Michel Clouscard - Michel Clouscard
Michel Clouscard | |
|---|---|
| Nascer | 6 de agosto de 1928 |
| Faleceu | 21 de fevereiro de 2009 |
| Era | Filosofia do século 20 |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola |
Filosofia Continental Marxismo Ocidental |
Principais interesses |
Política, economia, sociologia, história |
Ideias notáveis |
Crítica do liberalismo libertário (teoria política) |
Influências | |
Michel Clouscard ( francês: [kluskaʁ] ; 6 de agosto de 1928 - 21 de fevereiro de 2009) foi um filósofo e sociólogo marxista francês .
Oponente do capitalismo, crítico da evolução das ideias de progresso face às mutações liberais do final do século XX, a sua obra está ligada ao pensamento de Rousseau , Hegel e Marx , cujos laços e unidade mostra. Ele é conhecido por ter mostrado filosoficamente o conluio entre o capitalismo e a teoria francesa , representada por Lévi-Strauss e Deleuze , construindo seu próprio conceito de neokantismo. Ele desenvolveu uma pesquisa filosófica em torno da ideia de contrato social, postulando que "o princípio constitutivo de qualquer sociedade é a relação entre produção e consumo".
Sua contribuição teve como objetivo fornecer uma base conceitual para pensar uma filosofia política democrática e autogestionária que permitisse a superação da gestão das riquezas, das nações e da formação política dos cidadãos pela classe capitalista.
Biografia
O início da vida de Clouscard foi dominado pelo atletismo . Ele foi pré-selecionado para competir na corrida de 200 metros nos Jogos Olímpicos de Londres de 1948 .
A pós-graduação de Clouscard em letras e filosofia sob a tutela de Henri Lefebvre culminou com uma tese, Ser e Código ( L'Être et le Code ; publicado em 1972), apresentada a Jean-Paul Sartre , entre outros, para defesa. Apesar das duras críticas de Clouscard ao fenomenologista Husserl , Sartre comentou " Ser e Código mostra um empreendimento muito ambicioso. Mas, em minha opinião, é esta mesma ambição que torna o livro válido (...) É uma verdadeira totalização (ao invés de totalidade ), pois dá conta de tudo, até do indivíduo (...) Seu grande mérito é mostrar as melhores condições para que a história se revele concretamente pelo que ela é: uma totalização contínua ” . Esta obra dará origem a uma vida de pesquisa e redação para desenvolver seu trabalho e estendê-lo ao estudo da sociedade francesa de 1945 até os dias atuais.
Clouscard foi professor de sociologia na Universidade de Poitiers de 1975 a 1990, onde foi influenciado por seu colega Jacques D'Hondt , especialista em Hegel .
No início dos anos setenta, Michel Clouscard desenvolveu uma crítica do liberalismo libertário (teoria política) .
Ele se aposentou em Gaillac para escrever o final de sua obra, que ainda não foi publicada em parte.
Ele morreu durante a noite de 20 para 21 de fevereiro de 2009, em sua casa, de mal de Parkinson .
Trabalho filosófico de "Ser e Código" a "As Metamorfoses da Luta de Classes"
Segundo Clouscard, o "capitalismo da sedução" com sua face liberal libertária surge da própria evolução do modo de produção capitalista . Isso testemunha um salto qualitativo das quantidades acumuladas que, em determinado momento, atingem uma estrutura libertária da sociedade.
Com sua face libertária, o liberalismo atinge sua própria autorrealização, até a catástrofe inevitável. Clouscard fala então do neofascismo.
Elaborando o inventário de acessórios das consequências da contra-revolução liberal, Clouscard produziu um trabalho filosófico para pensar e propor as bases de um novo contrato social e permitir uma refundação progressista.
Gênesis de sua tese
Desde o início da década de 1970, Michel Clouscard desenvolveu uma crítica ao liberalismo libertário (libéralisme libertaire). Ele estuda a mudança na estrutura socioeconômica na Europa desde 1945 e desenvolve uma conceituação da nova economia política capitalista.
