Metic - Metic

Na Grécia antiga , um metic ( grego antigo : μέτοικος, métoikos : de μετά, metá , indicando mudança e οἶκος, oîkos "residência") era um residente estrangeiro de Atenas, que não tinha direitos de cidadão em sua cidade-estado grega ( polis ) de residência.

Origem

A história da migração estrangeira para Atenas remonta ao período arcaico. Diz-se que Sólon ofereceu cidadania ateniense a estrangeiros que se mudassem para sua cidade para praticar um ofício. No entanto, o status metic não existia durante a época de Sólon.

Os estudiosos tenderam a datar o desenvolvimento do status meticuloso às reformas de Clístenes em 508 aC. No entanto, a taxa de aumento da população ateniense nos anos seguintes a 480 aC é difícil de explicar pelo crescimento puramente natural - sugerindo que os imigrantes para Atenas ainda poderiam se tornar cidadãos atenienses neste ponto, e o status meticuloso ainda não existia. O primeiro uso conhecido da palavra metoikos é na peça Persas de Ésquilo , apresentada pela primeira vez em 472 aC. No entanto, James Watson argumenta que a palavra foi usada em persas em um sentido não técnico, significando nada mais do que "imigrante". Rebecca Futo Kennedy data a origem do status de metique em Atenas na década de 460, enquanto Watson argumenta que o status legal de ser um metique não se desenvolveu até 451 aC - o mesmo ano em que Péricles introduziu sua lei de cidadania.

Metics na Atenas Clássica

Uma estimativa da população da Ática no início da Guerra do Peloponeso em 431 aC descobriu que a população masculina de meticais era de aproximadamente 25.000, cerca de um terço do total. A maioria dos meticanos provavelmente veio para Atenas de cidades próximas, em busca de oportunidades econômicas ou fugindo da perseguição, embora haja registros de imigrantes de lugares não gregos, como a Trácia e a Lídia .

Em outras cidades gregas ( poleis ), os residentes estrangeiros eram poucos, com exceção da cosmopolita Corinto , da qual, no entanto, não conhecemos seu status legal. Em Esparta e Creta , como regra geral, com poucas exceções, os estrangeiros não foram autorizados a permanecer ( Xenelasia ). Também há relatos de imigrantes na corte de tiranos e reis na Tessália , Siracusa e Macedônia , cujo status é decidido pelo governante. Devido a essas complicações, o termo legal metic está mais intimamente associado à Atenas clássica. Em Atenas, a maior cidade do mundo grego na época, eles somavam cerca de metade da população livre. O status se aplica a dois grupos principais de pessoas - imigrantes e ex- escravos . Como os escravos eram quase sempre de origem estrangeira, eles podem ser considerados como imigrantes involuntários, vindos quase exclusivamente de áreas de língua não grega, enquanto os metiques livres eram geralmente de origem grega. Em sua maioria, eles vieram da Grécia continental, e não de partes remotas do mundo grego.

Os metics detinham um estatuto social inferior principalmente devido a restrições culturais e não económicas. Alguns eram artesãos pobres e ex-escravos, enquanto outros eram alguns dos habitantes mais ricos da cidade. Como a cidadania era uma questão de herança e não da local de nascimento , a meteco poderia ser um imigrante ou descendente de um. Independentemente de quantas gerações da família tivessem vivido na cidade, os metecos não se tornavam cidadãos, a menos que a cidade decidisse conceder-lhes a cidadania como um presente. Isso raramente era feito. Do ponto de vista cultural, esse residente poderia ser completamente "local" e indistinguível dos cidadãos. Eles não tinham nenhum papel na comunidade política, mas podiam ser completamente integrados à vida social e econômica da cidade. Na cena urbana que abre a República de Platão - o diálogo ocorre em uma casa de meticulosidade - o status dos falantes como cidadão ou metique nunca é mencionado.

Os metics normalmente compartilhavam os fardos da cidadania sem nenhum de seus privilégios. Como cidadãos, eles tinham que cumprir o serviço militar e, se ricos o suficiente, estavam sujeitos às contribuições fiscais especiais ( eisphora ) e aos serviços fiscais ("liturgias", por exemplo, o pagamento de um navio de guerra ou o financiamento de um coro trágico) contribuídas por atenienses ricos . A cidadania em Atenas permitia inúmeros pagamentos do estado, como pagamento do júri e da assembleia, que podiam ser significativos para os trabalhadores. Durante emergências, a cidade pode distribuir rações aos cidadãos. Nenhum desses direitos estava disponível para metics. Eles não estavam autorizados a possuir bens imóveis na Ática , fosse uma fazenda ou uma casa, a menos que fosse concedida uma isenção especial. Eles também não podiam assinar contrato com o Estado para trabalhar nas minas de prata, uma vez que a riqueza sob a terra era considerada pertencente à comunidade política. Os metiques estavam sujeitos a um imposto chamado metoikion , avaliado em doze dracmas por ano para homens meticulosos e suas famílias, e seis para mulheres meticulosas independentes. Além do metoikion , os não atenienses que desejavam vender bens na ágora , incluindo metics, parecem estar sujeitos a outro imposto conhecido como xenika .

Embora os metiques tenham sido impedidos de participar da assembleia e de servir como jurados, tiveram o mesmo acesso aos tribunais que os cidadãos. Eles podem processar outros e serem eles próprios processados. Muitos migrantes vieram para Atenas para fazer negócios e eram de fato essenciais para a economia ateniense. Teria sido um grande desincentivo se eles não tivessem sido capazes de prosseguir com as disputas comerciais perante a lei. Ao mesmo tempo, eles não tinham exatamente os mesmos direitos que os cidadãos. Ao contrário dos cidadãos, os metecos podiam ser submetidos a tortura judicial e as penas por matá-los não eram tão severas como por matar um cidadão. Os metiques também estavam sujeitos à escravidão por uma variedade de ofensas. Podem ser falhas no cumprimento de suas obrigações de status, como não pagar o imposto metoikon ou não nomear um cidadão patrocinador, ou podem ser "contaminações" do corpo de cidadãos, casar-se com um cidadão ou alegar serem eles próprios cidadãos.

