Misticismo Merkabah - Merkabah mysticism

Cópia da gravura de Matthäus Merian da visão de Ezequiel (1670)

Merkabah ou Merkavah ( hebraico : מרכבה ) misticismo (lit. misticismo de carruagem ) é uma escola do misticismo judaico primitivo , c. 100 AC - 1000 DC, centrado em visões como as encontradas no Livro de Ezequiel capítulo 1 , ou na literatura heikhalot ("palácios"), a respeito de histórias de ascensões aos palácios celestiais e ao Trono de Deus . O corpus principal da literatura Merkabah foi composto no período de 200-700 dC, embora referências posteriores à tradição da Carruagem também possam ser encontradas na literatura do Chassidei Ashkenaz na Idade Média. Um texto importante nesta tradição é o Maaseh Merkavah ("Obras da Carruagem").

Etimologia

O substantivo merkabah / merkavah "coisa a andar em, carrinho" é derivado da raiz consonantal ר-כ-ב rkb com o sentido geral "para viagem". A palavra "carruagem" é encontrada 44 vezes no texto massorético da Bíblia Hebraica - a maioria delas se referindo a carruagens normais na terra, e embora o conceito de Merkabah esteja associado à visão de Ezequiel ( 1: 4-26 ), a palavra não está explicitamente escrita em Ezequiel 1 .

No entanto, quando não traduzido, em inglês o termo hebraico merkabah / merkavah ( hebraico : מֶרְכַּב , מרכבה e מִרְכֶּבֶת ) se refere ao trono-carruagem de Deus em visões proféticas. Está mais intimamente associado à visão em Ezequiel capítulo 1 do veículo de quatro rodas conduzido por quatro hayyot (" criaturas vivas "), cada uma das quais tem quatro asas e as quatro faces de um homem, leão, boi e águia ( ou abutre).

A visão de Ezequiel da carruagem

Roda de Ezequiel na Igreja de São João Batista em Kratovo , Macedônia do Norte . Afresco do século XIX.

De acordo com os versículos de Ezequiel e seus comentários correspondentes, sua visão consiste em uma carruagem feita de muitos seres celestiais dirigidos pela "Semelhança de um Homem". A estrutura básica da carruagem é composta por quatro seres. Esses seres são chamados de "criaturas vivas" (hebraico: חיות hayyot ou khayyot ). Os corpos das criaturas são "como os de um ser humano", mas cada um deles tem quatro faces, correspondendo às quatro direções em que a carruagem pode ir (Leste, Sul, Norte e Oeste). Os rostos são de um homem, um leão, um boi (mais tarde transformado em querubim em Ezequiel 10:14 ) e uma águia. Como existem quatro anjos e cada um tem quatro faces, há um total de dezesseis faces. Cada um dos anjos do feno também tem quatro asas. Duas dessas asas se espalham por todo o comprimento da carruagem e se conectam com as asas do anjo do outro lado. Isso cria uma espécie de 'caixa' de asas que forma o perímetro da carruagem. Com as duas asas restantes, cada anjo cobre seu próprio corpo. Abaixo, mas não presos aos pés dos anjos do feno, estão outros anjos que têm a forma de rodas. Esses anjos da roda, que são descritos como "uma roda dentro de uma roda", são chamados de " ophanim " אופנים (lit. rodas, ciclos ou caminhos). Essas rodas não estão diretamente sob a carruagem, mas próximas e ao longo de seu perímetro. O anjo com o rosto do homem está sempre do lado leste e olha para a "Semelhança de um Homem" que dirige a carruagem. A "semelhança de um homem" está assentada em um trono feito de safira .

A Bíblia mais tarde menciona um terceiro tipo de anjo encontrado na Merkabah, chamados anjos " serafins " (lit. "queimando"). Esses anjos aparecem como flashes de fogo subindo e descendo continuamente. Esses anjos serafins impulsionam o movimento da carruagem. Na hierarquia desses anjos, os serafins são os mais elevados, ou seja, os mais próximos de Deus, seguidos pelos hayyot , que são seguidos pelos ophanim . A carruagem está em um estado constante de movimento e a energia por trás desse movimento funciona de acordo com essa hierarquia. O movimento dos ophanim é controlado pelas "criaturas vivas", ou Hayyot , enquanto o movimento do hayyot é controlado pelos serafins . O movimento de todos os anjos da carruagem é controlado pela "semelhança de um homem" no trono.

