Michael Servetus - Michael Servetus

Michael Servetus
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Nascer Desconhecido, possivelmente 29 de setembro de 1511
Faleceu ( 1553-10-27 )27 de outubro de 1553 (42 anos)
Alma mater Universidade de Paris
Ocupação Teólogo, médico, editor, tradutor
Trabalho teológico
Era Renascimento
Tradição ou movimento Humanismo renascentista
Principais interesses Teologia , medicina
Ideias notáveis Cristologia não trinitária , circulação pulmonar

Miguel Servet ( / s ər v i t ə s / ; Espanhol : Miguel Serveto como nome real; francesa : Michel Servet , também conhecido como Miguel Servet , Miguel de Villanueva , Revés , ou Michel de Villeneuve ; 29 de setembro de 1509 ou 1511 - 27 de outubro de 1553) foi um teólogo , médico , cartógrafo e humanista da Renascença espanhol . Ele foi o primeiro europeu a descrever corretamente a função da circulação pulmonar , conforme discutido em Christianismi Restitutio (1553). Ele era um polímata versado em muitas ciências: matemática , astronomia e meteorologia , geografia , anatomia humana , medicina e farmacologia , bem como jurisprudência , tradução , poesia e o estudo acadêmico da Bíblia em suas línguas originais.

Ele é conhecido na história de vários desses campos, principalmente da medicina. Ele participou da Reforma Protestante e, mais tarde, rejeitou a doutrina da Trindade e a corrente principal da Cristologia Católica . Depois de ser condenado pelas autoridades católicas na França , ele fugiu para a Genebra calvinista, onde foi queimado na fogueira por heresia por ordem do conselho administrativo da cidade.

Vida

Infância e educação

Sede do Instituto Michael Servetus e um centro de pesquisa da vida e obra de Servetus em Villanueva de Sigena

Por muito tempo, sustentou-se que Servet nasceu provavelmente em 1511 em Villanueva de Sigena, no Reino de Aragão, atual Espanha. O dia 29 de setembro foi convencionalmente proposto para o seu nascimento, devido ao fato de que 29 de setembro é o dia de São Miguel de acordo com o calendário católico dos santos , mas não há evidências que apoiem esta data. Algumas fontes fornecem uma data anterior com base na alegação ocasional do próprio Servet de ter nascido em 1509. No entanto, em 2002, um artigo publicado por Francisco Javier González Echeverría e María Teresa Ancín sugeriu que ele nasceu em Tudela , Reino de Navarra . Também foi declarado que seu verdadeiro nome era De Villanueva, de acordo com as cartas de sua naturalização francesa (Chamber des Comptes, Real Chancelaria e Parlamento de Grenoble) e o registro na Universidade de Paris .

Os ancestrais de seu pai vieram da aldeia de Serveto, nos Pirenéus Aragoneses . Seu pai era um tabelião de ancestrais cristãos da baixa nobreza ( infanzón ), que trabalhava no vizinho Mosteiro de Santa Maria de Sigena . Por muito tempo se acreditou que Servet tinha apenas dois irmãos: Juan, que era pároco católico, e Pedro, que era tabelião. No entanto, foi recentemente documentado que Servet tinha realmente mais dois irmãos (Antón e Francisco) e pelo menos três irmãs (Catalina, Jeronima e Juana). Embora Servet tenha declarado durante seu julgamento em Genebra que seus pais eram "cristãos de raça antiga", e que ele nunca teve qualquer comunicação com judeus, sua linha materna na verdade descendia dos Zaportas (ou Çaportas), uma família rica e socialmente relevante da Áreas de Barbastro e Monzón em Aragão . Isso foi demonstrado por um protocolo notarial publicado em 1999.

A família de Servetus usava um apelido, "Revés", de acordo com uma antiga tradição na Espanha rural de usar nomes alternativos para famílias ao longo das gerações. A origem do apelido Revés pode ter sido que um membro de uma família (provavelmente distinta) residente em Villanueva com o sobrenome Revés estabeleceu laços de sangue com a família Servet, unindo assim os dois sobrenomes para as próximas gerações.

Educação

Servetus frequentou o Grammar Studium em Sariñena , Aragón, perto de Villanueva de Sijena, sob o mestre Domingo Manobel até 1520. Do curso 1520/1521 a 1522/1523, Michael Servetus foi um estudante de Artes Liberais na primitiva Universidade de Zaragoza , um Studium Generale of Arts. O Studium era dirigido pelo Arcebispo de Zaragoza , pelo Reitor, pelo Alto Mestre ("Maestro Mayor") e por quatro "Mestres de Artes", que se assemelhavam a professores de Artes das Faculdades de Artes de outras universidades primitivas . Servet estudou com o Alto Mestre Gaspar Lax e com os mestres Exerich, Ansias e Miranda, e durante esses anos este centro de educação foi significativamente influenciado pelas idéias de Erasmus . Ansias e Miranda morreram logo, e dois novos professores foram nomeados: Juan Lorenzo Carnicer e Villalpando. Em 1523 obteve o bacharelado e no ano seguinte o mestrado . Do curso 1525/1526 em diante, Servet tornou-se um dos quatro mestres em artes no Studium, e por razões desconhecidas ele viajou para Salamanca em fevereiro de 1527. Mas em 28 de março de 1527, também por razões desconhecidas, o mestre Michael Servetus teve uma briga com o Alto Mestre (e tio) Gaspard Lax, e esta provavelmente foi a causa de sua expulsão do Studium, e seu exílio da Espanha para o Studium de Toulouse , tentando evitar a forte influência de Gaspar Lax em qualquer Studium Generale espanhol.

