma

Pintura sobre Genseric saqueando Roma por Karl Bryullov (1833-1836), retratando a menorá levada pelos vândalos.

Levada pelos vândalos no saqueio de Roma em 455 DC, a Menorá e outros tesouros variados do Templo em Jerusalém foram levados para a capital dos vândalos, Cartago . Eles ainda estavam lá quando um exército bizantino comandado pelo general Belisário capturou a cidade e derrotou os vândalos em 533. Belisário removeu a Menorá e os outros tesouros e os trouxe para Constantinopla como troféus de guerra. Segundo Procópio , a Menorá foi carregada pelas ruas de Constantinopla durante a procissão triunfal de Belisário. Procópio acrescenta que Justiniano, movido por temores supersticiosos de que os tesouros tivessem sido azarados para Roma e Cartago, os enviou de volta a Jerusalém e aos "santuários dos cristãos" de lá. No entanto, não existe nenhum registro de sua chegada lá, e não há indicações de peregrinações a um santuário para a Menorá lá. Se a Menorá chegou a Jerusalém, pode ter sido destruída quando Jerusalém foi saqueada pelos persas em 614 , embora a lenda sugira que ela foi secretada por homens santos, assim como a tradição afirma que a Menorá original estava escondida antes da invasão de Nabucodonosor.

Lendas e teorias levantam a hipótese de que a Menorá pode ter sido derretida ou quebrada em pedaços de ouro pelos conquistadores, destruída em um incêndio, mantida ou devolvida a Constantinopla , ou perdida em um naufrágio. Um boato persistente é que o Vaticano o manteve escondido por séculos. Alguns afirmam que foi guardado na Cidade do Vaticano , outros que se encontra nas caves da Basílica de São João de Latrão .

No Avot do Rabino Natan , um dos tratados menores impressos com o Talmud Babilônico, há uma lista de tesouros judaicos que, de acordo com a tradição oral judaica, ainda estão em Roma, como há séculos.

Os objetos que foram confeccionados e então escondidos são estes: a tenda de reunião e os vasos contidos nela, a arca e as tábuas quebradas, o recipiente de maná e o frasco de óleo de unção, a vara de Aarão e suas amêndoas e flores, as vestes sacerdotais e as vestes do ungido [sumo] sacerdote.

Mas, o moedor de especiarias da família de Avtinas [costumava fazer o incenso único no Templo], a mesa [dourada] [dos pães da proposição], a menorá , a cortina [que separava o sagrado do sagrado-de- santos], e a placa de cabeça ainda está assentada em Roma.

Simbolismo

judaísmo

A menorá simbolizava o ideal da iluminação universal. A ideia de que a menorá simboliza a sabedoria é observada no Talmud, por exemplo, no seguinte: "Rabi Isaac disse: Aquele que deseja se tornar sábio deve se inclinar para o sul [ao orar]. O símbolo [pelo qual se lembrar disso] é que ... a Menorá ficava no lado sul [do Templo]. "

As sete lâmpadas aludem aos ramos do conhecimento humano , representados pelas seis lâmpadas inclinadas para dentro em direção a, e simbolicamente guiadas por, a luz de Deus representada pela lâmpada central. A menorá também simboliza a criação em sete dias, com a luz central representando o sábado .

cristandade

Verso da moeda de 1590 em homenagem a Urbano VII com menorá e a legenda
SIC • LUCEAT • LUX • VESTRA
(Deixe sua luz brilhar - Mt 5:16)
A menorá gigante do século 14 na Basílica da Assunção de Nossa Senhora, Brno

O livro do Apocalipse do Novo Testamento se refere a um mistério de sete candeeiros de ouro que representam sete igrejas. As mensagens para as sete igrejas de Jesus Cristo encontradas têm pelo menos quatro aplicações: (1) uma aplicação local para cidades específicas e crentes na igreja; (2) para todas as igrejas de todas as gerações; (3) uma aplicação profética revelando sete fases distintas da história da igreja desde os dias do apóstolo João até hoje; (4) uma aplicação pessoal para crentes individuais que têm ouvidos para ouvir o que o Espírito está dizendo.

De acordo com Clemente de Alexandria e Filo Judaeus , as sete lâmpadas da menorá dourada representavam os sete planetas clássicos nesta ordem: a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, Marte, Júpiter e Saturno.

Também é dito que simboliza a sarça ardente vista por Moisés no Monte Horebe ( Êxodo 3 ).