Misticismo merkabah judaico primitivo

Mark Verman distinguiu quatro períodos no misticismo judaico inicial , desenvolvendo-se desde as visões de Isaías e Ezequiel do trono / carruagem até textos de misticismo merkabah existentes mais tarde:

  1. 800-500 AC, elementos místicos no judaísmo profético , como a carruagem de Ezequiel
  2. Começando c. 530 aC , especialmente 300-100 aC, misticismo da literatura apocalíptica
  3. Começando c. 100 aC, especialmente 1-130 dC, o misticismo rabínico merkabah inicial referido brevemente na literatura rabínica exotérica , como a ascensão de Pardes ; também relacionado ao misticismo cristão primitivo
  4. c. 1–200 CE, continuando até c. 1000 DC, relatos de ascensão mística merkabah na literatura esotérica Merkabah- Hekhalot

Comentário rabínico

Tumba do Rabino Yohanan ben Zakai em Tiberíades

Os primeiros comentários do merkabah rabínico eram exposições exegéticas das visões proféticas de Deus nos céus e da comitiva divina de anjos, hostes e criaturas celestiais em torno de Deus. As primeiras evidências sugerem que a homilética do merkabah não deu origem a experiências de ascensão - como afirma um sábio rabínico: "Muitos expuseram sobre o merkabah sem nunca o terem visto."

Uma menção à merkabah no Talmud observa a importância da passagem: "Uma grande questão - o relato da mercabá; uma pequena questão - as discussões de Abaye e Rava [famosos sábios talmúdicos]." Os sábios Rabi Yochanan Ben Zakkai (DC 80 DC) e, mais tarde, Rabbi Akiva (falecido 135) estavam profundamente envolvidos na exegese da Merkabah. Rabi Akiva e seu contemporâneo Rabi Ishmael ben Elisha são na maioria das vezes os protagonistas da literatura ascendente posterior do Merkabah.

Proibição de estudar

Talmud sobre a Menorá do Knesset . As referências no Talmud rabínico e no Midrash ao misticismo merkabah são breves, evitando explicações.

As interdições talmúdicas a respeito da especulação do merkabah são numerosas e amplamente aceitas. As discussões sobre a merkabah foram limitadas apenas aos sábios mais dignos, e lendas admonitórias são preservadas sobre os perigos da especulação excessivamente zelosa a respeito da merkabah.

Por exemplo, as doutrinas secretas podem não ser discutidas em público: "Não busque as coisas que são muito difíceis para ti, nem procure as que estão acima das tuas forças. Mas o que te é ordenado, pensa nisso com reverência; porque é não é necessário que vejas com os teus olhos as coisas que estão em segredo. " Deve ser estudado apenas por estudiosos exemplares: " Ma'aseh Bereshit não deve ser explicado antes de dois, nem Ma'aseh Merkabah antes de um, a menos que ele seja sábio e entenda por si mesmo." Comentários adicionais indicam que os títulos dos capítulos do Ma'aseh Merkabah podem ser ensinados, como foi feito pelo Rabino Ḥiyya . De acordo com Yer. Hagigah ii. 1, o professor leu os títulos dos capítulos, após o que, sujeito à aprovação do professor, o aluno leu até o final do capítulo, embora Rabi Zera disse que mesmo os títulos dos capítulos podem ser comunicados apenas a uma pessoa que era chefe de uma escola e tinha temperamento cauteloso.

De acordo com o Rabino Ammi , a doutrina secreta pode ser confiada apenas a alguém que possua as cinco qualidades enumeradas em Isaías 3: 3 (sendo experiente em qualquer uma das cinco profissões diferentes que exigem bom senso), e uma certa idade é, obviamente, necessária. Quando R. Johanan desejou iniciar R. Eliezer no Ma'aseh Merkabah , este último respondeu: "Ainda não tenho idade suficiente." Um menino que reconheceu o significado de חשמל ( Ezequiel 1: 4 ) foi consumido pelo fogo ( Hagigah 13b), e os perigos relacionados com a discussão não autorizada desses assuntos são frequentemente descritos ( Hagigah ii. 1; Shab. 80b).