Por volta de 1527, Servet frequentou a Universidade de Toulouse, onde estudou direito. Servet pode ter tido acesso a livros religiosos proibidos, alguns deles talvez protestantes , enquanto estudava nesta cidade.

Carreira

Em 1530, Servet juntou-se à comitiva do imperador Carlos V como pajem ou secretário do confessor do imperador, Juan de Quintana . Servet viajou pela Itália e Alemanha , e participou da coroação de Carlos como Sacro Imperador Romano em Bolonha . Ele ficou indignado com a pompa e o luxo exibidos pelo Papa e sua comitiva, e decidiu seguir o caminho da reforma. Não se sabe quando Servet deixou a comitiva imperial, mas em outubro de 1530 ele visitou Johannes Oecolampadius em Basel , permanecendo lá por cerca de dez meses, e provavelmente se sustentando como revisor para um impressor local. A essa altura, ele já estava espalhando suas crenças teológicas. Em maio de 1531 ele conheceu Martin Bucer e Wolfgang Fabricius Capito em Estrasburgo .

Dois meses depois, em julho de 1531, Servetus publicou De Trinitatis Erroribus ( Sobre os erros da Trindade ). No ano seguinte publicou a obra Dialogorum de Trinitate ( Diálogos sobre a Trindade ) e a obra complementar De Iustitia Regni Christi ( Sobre a Justiça do Reino de Cristo ) no mesmo volume. Após a perseguição da Inquisição, Servet assumiu o nome de "Michel de Villeneuve" enquanto estava na França. Estudou no Collège de Calvi em Paris em 1533. Servet também publicou a primeira edição francesa de Ptolomeu 's Geografia . Ele dedicou sua primeira edição de Ptolomeu e sua edição da Bíblia a seu patrono Hugues de la Porte. Enquanto em Lyon, Symphorien Champier , um humanista médico , tinha sido seu patrono. Servet escreveu um tratado farmacológico em defesa de Champier contra Leonhart Fuchs In Leonardum Fucsium Apologia ( Apologia contra Leonard Fuchs ). Trabalhando também como revisor, publicou vários outros livros que tratavam de medicina e farmacologia, como seu Syruporum universia ratio ( Explicação completa dos xaropes ), pelo qual ganhou fama.

Depois de um intervalo, Servet voltou a Paris para estudar medicina em 1536. Em Paris, seus professores incluíram Jacobus Sylvius , Jean Fernel e Johann Winter von Andernach , que o saudou com Andrea Vesalius como seu assistente mais hábil nas dissecações. Durante esses anos, ele escreveu seu Manuscrito da Complutense , um compêndio inédito de suas idéias médicas. Servet ensinou matemática e astrologia enquanto estudava medicina. Ele previu uma ocultação de Marte pela Lua , e isso, somado ao seu ensino, gerou muita inveja entre os professores de medicina. Suas aulas foram suspensas pelo Reitor da Faculdade de Medicina, Jean Tagault , e Servet escreveu seu Discurso apologético de Michel de Villeneuve a favor da astrologia e contra um certo médico contra ele. Tagault mais tarde defendeu a pena de morte no julgamento da Universidade de Paris contra Servet. Ele foi acusado de ensinar o De Divinatione por Cícero . Por fim, a sentença foi reduzida à retirada desta edição. Como resultado dos riscos e dificuldades de estudar medicina em Paris, Servet decidiu ir a Montpellier para terminar seus estudos de medicina, talvez graças ao seu professor Sylvius, que fez exatamente o mesmo como estudante. Lá ele se tornou doutor em medicina em 1539. Depois disso, ele morou em Charlieu . Um médico ciumento emboscou e tentou matar Servet, mas Servet se defendeu e feriu um dos agressores em uma luta de espadas. Ele ficou vários dias na prisão por causa desse incidente.

Trabalhando na Vienne

Após seus estudos em medicina, Servetus iniciou a prática médica. Ele se tornou médico pessoal de Pierre Palmier, arcebispo de Vienne , e também médico de Guy de Maugiron, o vice-governador de Dauphiné . Graças ao impressor Jean Frellon II, conhecido de John Calvin e amigo de Michel, Servetus e Calvin começaram a se corresponder. Calvin usou o pseudônimo de " Charles d'Espeville ". Servet também se tornou cidadão francês, usando sua persona "De Villeneuve" , pelo Processo Real (1548–1549) de Naturalização Francesa , emitido por Henrique II da França .