Segundo ele, na época de Karl Marx , a indústria ainda não havia alcançado o estágio de indústria leve que permite a produção do gadget, o objeto libidinal e torna o estudo da frivolidade um dado essencial para a análise da produção contemporânea. Com o surgimento do modo de produção em série, uma mudança qualitativa nos objetos e nas apostas da produção impõe-se desenvolver novamente a crítica da economia política de Karl Marx. E a partir daí, entender a inflexão ideológica da sociedade capitalista passou de uma doutrina moral repressiva a uma doutrina moral permissiva. É a passagem da austeridade imposta a todos sob o fascismo repressivo tradicional para a austeridade do período pós-maio de 68, onde os modelos culturais mudaram: a permissividade servindo de moeda para disfarçar a opressão econômica da classe trabalhadora no " nova sociedade "do gozo irrestrito. As consequências ideológicas e as contradições ligadas a este modelo preparam uma nova repressão fascista das contradições, como também apontou Pier Paolo Pasolini em O Discurso dos Hippies, uma "moda extremamente direitista" dos "cabeludos".
Clouscard, portanto, entende a evolução social como um todo histórico em formação. Ele relaciona a evolução permissiva da moralidade social às necessidades de uma nova ordem mercantil do capitalismo - a necessidade de criar novos mercados e continuar a opressão econômica da classe trabalhadora. Ele determina a função econômica e mercantil da promoção de novos modelos culturais na ideologia publicitária para salvar o capitalismo em crise.
A emancipação transgressiva e libertária não é criticada aqui do ponto de vista do indivíduo ou da sociedade civil como uma mônada intocável, mas como parte de um corpo social. Na lógica de uma filosofia política do Estado, o incitamento à derrubada da "ordem instituída" pela cultura (Maoísmo) e da "imaginação no poder" de maio de 68, sem alterar as bases da sociedade, permitiu a criação de novos mercados . Ou seja, o consumo "liberado" de bens ou serviços produzidos por meio da opressão contínua da classe trabalhadora. Segundo os ideólogos burgueses, o "gozo livre" levaria à liberdade individual dos trabalhadores "no jogo", apesar da alienação dos frutos de sua força de trabalho (a extorsão da mais-valia ). Uma retórica de diversão, segundo este autor, que traz à tona uma estratégia de gestão das contradições sociais.
As metamorfoses da luta de classes e a crítica do liberalismo libertário (Libertário-Socialista Econômico-Liberal)
Ser e código é, portanto, a base conceitual de referência para seu estudo posterior da sociedade francesa. A compreensão da codificação do corpo social de acordo com a relação ser-código e por meio da dialética do frívolo e do sério fornece a chave para libertar a história da França antes de 1789 de uma celebração unilateral apenas dos aspectos progressivos do Iluminismo (luta pela racionalização). Ao contrário, um exame das concepções políticas cautelosas e comedidas dos Enciclopedistas sobre o Antigo Regime fornece um exemplo de seu posicionamento ideológico e epistemologia, especialmente antropológica. O materialismo positivista, o naturalismo certamente se opõe à ideologia absolutista que é a teocracia de direito divino, mas uma figura como Voltaire mostra o horizonte real das elites intelectuais da burguesia. De fato, às vésperas da Revolução Francesa , a burguesia do dinheiro e da cultura conseguiu compartilhar a mesma cultura "libertina" com a nobreza .
Para Clouscard, as elites iluministas certamente carregam a industrialização e a racionalização que serão uma das bases ideológicas do fim da hegemonia política da nobreza e do clero. Mas sem um verdadeiro discurso crítico sobre o modo de produção da riqueza e sobre as questões sociais. O pano de fundo político da equipe de Diderot é uma monarquia constitucional, ou seja, uma racionalização democrática e tributária da gestão das relações de dominação. É por isso que Rousseau está isolado: O Contrato Social reivindica claramente a República. A tomada do poder pelo Terceiro Estado sob o domínio da burguesia é tanto o resultado da estratégia de integração e partilha do poder quanto é o resultado de uma compreensão ideológica das classes sociais ascendentes que irão assumir a gestão da sociedade. Gênese da universalidade ideológica abstrata dos Direitos Humanos ...
