Fenda metabólica - Metabolic rift

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Economia ecológica
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A fenda metabólica é a noção de Karl Marx da "fenda irreparável no processo interdependente do metabolismo social ", ou seja, a concepção chave de Marx das tendências de crise ecológica sob o capitalismo . Marx teorizou uma ruptura na interação metabólica entre a humanidade e o resto da natureza que emana da produção agrícola capitalista e da divisão crescente entre a cidade e o campo.

De acordo com John Bellamy Foster , que cunhou o termo, fenda metabólica é o desenvolvimento do trabalho anterior de Marx nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos sobre o ser da espécie e a relação entre os humanos e a natureza. O metabolismo é a "análise madura da alienação da natureza" de Marx e apresenta "uma forma mais sólida - e científica - de representar o intercâmbio complexo e dinâmico entre os seres humanos e a natureza, resultante do trabalho humano".

Ao contrário daqueles que atribuíram a Marx um desprezo pela natureza e responsabilidade pelos problemas ambientais da União Soviética e de outros estados supostamente comunistas , Foster vê na teoria da fenda metabólica evidências da perspectiva ecológica de Marx . A teoria da fenda metabólica "permitiu [ed] [Marx] desenvolver uma crítica da degradação ambiental que antecipou muito do pensamento ecológico atual", incluindo questões de sustentabilidade , bem como os limites da produção agrícola usando operações de alimentação animal concentrada . Pesquisadores que construíram o conceito marxista original desenvolveram outros termos semelhantes, como fenda do carbono .

Origens

Esgotamento do solo e revoluções agrícolas

Os escritos de Marx sobre o metabolismo foram desenvolvidos durante a "segunda" revolução agrícola da Inglaterra (1815-1880), um período caracterizado pelo desenvolvimento da química do solo e pelo aumento do uso de fertilizantes químicos . O esgotamento da fertilidade do solo , ou "exaustão do solo", tornou-se uma preocupação fundamental para a sociedade capitalista, e a demanda por fertilizantes era tal que a Grã-Bretanha e outras potências iniciaram políticas explícitas para a importação de osso e guano , incluindo invasões a campos de batalha napoleônicos e catacumbas , A monopolização britânica do fornecimento de guano peruano e, nos Estados Unidos, "a anexação imperial de quaisquer ilhas consideradas ricas em [guano]" por meio da Lei das Ilhas de Guano (1856).

Liebig e a ciência do solo

A teoria de Marx baseou-se fortemente nos avanços contemporâneos da química agrícola desconhecidos dos economistas clássicos anteriores, como Ricardo e Malthus . Para eles, diferentes níveis de fertilidade do solo (e, portanto, renda ) eram atribuídos "quase inteiramente à produtividade natural ou absoluta do solo", com a melhoria (ou degradação) desempenhando apenas um papel menor.

O químico agrícola alemão Justus von Liebig , em seu Organic Chemistry in Its Applications to Agriculture and Physiology (1840), apresentou a primeira explicação convincente do papel dos nutrientes do solo no crescimento das plantas. Em 1842 , Liebig expandiu o uso do termo metabolismo ( Stoffwechsel ), desde se referir às trocas de materiais no corpo, até os processos bioquímicos dos sistemas naturais.

Foster argumenta que o trabalho de Liebig se tornou mais crítico da agricultura capitalista com o passar do tempo. Do ponto de vista da ciclagem de nutrientes, a relação socioeconômica entre as áreas rurais e urbanas era evidentemente contraditória, dificultando a possibilidade de sustentabilidade:

Se fosse viável recolher, com a menor perda, todos os excrementos sólidos e fluidos dos habitantes da cidade, e devolver a cada fazendeiro a parte proveniente da produção originalmente fornecida por ele para a cidade, a produtividade da terra poderia ser mantida quase intacta por eras vindouras, e o estoque existente de elementos minerais em cada campo fértil seria amplamente suficiente para as necessidades de populações crescentes.