Em 1553, Michael Servetus publicou outro trabalho religioso com outras visões anti-trinitarianas. Era intitulado Christianismi Restitutio ( A Restauração do Cristianismo ), uma obra que rejeitava fortemente a ideia da predestinação como a ideia de que Deus condenou as almas ao Inferno, independentemente de seu valor ou mérito. Deus, insistia Servet, não condena ninguém que não se condene por pensamento, palavra ou ação. Este trabalho também inclui a primeira descrição publicada da circulação pulmonar na Europa, embora se acredite que seja baseada no trabalho do polímata sírio ibn al-Nafis do século 13 .

Para Calvino, que havia escrito seu resumo da doutrina cristã Institutio Christianae Religionis ( Institutos da Religião Cristã ), o último livro de Servet foi um ataque à doutrina cristã histórica de Nicéia e uma interpretação errônea do cânone bíblico. Calvin enviou uma cópia de seu próprio livro como resposta. Servet prontamente o devolveu, cuidadosamente anotado com observações críticas. Calvino escreveu a Servet: "Não te odeio, nem te desprezo; nem quero persegui-lo; mas ficaria tão duro como o ferro ao vê-lo insultar a sã doutrina com tão grande audácia". Com o tempo, sua correspondência ficou mais acalorada, até que Calvino a encerrou. Servetus enviou a Calvino várias outras cartas, as quais Calvino se ofendeu. Assim, as frustrações de Calvino com Servet parecem ter sido baseadas principalmente nas críticas de Servet à doutrina calvinista, mas também em seu tom, que Calvino considerou impróprio. Calvino revelou essas frustrações com Servet ao escrever a seu amigo William Farel em 13 de fevereiro de 1546:

Servet acabou de me enviar um longo volume de seus delírios. Se eu consentir, ele virá aqui, mas não darei minha palavra; pois se ele vier aqui, se minha autoridade valer alguma coisa, jamais permitirei que saia vivo ( latim : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ).

Prisão e execução

Em 16 de fevereiro de 1553, Michael Servetus enquanto em Vienne , França, foi denunciado como herege por Guillaume de Trie, um rico comerciante que se refugiara em Genebra e que era um bom amigo de Calvino, em uma carta enviada a um primo, Antoine Arneys, que morava em Lyon. Em nome do inquisidor francês Matthieu Ory , Michael Servetus e Balthasard Arnollet, o impressor da Christianismi Restitutio , foram interrogados, mas negaram todas as acusações e foram soltos por falta de provas. Ory pediu a Arneys que escrevesse de volta para De Trie, exigindo provas. Em 26 de março de 1553, as cartas enviadas por Michael a Calvino e algumas páginas manuscritas de Christianismi Restitutio foram enviadas a Lyon por De Trie. Em 4 de abril de 1553, Servet foi preso pelas autoridades católicas romanas e encarcerado em Vienne. Ele escapou da prisão três dias depois. Em 17 de junho, ele foi condenado por heresia, "graças às 17 cartas enviadas por João Calvino , pregador em Genebra" e condenado a ser queimado com seus livros. Em sua ausência, ele e seus livros foram queimados em efígie (papel em branco para os livros).

Pretendendo fugir para a Itália, Servet inexplicavelmente parou em Genebra, onde Calvino e seus reformadores o denunciaram. Em 13 de agosto, ele assistiu a um sermão de Calvino em Genebra. Ele foi preso após o serviço e novamente preso. Todas as suas propriedades foram confiscadas. Servet afirmou durante este julgamento que ele foi preso em uma pousada em Genebra. Os inquisidores franceses pediram que Servet fosse extraditado para eles para execução. Calvino queria se mostrar tão firme na defesa da ortodoxia cristã quanto seus oponentes habituais. "Ele foi forçado a empurrar a condenação de Servet com todos os meios ao seu dispor." A saúde delicada de Calvino significava que ele não apareceu pessoalmente contra Servet. Nicolau de la Fontaine desempenhou um papel mais ativo na acusação de Servet e na lista de pontos que o condenaram. Entre as possíveis razões que impediram Calvino de comparecer pessoalmente contra Servet, havia uma que deve ter parecido suficiente. As leis que regulamentam as ações criminais em Genebra exigiam que, em certos casos graves, o próprio reclamante fosse preso enquanto se aguardava o julgamento. A saúde delicada de Calvino e sua grande e constante utilidade na administração do estado tornaram impraticável uma ausência prolongada da vida pública em Genebra. No entanto, Calvino deve ser considerado o autor da acusação. Nicholas de la Fontaine era um refugiado em Genebra e entrou ao serviço de Calvino, de quem foi empregado como secretário.