A crítica da nova alienação "libertária" no regime capitalista
Para não fazer a óbvia interpretação errônea de ler sua obra como hostil ao progresso social, deve ficar claro que Clouscard apenas analisa como a evolução do modo de produção capitalista e sua sobrevivência política após 1945 levaram a um novo consenso entre as esquerdas. libertários , liberais e social-democratas, que ele chama de "liberalismo libertário". As contradições sociais (fome pós-guerra, indústria devastada, recessão, etc.) tendo levado à adoção de um novo modelo de sociedade descrito pelo autor em The Metamorphoses of Class Struggle , o estudo da moral é então necessário para dar conta do mutações de sociedades industrializadas.
Seu estudo sociológico leva Clouscard a relativizar o entusiasmo ideológico das elites da nova intelectualidade que quer identificar o abrandamento da repressão moral dos modelos de sociedade e o triunfo da revolução branda do capitalismo, capaz de dissolver os bloqueios e os inibições ( Freudo-Marxismo de Herbert Marcuse ). A codificação ideológica que exalta o novo "libertinismo" dos anos 60 é explicada em sua obra pela integração progressiva de novos estratos sociais (Clouscard constrói o conceito de estratos médios, diferentes das classes médias) - os novos estratos médios - aos tecnoburocráticos sistema de gestão da nova gestão social-democrata do capitalismo. A conivência entre a intelectualidade da "nova esquerda" e a "nova direita" expressa então a dualidade de complementaridade dos interesses e membros da "burguesia financeira" e dos novos estratos médios, que se encontram numa situação igualmente ambígua em relação ao o proletariado atual como a burguesia de 1789 estava com o resto do Terceiro Estado. No prefácio da segunda edição de Ser e Código , o autor escreve, entre outras coisas:
“Os livros que serão dedicados à atual sociedade francesa mostram o desfecho desta história da França: maio de 68, a perfeita contra-revolução liberal, a da modernidade que esconde o 'novo reacionário'”
Das lutas sociais em uma economia de mercado ao neofascismo
Assim, a análise crítica do progresso social durante o século XX não pode valer como crítica moral à emancipação da mulher ou dos jovens, mas sim como análise crítica da criação de novos mercados pelo abrandamento da repressão moral. Os poderes enganosos do capitalismo (comunicação publicitária, etc.) precedem o indivíduo que se apega a modelos de comportamentos "emancipados" que "libertam o corpo" sem libertar a alma ou a força de trabalho dos indivíduos do Coletivo de Trabalhadores forçados a explorar eles próprios para participar no sistema dos signos do gozo.
As lutas sociais são, portanto, exploradas e instrumentalizadas pela própria forma de sociedade. Auxiliada pelos enormes ganhos de produtividade que permitem a produção industrial de bens de subsistência e de capital, a economia de mercado encontra saídas comerciais para as demandas sociais, mas em regime de desigualdade social. Os mais pobres têm acesso aos mesmos modelos culturais dos mais ricos, mas enquanto a classe trabalhadora ainda é explorada para produzir e só tem acesso ao consumo frívolo mínimo - às vezes apenas aos signos mais modestos - os novos estratos médios e burgueses consomem muito mais sem produzir e ter acesso à "gama" de luxo dos novos produtos: lazer, viagens, produtos orgânicos de luxo, estilos de vida marginais e alternativos, contestação moralizante das relações capitalistas, etc.
Animação e gestão ao serviço do capitalismo de sedução
Animação e gestão são o lado populista e demagógico da nova cultura libertina das classes dominantes que promete diversão à classe trabalhadora e gera um discurso consensual de diversão para desmobilizar a luta política dos trabalhadores. A originalidade dessa ideologia é certamente constituída pelo abandono das grandes e problemáticas narrativas coletivas que obrigam a dar conta das classes sociais. Pela primeira vez, a produção ideológica se concentra na criação de uma narrativa coletiva da emancipação do indivíduo dentro de uma nova sociedade libertária e benevolente. Os problemas do trabalho não são abordados de uma perspectiva coletiva, mas visando o indivíduo. Essa cultura (participação e discurso) que rejeita a luta de classes, tende a mascarar ou minimizar a importância das diferenças de classe, cobre o real pelo que Clouscard designa e conceitua como uma "sedução", ressurgimento da sofística para novos alvos:
“A sedução é o poder da linguagem independentemente do conceito, independentemente da sabedoria. Num dado momento, pode surgir um discurso que tem o poder de aniquilar o ser: é o discurso da aparência, o discurso da sedução. A verdade como tal é então abordado."