Trabalho humano e natureza

Marx enraizou sua teoria do metabolismo socioecológico na análise de Liebig, mas a conectou à sua compreensão do processo de trabalho. Marx entendeu que, ao longo da história, foi por meio do trabalho que os humanos se apropriaram da natureza para satisfazer suas necessidades. Assim, o metabolismo, ou interação, da sociedade com a natureza é "uma condição universal e perpétua".

Em O Capital , Marx integrou sua concepção materialista da natureza com sua concepção materialista da história . A fertilidade, argumentou Marx, não era uma qualidade natural do solo, mas estava ligada às relações sociais da época. Ao conceituar os processos complexos e interdependentes de troca material e ações regulatórias que ligam a sociedade humana à natureza não-humana como "relações metabólicas", Marx permitiu que esses processos fossem "condições impostas pela natureza" e sujeitos à agência humana , uma dinâmica amplamente esquecido, de acordo com Foster, pela redução das questões ecológicas a questões de valor .

Escritores desde Marx

A contribuição central da perspectiva da fenda metabólica é localizar as contradições socioecológicas internas ao desenvolvimento do capitalismo. Os socialistas posteriores expandiram as ideias de Marx, incluindo Nikolai Bukharin em Materialismo histórico (1921) e Karl Kautsky em A questão agrária (1899), que desenvolveu questões sobre a exploração do campo pela cidade e a "esteira de fertilizantes" que resultou da ruptura metabólica .

Teóricos eco-socialistas contemporâneos , além de Foster, também exploraram essas direções, incluindo James O'Connor , que vê a desvalorização capitalista da natureza como levando à crise econômica, o que ele se refere como a segunda contradição do capitalismo .

Estudiosos de uma variedade de disciplinas se basearam na abordagem metabólica de Marx e no conceito de fenda metabólica para analisar a relação da sociedade com o resto da natureza. Com quantidades crescentes de dióxido de carbono sendo liberadas no meio ambiente pela produção capitalista, a teoria de uma fenda de carbono também surgiu.

A fenda metabólica é caracterizada de maneiras diferentes pelos materialistas históricos. Para Jason W. Moore , a distinção entre sistemas sociais e naturais é empiricamente falsa e teoricamente arbitrária; seguindo uma leitura diferente de Marx, Moore vê os metabolismos como relações das naturezas humana e extra-humana. Nessa visão, a fenda metabólica do capitalismo se desdobra na divisão do trabalho entre a cidade e o campo, ela própria um "feixe" de relações entre os humanos e o resto da natureza. Moore vê isso como constitutivo da acumulação infinita de capital. A perspectiva de Moore, embora também enraizada no materialismo histórico, produz uma visão amplamente divergente daquela de Foster e outros sobre o que causa a crise ecológica e como ela se relaciona com a acumulação de capital.

Nove meses depois que o artigo inovador de Foster apareceu, Moore argumentou que as origens da fenda metabólica não foram encontradas no século 19, mas na ascensão do capitalismo durante o "longo" século 16. A fenda metabólica não foi consequência da agricultura industrial, mas das relações capitalistas baseadas na lei do valor. Moore consequentemente concentra a atenção nos grandes movimentos de acumulação primitiva, colonialismo e a globalização das relações cidade-país que caracterizaram o capitalismo moderno inicial. Havia, nessa visão, não uma, mas muitas fissuras metabólicas; todas as grandes fases do desenvolvimento capitalista organizaram a natureza de novas maneiras, cada uma com sua fenda metabólica. No lugar das revoluções agrícolas, Moore enfatiza as recorrentes revoluções agroecológicas, atribuídas à histórica tarefa de fornecer alimentos e mão de obra baratos, na história do capitalismo, interpretação que estende a análise às crises alimentares do início do século XXI.

Contradição ambiental sob o capitalismo

Cidade e campo

Até os séculos XVI ou XVII, a dependência metabólica das cidades do campo circundante (de recursos, etc.), aliada às limitações tecnológicas à produção e extração, impediam a extensa urbanização. Os primeiros centros urbanos foram definidos biorregionalmente e tinham " pegadas " relativamente leves , reciclando os óleos nocturnos da cidade de volta para as áreas circundantes.