Em seu julgamento, Servet foi condenado por duas acusações, por espalhar e pregar o não- trinitarismo , especificamente, o monarquianismo modalista , ou sabelianismo , e o anti- pedobatismo (batismo anti-infantil). Sobre o pedobatismo, Servet disse: "É uma invenção do diabo, uma falsidade infernal para a destruição de todo o Cristianismo." No caso, o procurador général (promotor público chefe) acrescentou algumas acusações que soavam curiosas na forma de investigações - a mais estranha talvez sendo "se ele se casou, e se ele responder que não, ele será questionado por que, em consideração à sua idade, ele poderia abster-se de casar por tanto tempo. " A essa imputação oblíqua sobre sua sexualidade, Servet respondeu que a ruptura ( hérnia inguinal ) há muito o tornara incapaz desse pecado específico. Outra questão era "se ele não sabia que sua doutrina era perniciosa, considerando que favorece judeus e turcos , dando desculpas para eles, e se ele não estudou o Alcorão a fim de refutar e contestar a doutrina e religião que os cristãos as igrejas mantêm, junto com outros livros profanos, dos quais as pessoas devem se abster em questões de religião, de acordo com a doutrina de São Paulo . "

Calvino acreditava que Servet merecia a morte por causa do que ele chamou de suas "blasfêmias execráveis". Calvino expressou esses sentimentos em uma carta a Farel , escrita cerca de uma semana após a prisão de Servet, na qual ele também mencionou uma troca com Servet. Calvin escreveu:

... depois que ele [Servet] foi reconhecido, achei que ele deveria ser detido. Meu amigo Nicolas o convocou com uma acusação de pena capital, oferecendo-se como um fiador de acordo com a lex talionis . No dia seguinte, apresentou contra ele quarenta acusações por escrito. Ele a princípio tentou evitá-los. Assim, fomos convocados. Ele me insultou descaradamente, como se me considerasse desagradável para ele. Respondi-lhe como ele merecia ... da afronta do homem, nada direi; mas tal era sua loucura que não hesitou em dizer que os demônios possuíam divindade; sim, que muitos deuses estavam em demônios individuais, visto que uma divindade havia sido substancialmente comunicada àqueles igualmente com madeira e pedra. Espero que pelo menos a sentença de morte seja imposta a ele; mas eu desejava que a severidade da punição fosse mitigada.

Como Servet não era cidadão de Genebra e, na pior das hipóteses, legalmente poderia ser banido, o governo, na tentativa de encontrar uma desculpa plausível para desconsiderar essa realidade legal, consultou os cantões reformados suíços ( Zurique , Berna , Basileia , Schaffhausen ). Eles universalmente favoreciam sua condenação e supressão de sua doutrina, mas sem dizer como isso deveria ser realizado. Martinho Lutero condenou sua escrita em termos fortes. Servetus e Philip Melanchthon tinham visões fortemente hostis um do outro. O partido chamado de " Libertinos ", que geralmente se opunha a tudo e qualquer coisa que João Calvino apoiava, neste caso eram fortemente a favor da execução de Serveto na fogueira (enquanto Calvino insistia que ele fosse decapitado). Na verdade, o conselho que condenou Servet foi presidido por Ami Perrin (um Libertino) que, em 24 de outubro, condenou Servet à morte por ter sido queimado por negar a Trindade e o batismo infantil . Calvino e outros ministros pediram que ele fosse decapitado em vez de queimado, sabendo que queimar na fogueira era o único recurso legal. Esse apelo foi recusado e, em 27 de outubro, Servet foi queimado vivo - em uma pira de seus próprios livros - no planalto de Champel, nos arredores de Genebra. Os historiadores registram suas últimas palavras como: "Jesus, Filho do Deus Eterno, tem misericórdia de mim."

Rescaldo

Sebastian Castellio e inúmeros outros denunciaram essa execução e se tornaram duros críticos de Calvino por causa de todo o caso.

Alguns outros pensadores anti-trinitários começaram a ser mais cautelosos ao expressar seus pontos de vista: Martin Cellarius , Lelio Sozzini e outros pararam de escrever ou escreveram apenas em particular. O fato de Servet estar morto significava que seus escritos poderiam ser distribuídos mais amplamente, embora outros, como Giorgio Biandrata, os desenvolveram em seus próprios nomes.

Os escritos de Servetus influenciaram o início do movimento Unitarista na Polônia e na Transilvânia . A defesa dos pontos de vista de Servet por Peter Gonesius levou à separação dos irmãos poloneses da Igreja Calvinista Reformada na Polônia, e lançou as bases para o movimento sociniano que fomentou os primeiros unitaristas na Inglaterra como John Biddle .

Teologia

Em seus dois primeiros livros ( De trinitatis erroribus e Diálogos sobre a Trindade mais o suplemento De Iustitia Regni Christi ), Servet rejeitou a concepção clássica da Trindade , afirmando que ela não era baseada na Bíblia . Ele argumentou que ela surgiu dos ensinamentos dos filósofos gregos e defendeu um retorno à simplicidade dos Evangelhos e aos ensinamentos dos primeiros Padres da Igreja que ele acreditava serem anteriores ao desenvolvimento do trinitarismo niceno . Servet esperava que a rejeição do dogma trinitário tornasse o cristianismo mais atraente para os crentes no judaísmo e no islamismo , que preservaram a unidade de Deus em seus ensinamentos. De acordo com Servet, os trinitarianos transformaram o Cristianismo em uma forma de "triteísmo", ou crença em três deuses. Servet afirmou que o Logos divino , a manifestação de Deus e não uma Pessoa divina separada, foi encarnado em um ser humano, Jesus, quando o espírito de Deus entrou no ventre da Virgem Maria . Somente a partir do momento da concepção o Filho foi realmente gerado. Portanto, embora o Logos do qual Ele foi formado fosse eterno, o próprio Filho não era eterno. Por esta razão, Servet sempre rejeitou chamar Cristo de " Filho eterno de Deus ", mas o chamou de "Filho do Deus eterno".

