Midrash Tehillim - Midrash Tehillim
Midrash Tehillim ( hebraico : מדרש תהלים ), também conhecido como Midrash Shocher Tov ou o Midrash dos Salmos , é um midrash aggádico dos Salmos .
É conhecido desde o século 11, quando foi citado por Nathan de Roma , por R. Isaac ben Judah ibn Ghayyat e por Rashi .
Nomes
O midrash também é conhecido como "Aggadat Tehillim" ou "Haggadat Tehillim".
Começando no século 12, também era chamado de "Shocher Tov", porque começa com o versículo Provérbios 11:27, "שחר טוב יבקש רצון ודרש רעה תבואנו". Além disso, a sigla hebraica para "Shocher Tov" (ש"ש) foi erroneamente expandida como "Shem Tov" ou "Shem Tob", e o midrash referido por esse nome.
Edições
O verdadeiro midrash cobre apenas Salmos 1–118, e isso é tudo o que é encontrado nos manuscritos ou na primeira edição.
Na segunda edição, um suplemento foi adicionado cobrindo (com exceção de dois salmos) Salmos 119-150. O autor deste suplemento foi provavelmente R. Mattithiah Yiẓhari de Zaragoza , que coletou o aggadot espalhado nos Salmos 119-150 do Yalkut Shimoni , adicionando seus próprios comentários. Visto que os Salmos 123 e 131 não são abordados em Yalkut Shimoni, o autor do suplemento não incluiu nenhuma interpretação agádica nesses dois salmos.
S. Buber , em sua edição completa do Midrash Tehillim, material impresso de outras fontes ( Pesiḳta Rabbati , Sifre , Numbers Rabbah e o Talmud Babilônico ) sob os títulos dos Salmos 123 e 131, de modo que o midrash em seu a forma atual cobre todo o Livro dos Salmos .
Autoria e composição
O nome do editor e a data da redação do verdadeiro midrash (Salmos 1–118) não podem ser determinados agora. A suposição de que Rabbi Yohanan ou Rav Simon , filho de R. Judah ha-Nasi , o editou não pode ser comprovada. Ao contrário, as evidências mostram que o midrash não é obra de um único editor. Existem muitas passagens contendo o mesmo pensamento. Substancialmente o mesmo aggadot aparece em diferentes formas em diferentes passagens.
Já foi dito que a data da redação do midrash não pode ser determinada. As coleções Aggadic sobre os Salmos foram feitas muito cedo e são mencionadas várias vezes no Talmudim e no Gênesis Rabbah . Mas não é possível presumir que as coleções de agadá nos Salmos são idênticas ao atual Midrash Tehilim, visto que este último contém muitos elementos de data posterior.
Não se pode negar, entretanto, que muito material dessas antigas coleções está incluído no midrash atual. Deve-se, portanto, presumir que partes das antigas coleções foram preservadas entre os aggadistas posteriores. Então, quando um midrash para os Salmos era realizado junto com os outros midrashim , homilias e comentários sobre versos únicos eram coletados das fontes mais diversas e organizados junto com o material aggádico anterior dos Salmos, seguindo a sequência dos próprios Salmos . Com o passar do tempo, essa coleção foi complementada e ampliada com o acréscimo de várias coleções e editores, até que o Midrash Tehilim finalmente assumiu sua forma atual.
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Zunz atribuiu sua conclusão definitiva aos últimos séculos do período Geonim , sem tentar determinar uma data exata. Mas a suposição de Zunz, de que o midrash foi compilado na Itália , não pode ser aceita. A obra foi editada na Palestina , conforme resulta da linguagem, estilo e forma de interpretações agádicas. Quase todos os amoraim mencionados nele são rabinos palestinos , e os poucos amoraim babilônios mencionados (por exemplo, R. Ḥida ) são mencionados também em Yerushalmi .
Conteúdo
O midrash contém homilias sobre os Salmos e comentários sobre versos isolados e até palavras isoladas. As homilias são geralmente introduzidas com a fórmula "como diz a Escritura". Em apenas alguns casos, eles são apresentados como nos outros midrashim , com a fórmula "Rabino NN iniciou o discurso" ou "Rabino NN explica a passagem bíblica." Entre os comentários sobre versos únicos, há muitos que se baseiam na diferença de Qere e Ketiv , bem como nas variantes de grafia das palavras ( plene e defeituoso ). Muitas palavras, também, são explicadas de acordo com o valor numérico das letras ( gematria ) ou pela análise de suas partes componentes ( Noṭariḳon ), bem como pela substituição de outras vogais ("al-tiḳri"). O midrash tende a interpretar números, contribuindo da mesma forma com observações importantes sobre o número dos Salmos e das seções do Pentateuco , bem como sobre o número de versos em vários Salmos. Assim, ele enumera 175 seções do Pentateuco, 147 salmos e nove versículos do Salmo 20.
O midrash contém várias histórias, lendas, parábolas, provérbios e sentenças, com muitas máximas éticas e haláchicas . Histórias notáveis incluem a de Remo e Rômulo , a quem Deus envia uma loba para amamentar, e a lenda do imperador Adriano , que desejava medir a profundidade do mar Adriático .
Entre os provérbios que são encontrados apenas neste midrash estão:
- "As paredes têm ouvidos" (ou seja, deve-se tomar cuidado ao revelar segredos, mesmo em uma sala trancada)
- "Ai dos vivos que oram aos mortos; ai do herói que precisa dos fracos; ai dos videntes que pedem ajuda aos cegos; e ai do século em que uma mulher é a líder."
Muitos costumes podem ser atribuídos a este midrash, por exemplo, o de não beber água no sábado antes da noite.
Referências
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Wilhelm Bacher e Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Midrash Tehillim" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Sua bibliografia:
- Midrash Tehillim, ed. Buber, Introdução, Wilna, 1891;
- J. Theodor, Midrasch de Ueber S. Buber, Tehilim, reimpresso da Menorá, Literaturblatt, Hamburgo;
- Zunz , GV pp. 266-268.