Kevin Conner observou da menorá original, descrita em Êxodo 25, que cada um dos seis ramos tributários saindo do poço principal era decorado com três conjuntos de "xícaras ... em forma de flores de amêndoa ... um bulbo e uma flor ... "(Êxodo 25:33, NASB). Isso criaria três conjuntos de três unidades em cada ramificação, um total de nove unidades por ramificação. O eixo principal, no entanto, tinha quatro conjuntos de flores, bulbos e flores, perfazendo um total de doze unidades no eixo (Êxodo 25:34). Isso criaria um total de 66 unidades, que Conner afirma ser uma imagem do cânone protestante das escrituras (contendo 66 livros). Além disso, Conner observa que o total de unidades decorativas no eixo e três ramos equivalem a 39 (o número de livros do Antigo Testamento dentro das versões protestantes da Bíblia); e as unidades nos três ramos restantes chegam a 27 (o número de livros do Novo Testamento). Conner conecta isso às passagens da Bíblia que falam da palavra de Deus como uma luz ou lâmpada (por exemplo, Salmos 119: 105; Salmos 119: 130; cf. Provérbios 6:23).

Menorá de Hanukkah

Lâmpada de Hanukkah de Lemberg , Áustria-Hungria , 1867-72.

Uma menorá de nove ramificações também é um símbolo intimamente associado ao feriado judaico de Hanukkah . De acordo com o Talmud , após a profanação selêucida do Templo Judeu em Jerusalém , só restou azeite de oliva consagrado selado (e, portanto, não profanado) para alimentar a chama eterna no Templo por um dia. Milagrosamente, o óleo queimou por oito dias, tempo suficiente para fazer um novo óleo puro.

O Talmud afirma que é proibido usar uma menorá de sete lâmpadas fora do Templo. Uma menorá de Hanukkah, portanto, tem oito ramos principais, mais a nona lâmpada levantada separada como a luz shamash (servo) que é usada para acender as outras luzes. A palavra shamash não era originalmente uma "palavra de Hanukkah" e só foi associada ao feriado no século 16, embora tenha aparecido pela primeira vez na Mishná (c. 200 EC) e no Talmud (c. 500 EC). Este tipo de menorá é chamado de hanukkiah em hebraico moderno .

Cabala e o símbolo da luz

Isso é aludido nos versos: "Embora eu ande pelo vale das trevas mais profundas, não temerei o mal, porque Você está comigo" e "porque mesmo que eu tenha caído, ressuscitarei; mesmo que eu sinta na escuridão, Hashem é minha luz. "Deixe a luz das percepções da Divindade descer nas profundezas da" escuridão ", no" vale das trevas mais profundas ", para iluminar o mais baixo, de modo que mesmo essa luz e consciência da Divindade alcance para que Ele possa curá-los e corrigi-los para devolvê-los a ele.

Na Kabbalah Or Panim ("a luz da Face") é uma concepção fundamental para o processo chamado Tikkun . Todos os Kavvanot , as medidas espirituais de fé para a realização do Reino de Deus, enfocam a manifestação do Or Panim ; na verdade, a escuridão é em si um elemento negativo, isto é, não dá a esperança de obter a devoção completa: a "escuridão" é como um lugar inacessível, a escuridão oculta a profundidade do olhar; na Chassidut, um despertar de baixo é o "serviço" para Deus, ou seja, o Avodah .

Durante a vitória do Kedushah em Hanukkah, o Kohen Gadol quase declarou que a luz divina deve triunfar. Quando o risco de "queda" pode causar a perda da na religião judaica como o abismo da identidade pessoal e coletiva de Israel, o Kohen Gadol insiste assim no "despertar" das almas mais distantes a fim de direcioná-las com Kavanah para o cumprimento da Mitzvot : ... porque a Torá é a luz ea Mitzvah é uma lâmpada .

Uso judaico moderno

Memorial da Menorá do Estado de Israel com coroas de flores, memorial KZ Mauthausen , na Áustria

As sinagogas têm uma lâmpada ou luz continuamente acesa em frente à arca da Torá , onde o rolo da Torá é guardado, chamada de ner tamid (luz eterna). Esta lâmpada representa o Elohim continuamente iluminado da menorá usada na época do Templo. Além disso, muitas sinagogas exibem uma menorá ou uma representação artística de uma menorá.

Uma menorá aparece no brasão do Estado de Israel , com base na representação da menorá no Arco de Tito.