Por quanto tempo um estrangeiro poderia permanecer em Atenas sem contar como meticuloso, não se sabe. Em algumas outras cidades gregas, o período era de um mês e pode muito bem ter sido o mesmo em Atenas. Todos os metecos eram obrigados a se registrar na deme (comunidade local) onde moravam. Eles tiveram que nomear um cidadão como seu patrocinador ou tutor ( próstatas , literalmente "aquele que está em nome de"). Os atenienses levaram este último requisito muito a sério. Um metic sem patrocinador era vulnerável a um processo especial. Se condenado, sua propriedade seria confiscada e ele próprio vendido como escravo. Para um escravo libertado, o patrocinador era automaticamente seu antigo dono. Este arranjo exigia alguns deveres extras da parte do meticuloso, mas o filho de um meticuloso ex-escravo aparentemente tinha o mesmo status de um meticuloso nascido livre. A cidadania raramente era concedida aos metecos. Mais comum era o status especial de "direitos iguais" ( isoteleia ) sob o qual eles eram liberados das responsabilidades usuais. Na esfera religiosa, todos os metiques puderam participar nas festas centrais da vida da cidade, exceto em algumas funções que se limitaram aos cidadãos.

A divisão de status entre meticuloso e cidadão nem sempre foi clara. Na rua, nenhum sinal físico distinguia o cidadão de meticuloso ou escravo. Às vezes, o status real que uma pessoa havia alcançado tornava-se uma questão controversa. Embora os registros locais dos cidadãos fossem mantidos, se a reivindicação de cidadania de alguém fosse contestada, o testemunho dos vizinhos e da comunidade era decisivo. (Em Lysias 23, um discurso no tribunal, um homem presumido ser um meticuloso alega ser um cidadão, mas após investigação - não por meio de consulta aos registros oficiais, mas por perguntas feitas no mercado de queijos - parece que ele pode muito bem ser um fugitivo escravo, assim atesta a conta hostil.)

Os metics, cuja família vivia em Atenas há gerações, podem ter sido tentados a " passar-se " por cidadãos. Em várias ocasiões, houve expurgos das listas de cidadãos, transformando efetivamente as pessoas que viviam como cidadãos em metecos. No típico estilo ateniense, uma pessoa tão rebaixada poderia lançar um desafio no tribunal. Se, no entanto, o tribunal decidisse que o cidadão expulso era de fato um metique, ele seria mandado para outro degrau e vendido como escravo.

Ao estudar a situação dos metecos, é fácil ter a impressão de que eram uma minoria oprimida. Mas, em geral, aqueles que eram gregos e nascidos livres haviam pelo menos escolhido vir para Atenas, atraídos pela prosperidade da cidade grande, dinâmica e cosmopolita e pelas oportunidades que não estavam disponíveis em seu lugar de origem. Os metics permaneceram cidadãos de suas cidades de nascimento, que, como Atenas, tinham a visão ancestral excludente da cidadania comum às antigas cidades gregas.

A grande comunidade não-cidadã de Atenas permitiu que os metiques de ex-escravos fossem assimilados de uma forma que não seria possível em cidades mais conservadoras e homogeneizadas em outros lugares. Sua participação no serviço militar , na tributação (para os ricos de Atenas, uma questão de exibição pública e orgulho) e culto devem ter dado a eles um senso de envolvimento na cidade e de seu valor para ela. Embora notavelmente, enquanto os atenienses tendiam a se referir aos metiques por seu nome e deme de residência (o mesmo esquema democrático usado para os cidadãos), em suas lápides metics nascidos livres que morreram em Atenas preferiram nomear as cidades de onde vieram e das quais eram cidadãos ainda.

Rescaldo

O termo meticismo começou a perder o seu estatuto jurídico distintivo no século IV aC, altura em que os metiques foram autorizados a actuar no tribunal sem próstata (patrono) e terminou na Atenas helenística, altura em que a compra da cidadania se tornou muito frequente. O censo de Demetrius Phalereus em ca. 317 aC deu 21.000 cidadãos, 10.000 metics e 400.000 escravos ( Ateneu , vi. P. 272 ​​B). No mundo greco-romano, as pessoas livres (não cidadãos) que viviam no território de uma polis eram chamadas de " paroikoi " (ver etimologia de paróquia ), na Ásia Menor "katoikoi".

Uso francês moderno

Em francês, "métèque" foi revivido como um termo xenófobo para os imigrantes na França . Esse sentido foi popularizado no final do século 19 pelo escritor nacionalista Charles Maurras , que identificou os metiques como um dos quatro principais constituintes do traidor "Anti-França", junto com protestantes, judeus e maçons. Esse sentido pejorativo permanece corrente na língua francesa e, em certa medida, foi recuperado por franceses de origem imigrante. Em 1969, o cantor greco-francês Georges Moustaki gravou uma canção, Le Métèque , que já foi regravada por vários artistas descendentes de imigrantes.

Metics notáveis

Na cultura popular

Veja também

Referências

Origens

  • Hansen MH 1987, The Athenian Democracy in the age of Demosthenes. Oxford.
  • Whitehead D. 1977, A ideologia do meticismo ateniense. Cambridge.
  • Garlan, Y 1988, Slavery in Ancient Greek. Ithaca. (trad. Janet Lloyd)