Desenvolvimento judaico

Cabala medieval posterior na Menorá do Knesset . Postura semelhante aos anteriores "descendentes de merkabah", cabeça entre os joelhos, também mencionada no Talmud.

Além da comunidade rabínica , os apocalípticos judeus também se engajaram em exegeses visionárias sobre o reino divino e as criaturas divinas que são notavelmente semelhantes ao material rabínico. Um pequeno número de textos descobertos em Qumran indica que a comunidade do Mar Morto também se envolveu na exegese da merkabah. Textos místicos judaicos recentemente descobertos também evidenciam uma profunda afinidade com as homilias rabínicas merkabah.

As homilias merkabah eventualmente consistiam em descrições detalhadas de vários céus em camadas (geralmente Sete Céus ), muitas vezes guardados por anjos e rodeados por chamas e relâmpagos. O céu mais elevado contém sete palácios ( hekhalot ), e no palácio mais interno reside uma imagem divina suprema (Glória de Deus ou uma imagem angelical) sentada em um trono, cercada por anfitriões impressionantes que cantam louvores a Deus.

Quando essas imagens foram combinadas com um motivo experiencial místico real de ascensão individual (paradoxalmente chamado de "descida" na maioria dos textos, Yordei Merkabah , "descendentes da carruagem", talvez descrevendo a contemplação interior) e a união não é precisamente conhecida. Por inferência, os historiadores contemporâneos do misticismo judaico geralmente datam esse desenvolvimento no século III dC. Novamente, há uma disputa significativa entre os historiadores sobre se esses temas de ascensão e unitivos foram o resultado de alguma influência estrangeira, geralmente gnóstica , ou uma progressão natural da dinâmica religiosa dentro do Judaísmo rabínico.

Maaseh Merkabah

Maaseh Merkabah ( Trabalho da Carruagem ) é o nome moderno dado a um texto Hekhalot , descoberto pelo estudioso Gershom Scholem . Obras da Carruagem data do final do período helenístico , após o fim do período do Segundo Templo após a destruição do Segundo Templo em 70 dC, quando o culto físico deixou de funcionar. A ideia de fazer uma viagem ao hekhal celestial parece ser uma espécie de espiritualização das peregrinações ao hekhal terreno que agora não eram mais possíveis. É uma forma de misticismo judaico pré- Cabala que ensina tanto a possibilidade de fazer uma jornada sublime até Deus quanto a habilidade do homem de atrair poderes divinos para a terra; parece ter sido um movimento esotérico que surgiu do misticismo sacerdotal já evidente nos Manuscritos do Mar Morto e em alguns escritos apocalípticos (ver os estudos de Rachel Elior ).

Vários movimentos no misticismo judaico e, mais tarde, estudantes da Cabala concentraram-se nessas passagens de Ezequiel, buscando um significado subjacente e os segredos da Criação no que eles argumentaram ser a linguagem metafórica dos versos.

Devido à preocupação de alguns estudiosos da Torá de que interpretar mal essas passagens como descrições literais da imagem de Deus pode levar à blasfêmia ou idolatria , houve grande oposição ao estudo deste tópico sem a iniciação adequada. Os comentários bíblicos judaicos enfatizam que as imagens da merkabah não devem ser tomadas literalmente; antes, a carruagem e os anjos que a acompanham são analogias para as várias maneiras pelas quais Deus se revela neste mundo. A filosofia hassídica e a cabala discutem longamente o que cada aspecto dessa visão representa neste mundo, e como a visão não implica que Deus seja feito dessas formas.

Os judeus costumam ler as passagens bíblicas relativas ao merkabah na sinagoga todos os anos no feriado de Shavuot , e o merkabah também é referenciado em vários lugares na liturgia judaica tradicional .

