Platonismo Médio - Middle Platonism

Platonismo Médio é o nome moderno dado a um estágio no desenvolvimento da filosofia platônica , que durou cerca de 90 aC - quando Antíoco de Ascalon rejeitou o ceticismo da Nova Academia  - até o desenvolvimento do Neoplatonismo sob Plotino no século III. O platonismo médio absorveu muitas doutrinas das escolas rivais peripatética e estóica . O filósofo preeminente neste período, Plutarco (c. 45-120), defendeu a liberdade da vontade e a imortalidade da alma. Ele procurou mostrar que Deus, ao criar o mundo, havia transformado a matéria, como o receptáculo do mal , na alma divina do mundo, onde continuava a operar como a fonte de todo o mal. Deus é um ser transcendente , que opera por meio de intermediários divinos, que são os deuses e demônios da religião popular. Numênio de Apaméia (c. 160) combinou o platonismo com o neopitagorismo e outras filosofias orientais, em um movimento que prefiguraria o desenvolvimento do neoplatonismo.

História

Antíoco de Ascalon (c. 125–68 aC), foi aluno de Filo de Larissa e professor de Cícero . Por meio de sua influência, o platonismo fez a transição do ceticismo da Nova Academia para o ecletismo. Enquanto Filo ainda aderia à doutrina de que não há nada absolutamente certo, Antíoco voltou a um dogmatismo pronunciado. Entre outras objeções ao ceticismo estava a consideração de que sem convicções firmes nenhum conteúdo racional da vida é possível. Ele assinalou que é uma contradição afirmar que nada pode ser afirmado ou provar que nada pode ser provado; que não podemos falar de idéias falsas e ao mesmo tempo negar a distinção entre falsas e verdadeiras. Ele expôs os sistemas acadêmico, peripatético e estóico de maneira a mostrar que essas três escolas se desviam uma da outra apenas em pontos menores. Ele próprio se interessava principalmente pela ética, na qual tentava encontrar um meio-termo entre Zenão , Aristóteles e Platão . Por exemplo, ele disse que a virtude é suficiente para a felicidade, mas para o mais alto grau de felicidade os bens corporais e externos também são necessários.

Essa tendência eclética foi favorecida pela falta de obras dogmáticas de Platão. O platonismo médio foi promovido pela necessidade de considerar as principais teorias das escolas de filosofia pós-platônicas, como a lógica aristotélica e a psicologia e ética estóica (teoria dos bens e emoções). Por um lado, os platônicos intermediários estavam engajados, como os últimos peripatéticos, em atividades acadêmicas, como a exposição das doutrinas de Platão e a explicação de seus diálogos; por outro lado, eles tentaram desenvolver as teorias platônicas sistematicamente. Na medida em que estava sujeito à influência do neopitagorismo , foi de considerável importância na preparação do caminho para o neoplatonismo .

O mais importante dos platônicos intermediários foi Plutarco (45-120), que também ganhou fama como historiador. Embora fosse um platônico, estava aberto à influência dos peripatéticos e até, em alguns detalhes, dos estóicos, apesar de sua polêmica contra seus princípios; ele rejeitou absolutamente apenas o epicurismo . Em oposição ao materialismo estóico e ao "ateísmo" epicurista, ele nutria uma ideia pura de Deus que estava mais de acordo com Platão. No entanto, ele adotou um segundo princípio para explicar a constituição do mundo físico. Este princípio ele buscou não em qualquer matéria indeterminada, mas na alma-mundo maligna que desde o início estava ligada à matéria, mas na criação estava cheia de razão e organizada por ela. Assim, ele foi transformado na alma divina do mundo, mas continuou a operar como a fonte de todo o mal. Ele elevou Deus acima do mundo finito, mas acreditava que Deus vem em nosso auxílio por meio de revelações diretas ; isso permitiu a Plutarco justificar a crença popular na profecia . Os deuses da religião popular são apenas nomes diferentes para o mesmo Ser divino e os poderes que os servem. Daemons eram para ele agentes da influência de Deus no mundo. Plutarco defendeu a liberdade da vontade e a imortalidade da alma . A ética platônico-peripatética foi mantida por Plutarco contra as teorias opostas dos estóicos e epicureus.