Às vezes, ao ensinar alunos da língua hebraica , um gráfico com o formato da menorá de sete lâmpadas é usado para ajudar os alunos a se lembrarem do papel do binyanim do verbo hebraico .

Reconstrução do Temple Institute

O Temple Institute criou uma menorá em tamanho real, projetada pelo ourives Chaim Odem, destinada ao uso em um futuro Terceiro Templo . O Jerusalem Post descreve a menorá como feita "de acordo com especificações bíblicas dolorosamente exatas e preparada para ser colocada em serviço imediatamente se houver necessidade". A menorá é feita de um talento (interpretado como 45 kg) de ouro puro de 24 quilates, martelado em um único bloco de ouro maciço, com decorações baseadas na representação do original no Arco de Tito e na interpretação do Instituto do Templo do textos religiosos relevantes.

Em outras culturas

Na Igreja Ortodoxa Oriental, o uso da menorá foi preservado, sempre em pé sobre ou atrás do altar do santuário. Embora velas possam ser usadas, a prática tradicional é usar azeite de oliva no candelabro de sete lâmpadas. Existem várias práticas litúrgicas, e geralmente todas as sete lâmpadas são acesas para os serviços, embora às vezes apenas as três centrais sejam acesas para os serviços menores. Se a igreja não tiver uma lâmpada do santuário, a lâmpada central das sete lâmpadas pode permanecer acesa como uma chama eterna .

A menorá também se tornou um símbolo da Iglesia ni Cristo desde o século XX.

O kinara é também, como a menorá, um castiçal de sete velas associado ao festival afro-americano de Kwanzaa . Uma vela é acesa em cada dia da celebração de uma semana, de maneira semelhante ao Hanukiah (que foi modelado após a menorá) durante o Hanukkah.

No Taoísmo , a Lâmpada de Sete Estrelas qi xing deng七星 燈 é uma lâmpada de óleo de sete lâmpadas acesa para representar as sete estrelas da Ursa Maior . Este candelabro é um requisito para todos os templos taoístas, e nunca deve ser extinto. Nos primeiros 9 dias do festival lunar do 9º mês, uma lâmpada a óleo de nove lâmpadas conectadas também pode ser acesa para homenagear a Ursa Maior e duas outras estrelas assistentes (conhecidas coletivamente como as Nove Estrelas Imperadoras), filhos de Dou Mu nomeados por a Trindade Taoísta (os Três Puros) para conter os Livros da Vida e da Morte da humanidade. As lâmpadas representam a iluminação das 7 estrelas e acredita-se que acendê-las absolve os pecados enquanto prolonga a vida de uma pessoa.

Na cultura popular

A menorá aparece com destaque no cripto-thriller de 2013, The Sword of Moses, de Dominic Selwood . Também aparece nos romances arqueológicos Crusader Gold , de David Gibbins , e O Último Segredo do Templo , de Paul Sussman . Uma menorá pode ser vista no filme X-Men: Primeira Classe , quando Charles Xaviera mente de Erik Lehnsherr , em busca de uma lembrança feliz de sua infância antes do Holocausto, e juntos eles veem Erik como uma criança acendendo sua primeira menorá com seu mãe.

Galeria

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Tudo bem, Steven. 2010. "'As Lâmpadas de Israel': A Menorá como um Símbolo Judaico." Em Arte e Judaísmo no Mundo Greco-Romano: Rumo a uma Nova Arqueologia Judaica. Por Steven Fine, 148-163. Nova York: Cambridge University Press.
  • -. 2016. A Menorá: da Bíblia ao Israel moderno. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016.
  • Hachlili, Rachel. 2001. The Menorah, the Ancient Seven-Armed Candelabrum: Origin, Form, and Significance. Leiden: EJ Brill.
  • Levine, Lee I. 2000. "The History and Significance of the Menorah in Antiquity." Em From Dura to Sepphoris: Studies in Jewish Art and Society in Late Antiquity. Editado por Lee I. Levine e Ze'ev Weiss, 131-53. Suplemento 40. Portsmouth, RI: Journal of Roman Archaeology.
  • Williams, Margaret H. 2013. "The Menorah in a Sepulchral Context: A Protective, Apotropaic Symbol?" Na imagem e sua proibição na antiguidade judaica. Editado por Sarah Pearce , 77–88. Journal of Jewish Studies, Suplemento 2. Oxford: Journal of Jewish Studies.

links externos