Literatura hekhalot

Os principais interesses da literatura Hekhalot são relatos de visões divinas, ascensões místicas ao céu e observância do conselho divino , e a convocação e controle de grandes anjos , geralmente com o propósito de obter insights sobre a Torá . O locus classicus para essas práticas são os relatos bíblicos da visão da Carruagem de Ezequiel e da visão do Templo de Isaías (Cap. 6 ). É desses, e de muitos escritos apocalípticos extra-canônicos de visitações celestiais, que a literatura hekhalot emerge. Ainda assim, é distinto tanto da literatura de Qumran quanto dos escritos apocalípticos por várias razões, a principal delas sendo que a literatura hekhalot não tem nenhum interesse em escatologia , ignora amplamente o status único do sacerdócio, tem pouco interesse em anjos caídos ou demonologia , e ele "democratiza" a possibilidade de ascensão divina.

Em suas visões, esses místicos entravam nos reinos celestiais e viajavam pelos sete estágios da ascensão mística: os Sete Céus e as sete salas do trono . Essa jornada é repleta de grande perigo, e o adepto não deve apenas ter feito uma preparação elaborada de purificação , mas também deve saber os encantamentos , selos e nomes angélicos adequados necessários para passar pelos guardas angelicais ferozes, bem como saber como navegar no várias forças em ação dentro e fora dos palácios.

Essa ascensão celestial é realizada pela recitação de hinos , bem como pelo uso teúrgico de nomes secretos de Deus que abundam na literatura Hekhalot. O Hekalot Zutarti em particular está preocupado com os nomes secretos de Deus e seus poderes:

Este é o seu grande nome, com o qual Moisés dividiu o grande mar :

.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים

Este é o seu grande nome que transformou as águas em altos muros:

אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש

בי? ו אנמם כהה יהאל.

Às vezes, interlocutores celestiais revelam segredos divinos. Em alguns textos, o interesse do místico se estende à música e liturgia celestiais, geralmente conectada com as adorações angelicais mencionadas em Isaías 6: 3. A natureza repetitiva semelhante a um mantra das liturgias registradas em muitas dessas composições parece ter o objetivo de encorajar mais ascensão. O objetivo final da subida varia de texto para texto. Em alguns casos, parece ser um vislumbre visionário de Deus, "Eis o Rei em Sua Beleza". Outros insinuam a " entronização ", que o adepto seja aceito entre a comitiva angelical de Deus e receba um assento de honra. Um texto realmente prevê o peregrino bem-sucedido conseguindo sentar-se no "colo" de Deus. Estudiosos como Peter Schaefer e Elliot Wolfson veem uma teologia erótica implícita neste tipo de imagem, embora deva ser dito que os motivos sexuais, embora presentes em formas altamente atenuadas, são poucos e distantes entre si se examinarmos todo o escopo da literatura.

Obras literárias relacionadas à tradição Hekhalot que sobreviveram total ou parcialmente incluem Hekhalot Rabbati (ou Pirkei Hekhalot ), Hekhalot Zutarti , 3rd Enoch (também conhecido como "Hebraico Enoch") e Maaseh Merkabah . Além disso, existem muitos manuscritos menores e fragmentados que parecem pertencer a esse gênero, mas sua relação exata com o misticismo de Maaseh Merkabah e entre si muitas vezes não é clara (Dennis, 2007, 199-120).

Textos-chave

Os textos ascendentes existem em quatro obras principais, todas editadas bem depois do terceiro, mas certamente antes do nono século EC. Eles são:

  1. Hekhalot Zutartey ("Os Palácios Menores"), que detalha a ascensão do Rabino Akiva ;
  2. Hekhalot Rabbati ("Os Grandes Palácios"), que detalha a ascensão do Rabino Ishmael ;
  3. Ma'aseh Merkabah ("Relato da Carruagem"), uma coleção de hinos recitados pelos "descendentes" e ouvidos durante sua ascensão;
  4. Sepher Hekhalot ("Livro dos Palácios", também conhecido como 3 Enoch ), que narra uma ascensão e transformação divina da figura bíblica Enoque no arcanjo Metatron , conforme relatado pelo Rabino Ishmael.

Um quinto trabalho fornece uma descrição detalhada do Criador visto pelos "descendentes" no clímax de sua ascensão. Esta obra, preservada em várias formas, é chamada de Shi'ur Qomah ("Medida do Corpo") e está enraizada em uma exegese mística do Cântico dos Cânticos , um livro supostamente venerado pelo Rabino Akiva. A mensagem literal da obra era repulsiva para aqueles que mantinham a incorpórea de Deus; Maimonides (falecido em 1204) escreveu que o livro deveria ser apagado e todas as menções à sua existência eliminadas.