Os níveis de iniciação à civilização e exploração capitalista
Em seu estudo da antropologia da modernidade, Capitalismo da sedução ( Le Capitalisme de la séduction) , Clouscard revela sua crítica da ideologia da social-democracia libertária. Escrito na esteira da eleição de François Mitterrand , quando Jack Lang era Ministro da Cultura, este trabalho dá conta da nova educação permissiva que molda o horizonte existencial e conceitual da juventude para trazer para o local de trabalho não reivindicações coletivas, mas delírios individuais. A sociedade tradicional assumia como princípio da realidade a participação em tarefas laboriosas e a aprendizagem no trabalho, mas a nova civilização abole a referência à dor e ao mérito na vida quotidiana. No passado, a emancipação também coincidia com a integração no local de trabalho, mas Clouscard mostra que à medida que o capitalismo visa e desenvolve novos mercados, nomeadamente mulheres e jovens, a "emancipação" começa muito mais cedo. Assim, ele denuncia a função ideológica do feminismo mundano: a mulher trabalhadora deve reivindicar o direito à exploração e denunciar seu marido operário como um "falocrata", levando a uma guerra civil na classe operária. Ao mesmo tempo, o "jovem", que consome sem ser produtivo, pode acusar o pai operário de falta de visão. Estabelece-se então um vínculo de troca simbólica com os objetos que condensam as promessas ideológicas, o fantasmático da ideologia publicitária e a iniciação à civilização da mercadoria: a nova civilização capitalista produz uma nova alienação que, portanto, deve ser estudada. O estudo da frivolidade é determinante para compreender a nova luta das classes e Clouscard desenvolve uma metodologia que critica mas se apodera da modernidade de Lévi-Strauss , o que o fará dizer: “Os que aceitaram tudo de Lévi-Strauss, por quem o sistema de parentesco é estrutural da intersubjetividade, não aceitará que a intersubjetividade ocidental suscite também um sistema de parentesco ... [instituído pela burguesia]. Será porque o ocidental é mais "civilizado"? "
O arranjo geral é o de um novo contrato social entre pais burgueses afáveis e filhos "emancipados", mas "autônomos". Além disso, o suave incitamento pela presença dos novos bens que são os signos do "look" (o jeans), do relacional (a banda que completa a educação "noturna" que a família não pode proporcionar), da animação mecânica do corpo (ritmos binários, harmonias do impressionismo "psicodélico"), o modo emancipatório de lazer ("cannabis", relações sexuais), a regulação das contradições e a seleção dos mais resistentes (o gozo oferece armadilhas que são os vícios, as anomias, etc.)
Esse mecanismo é conceituado como a emergência na sociedade mercantil de uma distribuição "gratuita" de mercadorias e signos, de discursos emancipatórios e modelos culturais, mas à custa da submissão política dos trabalhadores ao consumo imediato e "naturalizado" das novas mercadorias. do capitalismo da indústria leve . E para os mais pobres, o consumo de signos de riqueza (óculos de sol), mas não de sua realidade (uma semana em Miami): o imaginário é tão difundido, o sistema de significados "culturais" tão marcado, que Clouscard resume e conceitua a operação como o " potlatch de uma parte da mais-valia " na direção da classe trabalhadora: uma parte marginal da mais-valia extorquida dos trabalhadores adultos (especialmente homens) serviu como capital semente para a criação de novos mercados na direção do futuro trabalhadores explorados (jovens e mulheres). Por meio do incentivo suave e progressivo, a nova economia política capitalista avançou: uma economia cujas commodities e padrões de consumo viciam. Clouscard nomeia essa economia prostitucional no livro Refondation progressiste face à la contre-révolution libérale . Acima de tudo, o " potlatch de uma parte da mais-valia" corresponde à opressão "suave" do neo-capitalismo e tende a complementar, ou mesmo substituir, a mera extorsão da mais-valia, que costumava descrever a situação objetiva da classe trabalhadora na sociedade capitalista do século XX. A moralidade vitoriana codificou uma situação imanente às condições objetivas de austeridade, enquanto a antimoralidade libertária codifica a negação do proletariado por outra parte da classe trabalhadora (os trabalhadores): as novas classes médias.