No entanto, com a ascensão do capitalismo, as cidades se expandiram em tamanho e população. A indústria em grande escala exigia fábricas, matéria-prima, trabalhadores e grandes quantidades de alimentos. Como a segurança econômica urbana dependia de seu sistema de suporte metabólico, as cidades agora procuravam mais longe em busca de seus recursos e fluxos de resíduos. À medida que as barreiras espaciais foram rompidas, a sociedade capitalista "violou" o que antes eram "condições de sustentabilidade impostas pela natureza".

Com o comércio e a expansão, alimentos e fibras foram enviados para distâncias maiores. Os nutrientes do solo eram enviados às cidades na forma de produtos agrícolas, mas esses mesmos nutrientes, na forma de dejetos humanos e animais, não eram devolvidos à terra. Assim, houve um movimento de mão única, um "roubo do solo" para manter a reprodução socioeconômica da sociedade.

Marx, portanto, vinculou a crise de poluição nas cidades à crise de esgotamento do solo. A ruptura foi o resultado da separação antagônica da cidade e do campo, e as relações sócio-ecológicas de produção criadas pelo capitalismo foram, em última análise, insustentáveis. De Capital , volume 1, em "Indústria e Agricultura em Grande Escala":

A produção capitalista reúne a população em grandes centros e faz com que a população urbana atinja uma preponderância cada vez maior. Isso tem dois resultados. Por um lado, concentra a força motriz histórica da sociedade; por outro lado, perturba a interação metabólica entre o homem e a terra, ou seja, impede o retorno ao solo de seus elementos constituintes consumidos pelo homem na forma de alimentos e roupas; portanto, impede o funcionamento da condição natural eterna para a fertilidade duradoura do solo ... Mas, ao destruir as circunstâncias que cercam esse metabolismo ... ele obriga a sua restauração sistemática como uma lei reguladora da produção social, e em uma forma adequada para o pleno desenvolvimento da raça humana ... Todo progresso na agricultura capitalista é um progresso na arte, não apenas de roubar o trabalhador, mas de roubar o solo; todo progresso no aumento da fertilidade do solo por um determinado tempo é um progresso no sentido de arruinar as fontes mais duradouras dessa fertilidade ... A produção capitalista, portanto, apenas desenvolve as técnicas e o grau de combinação do processo social de produção. ao minar simultaneamente as fontes originais de toda a riqueza - o solo e o trabalhador .

Futura sociedade socialista

O conceito de fenda metabólica captura "o afastamento material dos seres humanos dentro da sociedade capitalista das condições naturais que formaram a base de sua existência". No entanto, Marx também enfatiza a importância da mudança histórica. Era necessário e possível governar racionalmente o metabolismo humano com a natureza, mas isso era algo "completamente além das capacidades da sociedade burguesa ". Em uma futura sociedade de produtores livremente associados , entretanto, os humanos poderiam governar suas relações com a natureza por meio do controle coletivo, em vez do poder cego das relações de mercado. Em O Capital , volume 3 , Marx afirma:

A liberdade, nesta esfera ... só pode consistir nisso, que o homem socializado, os produtores associados, governam o metabolismo humano com a natureza de forma racional, colocando-a sob seu próprio controle coletivo ao invés de ser dominado por ela como um poder cego ; realizá-lo com o mínimo gasto de energia e nas condições mais dignas e adequadas à sua natureza humana.

No entanto, Marx não argumentou que uma relação sustentável com a Terra era um resultado automático da transição para o socialismo . Em vez disso, havia uma necessidade de planejamento e medidas para lidar com a divisão do trabalho e da população entre a cidade e o campo e para a restauração e melhoria do solo.