Embora durante a era do misticismo merkabah o problema da criação não fosse de suma importância, o tratado Sefer Yetzirah ("Livro da Criação") representa uma tentativa de cosmogonia de dentro de um ambiente merkabah. Este texto foi provavelmente composto durante o século VII, e as evidências sugerem influências neoplatônicas , pitagóricas e estóicas . Ele apresenta uma teoria lingüística da criação na qual Deus cria o universo combinando as 22 letras do alfabeto hebraico , junto com as emanações representadas pelos dez numerais, ou sefirot .

Certos conceitos-chave encontrados no Sefer Yetzirah, como as "6 direções", são mencionados no Talmud, e também o título do livro é referenciado: ainda assim, os estudiosos não concluem que as versões do Sefer Yetzirah que foram entregues até hoje são idênticos ao livro que o Talmud faz referência.

Literatura hekhalot e "Quatro Pardes inseridos "

Tumba do Rabino Akiva em Tiberíades , norte de Israel

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan e outros levantaram a questão natural sobre a relação entre a parte das "câmaras" da literatura Hekhalot e o tratamento do Talmud Babilônico de "A Obra da Carruagem" na apresentação e análise de tal na Gemara para tratar Hagigah da Mishna . Esta parte do Talmude Babilônico, que inclui o famoso material de "quatro partes inseridas ", vai de 12b-iv (em que o tratamento da Gemara da "Obra da Criação" flui para e se torna o tratamento de "A Obra da Carruagem") para e em 16a-i. (Todas as referências são para a paginação ArtScroll .)

Ao fazer uso das figuras rabinicamente paradigmáticas do Rabino Akiva e do Rabino Ishmael em seus escritos, os geradores da literatura Hekhalot, muito provavelmente, parecem estar tentando mostrar algum tipo de conexão entre seus escritos e o estudo da Carruagem / Trono e prática de o Movimento Rabínico nas décadas imediatamente seguintes à destruição do Templo. No entanto, tanto no Talmud de Jerusalém quanto no Talmude da Babilônia, os principais atores neste esforço da Carruagem / Trono são, claramente, Rabi Akiva e Elisha ben Abuyah, que é referido como "Akher". Nem o Talmud apresenta o Rabino Ishmael como um jogador no estudo e prática da Merkabah.

No longo estudo sobre esses assuntos contidos em " 'The Written' como a vocação de conceber judaica" (McGinley, JW; 2006), a hipótese é oferecida e defendida que "Rabbi Ishmael ben Elisha" (mais frequentemente, simplesmente "Rabbi Ishmael" ) é de fato um cognomen sancionado rabinicamente para Elisha ben Abuyah que apostatou do Movimento Rabínico. O argumento é que por meio dessa indireta oficialidade rabínica foi capaz de integrar no dar e receber da argumentação e análise do Gemaric o enorme corpo de ensinamentos haláchicos e hermenêuticos deste grande erudito da Torá sem, no entanto, honrar sua apostasia igualmente significativa. Para ter certeza, na contabilidade do estudo e prática mística desta figura o pejorativo (no contexto) "Akher" é usado em vez de "Rabi Ismael". Isso porque os ensinamentos de Elisha ben Abuyah sob o título "A Obra da Carruagem" passaram a ser considerados heréticos em contraste com seus ensinamentos haláchicos e hermenêuticos que eram geralmente admirados - e cuja influência pesada, em qualquer caso, não podia ser ignorada. Tudo isso indica que os geradores da literatura Hekhalot foram realmente experientes em escolher o "Rabino Ishmael" como paradigmático em seus próprios escritos como um meio de relacionar seus próprios esforços ao estudo místico e às práticas dos tannaim nas primeiras décadas após o destruição do Templo.