Entre os platônicos intermediários posteriores estavam Theon de Smyrna , que escreveu uma introdução matemática a Platão, e Gaius (século 2), que foi professor de filosofia platônica. Seu aluno, Albinus , escreveu um relato de suas palestras, das quais possuímos a introdução. Na mesma época, Alcinous escreveu um tratado existente sobre o platonismo, no qual postulou três princípios: o primeiro Deus, as idéias , que são consideradas pensamentos deste "primeiro Deus", e a matéria. Apuleio (c. 125), um escritor popular, expôs um platonismo eclético em seus livros Sobre o Deus de Sócrates e Sobre Platão e sua Doutrina, escritos em latim . Máximo de Tiro (c. 180), como Plutarco, esforçou-se por transpor o abismo entre um Deus transcendente e a matéria assumindo numerosos demônios como intermediários. Atticus (c. 175) se opôs ao ecletismo que invadiu a escola e contestou as teorias de Aristóteles como uma aberração de Platão. Ele era um defensor intransigente de Platão e considerava a teoria da imortalidade a base de todo o seu sistema. No entanto, nesta teologia ele se aproximou mais da ideia estóica de imanência.

Numenius de Apamea (c. 160) combinou o Neopitagorianismo e o Platonismo. Ele exibiu um sincretismo de longo alcance. Como Plutarco, ele supôs que uma alma má se combinava com a matéria. Disto deriva a parte mortal da alma humana, que ele descreveu como a segunda alma irracional. Por causa de sua culpa, a alma teve que descer de sua vida sem corpo para o corpo e, após sua partida do corpo, se não precisar passar por nova encarnação, ela se torna indistinguivelmente unida a Deus. Um dom de Deus é a sabedoria que é o bem supremo, e este dom só é concedido àqueles que se dedicam ao bem último, com exclusão de todos os outros pensamentos.

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Zeller, Eduard (1931), Outlines of the History of Greek Philosophy (13ª ed.).

Leitura adicional

  • Brittain, Charles. 2001. Philo de Larissa: The Last of the Academic Skeptics. Oxford: Oxford Univ. Pressione.
  • Bonazzi, Mauro. 2012. Antíoco e Platonismo. Em The Philosophy of Antiochus. Editado por David N. Sedley, 307–333. Cambridge; Nova York: Cambridge University Press.
  • Catana, Leo. 2013. "A origem da divisão entre o platonismo médio e o neoplatonismo." Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science 46.2: 166–200.
  • Centrone, Bruno. 2000. "Platonism and Pythagoreanism in the Early Empire." Em The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought. Editado por Christopher Rowe e Malcolm Schofield, 559–584. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Pressione.
  • Chiaradonna, Riccardo. 2009. "Galen and Middle Platonism." Em Galeno e o Mundo do Conhecimento. Editado por Christopher Gill, Tim Whitmarsh e John Wilkins, 243–260. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Pressione.
  • Dillon, John. 1996. The Middle Platonists: 80 AC a DC 220. Rev. ed. Londres: Duckworth.
  • Jones, Roger M. 1980. The Platonism of Plutarch and Selected Papers. 2d ed. Nova York: Garland.
  • Kalligas, Paul. 2004. "Platonismo em Atenas durante os primeiros dois séculos DC: Uma Visão Geral." Rhizai 2: 37–56.
  • Mansfeld, Jaap. 1988. "Compatible Alternatives: Middle Platonist Theology and the Xenophanes Reception". Em Conhecimento de Deus no mundo greco-romano. Editado por Robert van den Broek, Tjitze Baarda e Jaap Mansfeld, 92–117. Leiden, Holanda: Brill.
  • Opsomer, janeiro de 1998. Em Busca da Verdade: Tendências Acadêmicas no Platonismo Médio. Bruxelas: Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten.
  • Zambon, Marco. 2006. "Middle Platonism". Em A Companion to Ancient Philosophy. Editado por Mary Louise Gill e Pierre Pellegrin, 561–576. Oxford: Blackwell.

links externos