A contradição do liberalismo libertário: a crise, o retorno do reprimido
"O capitalismo balançou para a esquerda político-cultural e balançou para a direita econômica e socialmente "
Michel Clouscard denunciou esse desvio da economia de mercado em um momento em que o ciclo de recessão e recuperação alternados introduziu o desemprego e a austeridade como horizonte estrutural para os trabalhadores, e em particular para a classe trabalhadora, e assim permitiu uma parte dos "supernumerados "e enfraqueceu a classe trabalhadora para encontrar uma saída na indústria do lazer e na" economia da prostituição ". Em 1983, Clouscard terminou Le Capitalisme de la séduction :
“A crise vai revelar a profundidade desse sistema: a austeridade (repressão econômica aos trabalhadores, essencialmente à classe trabalhadora) tem como corolário não apenas a manutenção, mas a expansão do consumo social-democrata 'libertário'. É no meio desta crise que nasceu a ideologia da informatização da sociedade a serviço do convívio. À medida que a austeridade se agrava, aumenta a rotatividade da indústria do lazer, turismo e prazer. Os dois parecem estar em correlação direta oposta. Social-democrata "libertário "o gozo tem como requisitos: produtivismo, inflação, desemprego, etc. "
Citações
" Marx dedicado exclusivamente-se ao estudo da concentração da posse: o capital , porque é o princípio da economia política Vamos propor o estudo de. A deriva da acumulação como o princípio da fenomenológica conhecimento para estudar a mudança da burguesia de livre empresa na burguesia de serviços e funções da sociedade liberal . Assim, vamos revelar um comentário enorme e silencioso, o da genealogia desta sociedade liberal. "
“O neofascismo será a expressão máxima do liberalismo social libertário , da unidade que começa em maio de 68. Sua especificidade se sustenta nesta fórmula: Tudo é permitido, mas nada é possível . A permissividade da abundância, do crescimento, dos novos modelos de consumo, deixa o lugar para a interdição da crise, da carência, do empobrecimento absoluto . Esses dois componentes históricos se amalgamam na cabeça, no espírito, criando assim as condições subjetivas do neofascismo. De Cohn-Bendit ( esquerdista libertário ) a Le Pen (francês extremo nacionalista), o ciclo está dobrado: aqui vem a hora dos revanchistas frustrados. ”
“O Estado era a autoridade superestrutural da repressão capitalista . É por isso que Marx o denuncia. Mas hoje, com a globalização , a inversão é total. Enquanto o Estado-nação poderia ser o meio de opressão de uma classe por outra, torna-se o meio de resistir à globalização. É um processo dialético . "
Trabalho
- Of Being and Code (L'Être et le Code) , Éditions Mouton, 1972; reimpresso por L'Harmattan, 2004, reimpresso por Delga, 2019 (ISBN 978-2747555302).
- Neo-fascismo e ideologia do desejo , 1973; reimpresso por Le Castor Astral, 1999; reimpresso por Delga 2008, (ISBN 978-2-915854-10-7).
- Le Frivole et le Sérieux , Albin Michel, 1978; reeditado por Delga, 2010 (ISBN 978-2915854206)
- Le Capitalisme de la séduction - Critique de la social-démocratie , Éditions sociales 1981, Réédition Delga 2006, (ISBN 978-2209054572).
- The Wild Beast, Metamorphosis of Capitalist Society and Strategy , Éditions sociales, 1983.
- De la modernité: Rousseau ou Sartre , Messidor / Éditions sociales, 1985.
- Les Dégâts de la pratique libérale ou les métamorphoses de la société française , Nouvelles Éditions du Pavillon, 1987.
- Traité de l'amour fou. Genèse de l'Occident , Scandéditions-Éditions sociales, 1993, (ISBN 978-2209068623).
- Les Métamorphoses de la lutte des classes , Le Temps des Cerises, 1996, (ISBN 978-2841090716).
- Refondation progressiste face à la contre-révolution libérale , Éditions L'Harmattan, 2003, (ISBN 978-2747553070).
- Critique du libéralisme libertaire: Généalogie de la contre-révolution , 1986, Re-edition 2006, Delga, (ISBN 2-915854-01-7).
- A produção do "indivíduo" , Delga, 2011, (ISBN 978-2915854275).
- Les chemins de la praxis, fundações ontológicas do marxismo , Paris Delga, 2015, (ISBN 978-2-915854-79-4)