Metabolismo e governança ambiental

Veja também: Fenda de carbono

Apesar da afirmação de Marx de que um conceito de sustentabilidade ecológica era "de relevância prática muito limitada para a sociedade capitalista", visto que era incapaz de aplicar métodos científicos racionais e planejamento social devido às pressões da competição, a teoria da fenda metabólica pode ser considerada relevante para, se não explicitamente invocado em, muitos debates contemporâneos e orientações políticas de governança ambiental .

Existe um corpo de literatura em rápido crescimento sobre o metabolismo socioecológico. Embora originalmente limitado a questões de fertilidade do solo - essencialmente uma crítica da agricultura capitalista - o conceito de fenda metabólica foi desde então adotado em vários campos e seu escopo expandido. Por exemplo, Clausen e Clark (2005) estenderam o uso da fenda metabólica para a ecologia marinha , enquanto Moore (2000) usa o conceito para discutir as preocupações mais amplas das crises ambientais globais e a viabilidade do próprio capitalismo. Fischer-Kowalski (1998) discute a aplicação do "conceito biológico de metabolismo aos sistemas sociais", rastreando-o por meio de várias tradições científicas contribuintes, incluindo biologia , ecologia, teoria social , antropologia cultural e geografia social . Uma abordagem do metabolismo social tornou-se "um dos paradigmas mais importantes para a análise empírica da interação sociedade-natureza em várias disciplinas", particularmente nos campos do metabolismo industrial e análise de fluxo de material .

Ecologia política urbana

David Harvey aponta que grande parte do movimento ambientalista manteve (e em algumas áreas continua a manter) um profundo sentimento antiurbano, vendo as cidades como "o ponto alto da pilhagem e da poluição de tudo o que é bom e sagrado no planeta Terra". O problema é que tal perspectiva enfoca apenas uma forma particular de natureza, ignorando a experiência vivida por muitas pessoas com o meio ambiente e a importância das cidades nos processos ecológicos e como sítios ecológicos por si só.

Em contraste, Erik Swyngedouw e outros teóricos conceituaram a cidade como um espaço ecológico por meio da ecologia política urbana , que conecta fluxos de materiais dentro das cidades e entre o urbano e o não urbano.

Cidades sustentáveis

Nos círculos de políticas de planejamento urbano, tem havido um movimento recente em direção à sustentabilidade urbana . Hodson e Marvin discutem um "novo eco-urbanismo" que busca integrar meio ambiente e infraestrutura, "agrupando" arquitetura , ecologia e tecnologia para "internalizar" energia, água, alimentos, resíduos e outros fluxos de materiais. Ao contrário dos esforços anteriores para integrar a natureza na cidade, que, de acordo com Harvey, eram principalmente de natureza estética e burguesa, esses novos esforços estão ocorrendo no contexto de mudanças climáticas, limitações de recursos e a ameaça de crises ambientais.

Em contraste com a abordagem tradicional da urbanização capitalista, que buscava fontes cada vez mais distantes de recursos materiais e sumidouros (como visto na história da água de Los Angeles ), os locais eco-urbanos voltariam a internalizar seus próprios recursos e a recirculariam desperdiça. O objetivo é autarquia e maior autossuficiência ecológica e infraestrutural por meio de " sistemas de malha fechada " que reduzem a dependência de redes externas. Embora seja difícil devido à dependência de cadeias de abastecimento internacionais, os movimentos urbanos de alimentos estão trabalhando para reduzir a mercantilização dos alimentos e as formas individuais e sociais de alienação dos alimentos nas cidades. Isso ocorre dentro das condições realmente existentes de neoliberalização, sugerindo que a cura das fissuras metabólicas será um processo que requer transformações sociais e ecológicas.

No entanto, os críticos associam esses esforços ao "ambientalismo gerencial" e temem que o eco-urbanismo se enquadre demais em uma abordagem de "segurança ecológica urbana", ecoando a análise de Mike Davis sobre a securitização e o urbanismo das fortalezas. Uma crítica marxista também pode questionar a viabilidade de cidades sustentáveis ​​no contexto de um sistema capitalista global.

Veja também

Referências

Leitura adicional