Ao descrever a visão de Servet sobre o Logos, Andrew Dibb explicou: "Em 'Gênesis', Deus se revela como o criador. Em 'João', ele revela que criou por meio da Palavra, ou Logos. Finalmente, também em 'João' , ele mostra que este Logos se fez carne e 'habitou entre nós'. A criação ocorreu pela palavra falada, pois Deus disse: "Haja ..." A palavra falada de Gênesis, o Logos de João e o Cristo são todos iguais. "

Em seu "Tratado sobre a Trindade Divina", Servet ensinou que o Logos era o reflexo de Cristo, e "Esse reflexo de Cristo era 'o Verbo com Deus" que consistia no próprio Deus, brilhando intensamente no céu ", e era o próprio Deus "e que" a Palavra era a própria essência de Deus ou a manifestação da essência de Deus, e não havia em Deus nenhuma outra substância ou hipóstase além da Sua Palavra, em uma nuvem brilhante onde Deus então parecia subsistir. E naquele mesmo lugar o rosto e personalidade de Cristo brilhavam intensamente. "

O erudito unitarista Earl Morse Wilbur declara: "Os erros da Trindade de Servetus dificilmente são heréticos em sua intenção, ao contrário, está repleto de fervor apaixonado, piedade calorosa, uma reverência ardente pelas Escrituras e um amor por Cristo tão místico e avassalador que [ele] pode dificilmente encontraria palavras para expressá-lo ... Servet afirmava que o Pai, o Filho e o Espírito Santo eram disposições de Deus, e não seres separados e distintos. " Wilbur promove a ideia de que Servet era um modalista .

Servet afirma sua visão claramente no preâmbulo da Restauração do Cristianismo (1553): "Não há nada maior, leitor, do que reconhecer que Deus se manifestou como substância e que Sua natureza divina foi verdadeiramente comunicada. Devemos compreender claramente o manifestação de Deus por meio da Palavra e sua comunicação por meio do Espírito, ambos substancialmente somente em Cristo ”.

Esta teologia, embora original em alguns aspectos, foi freqüentemente comparada ao Adopcionismo , Arianismo e Sabelianismo , todos os quais os trinitaristas rejeitaram em favor da crença de que Deus existe eternamente em três pessoas distintas. No entanto, Servet rejeitou essas teologias em seus livros: Adoptionism, porque negou a divindade de Jesus; Arianismo, porque multiplicou as hipóstases e estabeleceu uma hierarquia; e o sabelianismo, porque aparentemente confundiu o Pai com o Filho, embora o próprio Serveto pareça ter negado ou diminuído as distinções entre as Pessoas da Divindade, rejeitando o entendimento trinitário de Um Deus em Três Pessoas.

O incompreensível Deus é conhecido por meio de Cristo, pela fé, e não por especulações filosóficas. Ele manifesta Deus a nós, sendo a expressão de Seu próprio ser, e somente por meio dele Deus pode ser conhecido. As escrituras O revelam para aqueles que têm fé; e assim passamos a conhecer o Espírito Santo como o impulso Divino dentro de nós.

Sob forte pressão de católicos e protestantes, Servet esclareceu essa explicação em seu segundo livro, Diálogos (1532), para mostrar o Logos coincidente com Cristo. Ele foi, no entanto, acusado de heresia por causa de sua insistência em negar o dogma da Trindade e as distinções entre as três Pessoas divinas em um Deus.

Servet também tinha visões pouco ortodoxas sobre o fim dos tempos. Ele acreditava ser o Miguel mencionado em Daniel e no Apocalipse que lutaria contra o Anticristo. Além disso, ele acreditava que tudo isso aconteceria em sua vida. Isso possivelmente explica sua decisão de visitar Calvino em Genebra. Servet poderia ter pensado que de alguma forma estava provocando o início do fim dos tempos ao enfrentar aqueles que argumentaram e lutaram contra ele.

Legado

Teologia

Por causa de sua rejeição da Trindade e eventual execução queimando por heresia , os unitaristas costumam considerar Servet o primeiro (moderno) mártir unitarista - embora ele não fosse um unitarista nem no sentido do termo nem no sentido moderno do século 17. Por mais crítico que fosse a formulação ortodoxa da trindade, Servet é melhor descrito como um trinitariano altamente heterodoxo.