Ambos Akiva e o "Ishmaelic Akher" negociavam com base no motivo "dois tronos" / "dois poderes" no Céu em seus respectivos empreendimentos orientados para a Merkabah. A versão de Akiva é memorizada na Gemara babilônica para tratar Hagigah em 14a-ii, onde Akiva apresenta o emparelhamento de Deus e " Davi " em uma versão messiânica desse motivo místico. Imediatamente após essa "solução" Akiviana para o quebra-cabeça dos tronos referido em Cântico dos Cânticos e os dois tronos falados em Daniel , Capítulo 7 , o texto apresenta Akiva como sendo pressionado - e então aquiescendo - a uma versão domesticada desse tema duvidoso para o único Deus judeu que seria aceitável para o funcionalismo rabínico. As ofertas de texto Justiça [ din ] e Caridade ( ts'daqqa ) como o middot de Deus, que está entronizado no céu. (Novamente, 14a-ii) A versão não-messiânica e orientada por Metatron de Akher desse motivo de "dois tronos" / "dois poderes" no céu é discutida longamente na entrada "Paradigmácia" do estudo mencionado acima . O ponto genérico em tudo isso é que na época da edição final da Mishná, todo esse motivo (junto com outras dimensões do estudo e prática orientados para a Merkabah) veio a ser severamente desencorajado pelo oficialismo rabínico. Aqueles que ainda perseguiam esse tipo de coisa foram marginalizados pelo Movimento Rabínico ao longo dos próximos séculos, tornando-se, na verdade, um grupo separado responsável pela literatura Hekhalot.

Na seção de "quatro entradas " desta parte da Gemara babilônica no tratado Hagigah , é a figura de Akiva que parece ser celebrizada. Pois dos quatro ele é o único apresentado que subiu e desceu "inteiro". Os outros três foram quebrados, de uma forma ou de outra: Ben Azzai morre logo depois; Ben Zoma é apresentado como louco; e o pior de tudo, "Akher" apostata. Esta suposta leonização do Rabino Akiva ocorre em 15b-vi-16a-i de nossa seção Gemara.

O merkabah em interpretações judaicas posteriores

Explicação de Maimônides

O trabalho filosófico do século XII de Maimônides , o Guia para os Perplexos, em parte pretende ser uma explicação das passagens Ma'aseh Bereshit e Ma'aseh Merkabah . No terceiro volume, Maimônides começa a exposição da passagem mística das doutrinas místicas encontradas nas passagens da merkabah, enquanto justifica esse "cruzamento da linha" das dicas para a instrução direta. Maimônides explica os conceitos místicos básicos por meio dos termos bíblicos que se referem a esferas, elementos e inteligências. Nestes capítulos, entretanto, ainda há muito pouco em termos de explicação direta.

Mencionamos freqüentemente neste tratado o princípio de nossos Sábios "de não discutir o Maaseh Merkabah mesmo na presença de um aluno, a menos que ele seja sábio e inteligente; e então apenas os títulos dos capítulos devem ser dados a ele". Devemos, portanto, começar ensinando essas matérias de acordo com a capacidade do aluno, e com duas condições, primeiro, que ele seja sábio, ou seja, que ele deva ter passado com sucesso nos estudos preliminares, e em segundo lugar, que ele seja inteligente, talentoso, lúcido e de rápida percepção, isto é, "tenha uma mente própria", como nossos Sábios a denominaram.

-  Guia para os perplexos , cap. XXXIII

Os Quatro Mundos da Cabala

Mundos Gerais
na Cabala
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  1. Atziluth
  2. Beri'ah
  3. Yetzirah
  4. Assiah

A Cabala relaciona a visão da Merkabah de Ezequiel e a visão do Trono de Isaías (Isaías 6: 1-8) descrevendo os anjos serafins , a seus abrangentes Quatro Mundos . O mundo mais elevado, Atziluth ("Emanação" - sabedoria Divina), é o reino da manifestação Divina absoluta sem autoconsciência, metaforicamente descrito na visão como a semelhança de um Homem no trono. O trono de safira é uma raiz etimológica na Cabala para os poderes divinos das Sephirot . O segundo Mundo, Beriah ("Criação" - entendimento divino), é a primeira raiz da criação independente, o reino do Trono, denotando Deus descendo à Criação, como um rei limita sua verdadeira grandeza e postura revelada quando sentado. O Mundo de Beriah é o reino dos anjos superiores, os Serafins ("queimando" na ascensão e na descida à medida que sua compreensão de Deus motiva a auto-aniquilação). O terceiro mundo, Yetzirah ("Formação" - emoções divinas), é o reino da existência arquetípica, a morada dos principais anjos Hayyot ("vivos" com a emoção divina). Eles são descritos com rostos de leão, boi e águia, pois sua natureza emocional é instintiva como os animais, e eles são as origens arquetípicas das criaturas neste mundo. O mundo inferior, Assiah ("Ação" - governo divino), é o reino guiado pelos canais inferiores dos Ophanim (humildes "caminhos" na criação realizada).