Aspectos de seu pensamento - sua crítica à teologia trinitária existente, sua desvalorização da doutrina do pecado original e seu novo exame dos textos-prova bíblicos - influenciaram aqueles que mais tarde inspiraram ou fundaram igrejas unitárias na Polônia e na Transilvânia.

Outros grupos não trinitários, como as Testemunhas de Jeová e o Pentecostalismo unicista , também afirmam que Servet tinha pontos de vista não trinitários semelhantes aos deles. O pentecostalismo unicista se identifica particularmente com o ensino de Serveto sobre a divindade de Jesus Cristo e sua insistência na unicidade de Deus, em vez de uma trindade de três pessoas distintas: "E porque Seu Espírito era totalmente Deus, ele é chamado de Deus, assim como de sua carne Ele é chamado de homem. "

O estudioso pentecostal David K. Bernard escreveu o seguinte a respeito da teologia de Miguel Servet: "... alguns historiadores o consideram uma força motivadora para o desenvolvimento do unitarismo. No entanto, ele definitivamente não era unitarista, pois reconheceu Jesus como Deus. "

Swedenborg escreveu uma teologia sistemática que tinha muitas semelhanças com a teologia de Servet.

Liberdade de consciência

A aversão generalizada à morte de Servet foi considerada um sinal do nascimento na Europa da ideia de tolerância religiosa, um princípio agora mais importante para os modernos unitários-universalistas do que o antitrinitarismo. O estudioso espanhol da obra de Servet, Ángel Alcalá, identificou a busca radical pela verdade e o direito à liberdade de consciência como os principais legados de Servet, e não como sua teologia. A estudiosa polonesa-americana Marian Hillar estudou a evolução da liberdade de consciência, de Servetus e os socinianos poloneses a John Locke e Thomas Jefferson e a Declaração de Independência dos Estados Unidos . De acordo com Hillar: "Historicamente falando, Servet morreu para que a liberdade de consciência pudesse se tornar um direito civil na sociedade moderna."

Ciência

Servet foi o primeiro europeu a descrever a função da circulação pulmonar (ela já era conhecida no mundo islâmico), embora sua realização não fosse amplamente reconhecida na época, por alguns motivos. Uma era que a descrição apareceu em um tratado teológico, Christianismi Restitutio , não em um livro de medicina. No entanto, as seções em que ele se refere à anatomia e medicamentos demonstram uma compreensão incrível do corpo e dos tratamentos. A maioria das cópias do livro foi queimada logo após sua publicação em 1553 por causa da perseguição de Servet por autoridades religiosas. Três cópias sobreviveram, mas permaneceram ocultas por décadas. Na passagem V, Servet reconta sua descoberta de que o sangue da circulação pulmonar flui do coração para os pulmões (em vez do ar dos pulmões que flui para o coração, como se pensava). Sua descoberta baseou-se na cor do sangue, no tamanho e na localização dos diferentes ventrículos e no fato de a veia pulmonar ser extremamente grande, o que sugeria que realizava trocas intensas e transcendentais. No entanto, Servet não lida apenas com cardiologia . Na mesma passagem, das páginas 169 a 178, ele também se refere ao cérebro, ao cerebelo , às meninges , aos nervos, ao olho, ao tímpano , à rete mirabile , etc., demonstrando um grande conhecimento da anatomia . Em algumas outras seções deste trabalho, ele também fala de produtos médicos.

Servet também contribuiu enormemente para a medicina com outros trabalhos publicados especificamente relacionados ao campo, como sua Explicação completa dos xaropes e seu estudo sobre a sífilis em sua Apologia contra Leonhart Fuchs , entre outros.

Referências na literatura

  • O autor austríaco Stefan Zweig apresenta Servet em O Direito à Heresia: Castellio contra Calvino , 1936 (título original Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • O dramaturgo canadense Robert Lalonde escreveu Vesalius and Servetus , uma peça de 2008 sobre Servetus.
  • Roland Herbert Bainton: Michael Servet. 1511–1553. Mohn, Gütersloh 1960
  • Rosemarie Schuder : Serveto vor Pilatus. Rütten & Loening, Berlim 1982
  • Antonio Orejudo: Feuertäufer. Knaus, München 2005, ISBN  3-8135-0266-X (Romano, título original espanhol: Reconstrucción. )
  • Vincent Schmidt: Michel Servet. Du bûcher à la liberté de conscience , Les Éditions de Paris, Collection Protestante, Paris 2009 ISBN  978-2-84621-118-5
  • Albert J. Welti : Servet em Genf . Genf, 1931
  • Wilhelm Knappich: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN  3-465-02984-4 , ISBN  978-3-465-02984-7
  • Friedrich Trechsel: Michael Servet und seine Vorgänger . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Reimpressão durch: Nabu Press, 2010, ISBN  978-1-142-32980-8 )
  • Hans-Jürgen Goertz: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, München 1992, ISBN  3-486-55759-9
  • Henri Tollin: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511-1553 , Reimpressões de Domínio Público de Nabu
  • Henri Tollin: Charakterbild Michael Servet's , Reimpressões de Domínio Público de Nabu
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Volume 1 , Nabu Public Domain Reimpressões
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Volume 2 , Reimpressões de Domínio Público de Nabu
  • Henri Tollin: Michaelis Villanovani (Serveti) em quendam medicum apologetica disceptatio pro astrologia: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Mecklenburg -1880
  • Carlos Gilly : Miguel Servet em Basel ; Alfonsus Lyncurius und Pseudo-Servet . In: Ders .: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Basel und Frankfurt aM 1985, pp. 277–298; 298-326. ( PDF; 64,1 MiB )
  • M. Hillar: "Contribuição da Polônia para a Reforma: Socinianos / Irmãos Poloneses e Suas Idéias sobre a Liberdade Religiosa", The Polish Review, Vol. XXXVIII, No.4, pp. 447-468, 1993.
  • M. Hillar, "From the Polish Socinians to the American Constitution", em A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, vol. 4, No. 3, pp. 22-57, 1994.
  • José Luis Corral: El médico hereje , Barcelona: Editorial Planeta, SA, 2013 ISBN  978-84-08-11990-6 . Um romance (em espanhol) narrando a publicação de Christianismi Restitutio , o julgamento de Servet pela Inquisição de Vienne, sua fuga para Genebra e suas disputas com João Calvino e subsequente queima na fogueira pelos calvinistas.