O Talmude Rabínico compara Ezequiel e as visões de Isaías do Trono da Carruagem de Deus, observando que Ezequiel dá um longo relato de detalhes, enquanto Isaías é muito breve. Ele dá uma explicação exotérica para isso; Isaías profetizou na era do Templo de Salomão , a visão de Ezequiel ocorreu no exílio do cativeiro na Babilônia . Rava afirma no Talmude Babilônico que embora Ezequiel descreva a aparência do trono de Deus, não é porque ele viu mais do que Isaías, mas sim porque este último estava mais acostumado a tais visões; pois a relação dos dois profetas é a de um cortesão com um camponês, o último dos quais sempre descreveria uma corte real mais floridamente do que a primeira, a quem tais coisas seriam familiares. Ezequiel, como todos os profetas exceto Moisés, viu apenas um reflexo borrado da majestade divina, assim como um espelho pobre reflete objetos apenas de maneira imperfeita.

O relato cabalístico explica essa diferença em termos dos quatro mundos. Todas as profecias emanam do reino divino chokhmah (sabedoria) de Atziluth . Porém, para ser percebido, ele desce para ser envolto em vasos de mundos inferiores. A profecia de Isaías viu a Merkabah no entendimento divino do Mundo de Beriah , restringindo sua explicação ao perceber a inadequação da descrição. Ezequiel viu a Merkabah nas emoções divinas do Mundo inferior de Yetzirah , fazendo-o descrever a visão em detalhes arrebatadores.

As duas visões também formam a liturgia diária judaica de Kedushah :

Santificaremos o Teu nome no mundo, assim como o santificam nas alturas dos céus, como está escrito pela mão do Teu profeta: "E eles (os serafins ) chamaram uns aos outros e disseram: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia de Sua glória. "

-  Isaías 6: 3

Aqueles que estão contra eles (os Hayyot ) dizem: Abençoado: "Bendita seja a glória do Senhor desde o Seu lugar."

-  Ezequiel 3:12

E em Tuas sagradas palavras está escrito, dizendo: "O Senhor reinará para sempre, teu Deus, ó Sião, por todas as gerações; Aleluia."

-  Salmo 146: 10

De acordo com a explicação cabalística, os Serafins (anjos "ardentes") em Beriah (compreensão divina) percebem sua distância da divindade absoluta de Atziluth . Seu chamado, " Santo ", repetido três vezes, significa removido ou separado. Isso causa sua auto-anulação contínua "queimando" , ascendendo a Deus e retornando ao seu lugar. Em vez disso, o entendimento deles percebe que o verdadeiro propósito (glória) de Deus para a criação é com o homem humilde. Os Hayyot inferiores (anjos "vivos") em Yetzirah (emoções divinas) dizem: "Bendito [etimologicamente na Cabala" trazendo "bênçãos para baixo] seja a glória ... de Seu [distante-desconhecido para eles] lugar" de Atziluth . Embora inferior aos Serafins , sua autoconsciência emocional tem uma vantagem superior de desejo poderoso. Isso faz com que sejam capazes de atrair a vitalidade divina de uma fonte superior, o reino supremo de Atziluth , para a criação inferior e o homem. Na visão de Ezequiel, os Hayyot têm um papel central na canalização da merkabah do fluxo divino na criação.

Explicação hassídica

O pensamento hassídico explica a Cabala em termos de psicologia humana. Por meio disso, o Merkabah é uma analogia em várias camadas que oferece uma visão sobre a natureza do homem, o ecossistema, o mundo e ensina o auto-refinamento.

Os quatro anjos Hayyot representam os arquétipos básicos que Deus usou para criar a natureza atual do mundo. Ophanim , que significa "caminhos", são os modos como esses arquétipos se combinam para criar entidades reais que existem no mundo. Por exemplo, nos elementos básicos do mundo , o leão representa o fogo, o boi / terra, o homem / água e a águia / ar. No entanto, na prática, tudo no mundo é uma combinação dos quatro, e a combinação particular de cada elemento que existe em cada coisa são seus Ophanim ou caminhos particulares .

O 'homem no trono' na visão de Ezequiel representa descritivamente Deus, que está controlando tudo o que acontece no mundo, e como todos os arquétipos que Ele estabeleceu devem interagir. O 'homem no trono', entretanto, dirige quando os quatro anjos conectam suas asas. Isso significa que Deus não nos será revelado por nós olhando para todos os quatro elementos (por exemplo) como entidades separadas e independentes. No entanto, quando se olha para a maneira como a terra, o vento, o fogo e a água (por exemplo) que todos se opõem são capazes de trabalhar juntos e coexistir em completa harmonia no mundo, isso mostra que existe realmente um poder superior (Deus ) dizendo a esses elementos como agir.

Esta mesma lição continua para explicar como os quatro grupos básicos de animais e as quatro filosofias e personalidades arquetípicas básicas revelam uma fonte superior e divina quando alguém é capaz de ler nas entrelinhas e ver como essas forças opostas podem interagir e de fato interagem em harmonia. Uma pessoa deve se esforçar para ser como um Merkaba, ou seja, deve compreender todas as diferentes qualidades, talentos e inclinações que possui (seus anjos). Eles podem parecer contraditórios, mas quando alguém direciona sua vida para um objetivo maior, como fazer a vontade de Deus, ele (o homem na cadeira que dirige a carruagem) verá como todos eles podem trabalhar juntos e até mesmo se complementar. Em última análise, devemos nos esforçar para compreender como todas as forças do mundo, embora pareçam estar em conflito, podem se unir quando se sabe como usá-las para cumprir um propósito superior; ou seja, servir a Deus.

cristandade

Representação cristã dos quatro símbolos "animais" dos evangelistas (nos cantos)

De acordo com Timo Eskola, a teologia e o discurso cristãos primitivos foram influenciados pela tradição da Merkabah judaica. Da mesma forma, Alan Segal e Daniel Boyarin consideram os relatos do Apóstolo Paulo sobre sua experiência de conversão e sua ascensão aos céus (2 Coríntios 12: 2-4) como os primeiros relatos de primeira pessoa que temos de um místico Merkabah na literatura judaica ou cristã . Timothy Churchill argumentou que o encontro de Paulo na estrada para Damasco (por exemplo, Atos 9: 1-9) não se encaixa no padrão da Merkabah, mas essa experiência não é descrita nas cartas de Paulo, e Atos não afirma ser um relato em primeira pessoa.

No cristianismo, o homem, o leão, o boi e a águia são usados ​​como símbolos para os quatro evangelistas (ou escritores do evangelho) e aparecem com frequência nas decorações da igreja. Essas criaturas são chamadas de Zoë (ou o Tetramorfo ) e cercam o trono de Deus no céu, junto com vinte e quatro anciãos e sete espíritos de Deus (de acordo com Apocalipse 4: 1-11).

Advertências contra crianças ou "pessoas excitáveis" lendo a história de Ezequiel existem em algumas traduções.

Misticismo Merkabah na cultura popular

  • A ilustração de Matthaeus Merian de "Icones Biblicae" retratando os Querubins e os Ophanim é usada no filme de 2009, Sabendo .
  • No romance de 2019 de Richard Zimler , O Evangelho de Lázaro , Jesus (Yeshua ben Yosef) é caracterizado como um místico e curandeiro Merkabah.
  • Em Shin Megami Tensei IV , Jonathan se funde com os quatro arcanjos para invocar Merkabah como a Carruagem de Deus.
  • Na série de videogames Xenosaga , Proto Merkabah é o nome de uma grande estação espacial desenvolvida por Joachim Mizrahi.

Veja também

Religião, filosofia, misticismo

Teorias de Antigos Astronautas

Ficção científica

De outros

Referências

Fontes

links externos