Honras

Monumento a Michael Servetus, Champel , Suíça
Monumento a Michael Servetus em Genebra, Suíça, em 2019

Genebra

Michael Servetus na prisão, por Clotilde Roch . Monumento em Annemasse , França.

Em Genebra, 350 anos após a execução, lembrar Servet ainda era uma questão controversa. Em 1903, um comitê foi formado por partidários de Servet para erguer um monumento em sua homenagem. O grupo era liderado por um senador francês, Auguste Dide  [ fr ] , autor de um livro sobre hereges e revolucionários publicado em 1887. O comitê encomendou a uma escultora local, Clotilde Roch, a execução de uma estátua que mostrava um Servet em sofrimento. A obra levou três anos para ser executada e foi concluída em 1907. Porém, àquela altura, os apoiadores de Calvino em Genebra, tendo ouvido falar do projeto, já haviam erguido uma estela simples em memória de Servet em 1903, cujo texto principal serviu mais como uma desculpa para Calvin:

Seguidores obedientes e gratos de Calvino, nosso grande reformador, mas condenando um erro que foi de sua época, e fortemente ligado à liberdade de consciência de acordo com os verdadeiros princípios de sua Reforma e do evangelho, erigimos este monumento expiatório. 27 de outubro de 1903

Mais ou menos na mesma época, uma pequena rua perto da estela foi batizada em sua homenagem.

A câmara municipal rejeitou então o pedido da comissão para erigir a estátua concluída, alegando que já existia um monumento a Servet. O comitê então ofereceu a estátua à vizinha cidade francesa de Annemasse , que em 1908 a colocou em frente à prefeitura, com as seguintes inscrições:

“A prisão de Servetus em Genebra, onde ele não publicou nem dogmatizou, portanto ele não estava sujeito às suas leis, deve ser considerada um ato bárbaro e um insulto ao Direito das Nações”. Voltaire

"Eu imploro, abrevie, por favor, essas deliberações. É claro que Calvin, por seu prazer, deseja me fazer apodrecer nesta prisão. Os piolhos me comem vivo. Minhas roupas estão rasgadas e não tenho nada para mudar, nem camisa, apenas um colete gasto. " Servetus, 1553

Em 1942, o Governo de Vichy derrubou a estátua, pois era uma celebração da liberdade de consciência, e derreteu-a. Em 1960, tendo encontrado os moldes originais, Annemasse mandou reformulá-los e devolveu a estátua ao seu lugar anterior.

Finalmente, em 3 de outubro de 2011, Genebra ergueu uma cópia da estátua que havia rejeitado mais de 100 anos antes. Foi fundido em Aragão a partir dos moldes da estátua original de Clotilde Roch. Rémy Pagani, ex-prefeito de Genebra, inaugurou a estátua. Ele já havia descrito Servet como "o dissidente da dissidência". Representantes da Igreja Católica Romana em Genebra e o Diretor do Museu Internacional da Reforma de Genebra participaram da cerimônia. Um jornal de Genebra notou a ausência de oficiais da Igreja Protestante Nacional de Genebra, a igreja de João Calvino.

Aragão

Em 1984, o hospital público de Zaragoza mudou seu nome de José Antonio para Miguel Servet (hoje é o Hospital Universitario Miguel Servet ).

Trabalho

Apenas as datas das primeiras edições estão incluídas.

  • 1531 Sobre os erros da Trindade. De Trinitatis Erroribus. Haguenau impresso por Hans Setzer. Sem marca de impressão ou marca de impressora, nem a cidade em que foi impresso. Assinado como Michael Servete, aliás Revés, de Aragão, espanhol. Escrito em latim, também inclui palavras em grego e em hebraico no corpo do texto sempre que ele deseja enfatizar o significado original de uma palavra da Escritura.
  • 1532 Diálogos sobre a Trindade. Dialogorum de Trinitate. Haguenau, impresso por Hans Setzer. Sem marca de impressão ou marca de impressora, nem a cidade onde foi impresso. Assinado como Michael Serveto, aliás Revés, de Aragão, espanhol.
  • 1535 Geografia de Cláudio Ptolomeu. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae . Lyon, Trechsel. Assinado como Michel de Villeneuve. Servetus dedicou este trabalho a Hugues de la Porte. A segunda edição foi dedicada a Pierre Palmier. Michel de Villeneuve afirma que a base de sua edição vem da obra de Bilibald Pirkheimer, que traduziu essa obra do grego para o latim, mas Michel também afirma que também a comparou aos textos gregos primitivos. O especialista do século 19 em Servetus, Henri Tollin (1833–1902), considerou-o "o pai da geografia comparada" devido à extensão de suas notas e comentários.
  • 1536 The Apology against Leonard Fuchs. In Leonardum Fucsium Apologia. Lyon, impresso por Gilles Hugetan, com prólogo parisiense. Assinado como Michel de Villeneuve. O médico Leonhart Fuchs e um amigo de Michael Servetus, Symphorien Champier , se envolveram em uma discussão por meio de obras escritas, sobre suas diferentes crenças luterana e católica. Servet defende o amigo nas primeiras partes da obra. Na segunda parte, ele fala de uma planta medicinal e suas propriedades. Na última parte ele escreve sobre diversos temas, como a defesa de um aluno agredido por um professor e a origem da sífilis .
  • 1537 Explicação completa dos xaropes. Razão de Syruporum universia . Paris, impresso por Simon de Colines . Assinado como Michael de Villeneuve. Este trabalho consiste em um prólogo "O uso de xaropes" e 5 capítulos: I "O que é a mistura e por que ela é única e não múltipla", II "O que são as coisas que devem ser conhecidas", III "Que a mistura é sempre .. ", IV" Exposição dos aforismos de Hipócrates "e V" Sobre a composição dos xaropes ". Michel de Villeneuve refere-se a experiências de uso dos tratamentos e a tratados farmacêuticos e termos descritos mais profundamente em sua farmacopeia posterior Enquiridion ou Dispensarium . Michel menciona dois de seus professores, Sylvius e Andernach , mas acima de tudo, Galen . Esse trabalho teve um forte impacto naquela época.
  • 1538 Discurso apologético de Michel de Villeneuve a favor da Astrologia e contra um certo médico. Michaelis Villanovani em quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Paris, impressora desconhecida. Servet denuncia Jean Tagault, decano da Faculdade de Medicina de Paris, por atacar a astrologia, enquanto muitos grandes pensadores e médicos a elogiam. Ele lista raciocínios de Platão , Aristóteles , Hipócrates e Galeno , como as estrelas estão relacionadas a alguns aspectos da saúde de um paciente e como um bom médico pode prever os efeitos por eles: o efeito da lua e do sol no mar, os ventos e chuvas, o período das mulheres, a velocidade de decomposição dos cadáveres das feras, etc.
  • 1542 Bíblia Sagrada segundo a tradução de Santes Pagnino . Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, hebraist. Lyon, editado por Delaporte e impresso por Trechsel. O nome Michel de Villeneuve aparece no prólogo, a última vez que esse nome apareceu em alguma de suas obras.
  • 1542 Biblia sacra ex postremis doctorum ( octavo ). Vienne in Dauphiné, editado por Delaporte e impresso por Trechsel. Anônimo.
  • 1545 Bíblia Sagrada com comentários. Biblia Sacra cum Glossis. Lyon, impresso por Trechsel e Vincent. Chamada de "Bíblia Fantasma" por estudiosos que negaram sua existência. Existe uma obra anónima deste ano que foi editada de acordo com o contrato que Miguel de Villeneuve celebrou com a Companhia dos Livreiros em 1540. A obra é composta por 7 volumes (6 volumes e um índice) ilustrados por Hans Holbein . Esta pesquisa foi realizada pelo estudioso Julien Baudrier nos anos sessenta. Recentemente o estudioso González Echeverría provou graficamente a existência desta obra, e demonstrando que ao contrário do que pensavam os especialistas Barón e Hillard, esta obra também é anônima.
  • "Manuscrito de Paris" (c. 1546). Este documento é um esboço da Restitutio Christianismi . Escrito em latim, inclui algumas citações em grego e hebraico. Esta obra possui, paleograficamente, a mesma caligrafia do "Manuscrito da Complutense".
  • 1553 A Restauração do Cristianismo. Cristianismi Restitutio . Vienne , impresso por Baltasar Arnoullet. Sem marca de impressão ou marca de impressora, nem a cidade em que foi impresso. Assinado como MSV no colofão, embora o nome "Servetus" seja mencionado dentro, em um diálogo fictício. Servetus usa citações bíblicas em grego e em hebraico em sua capa e no corpo do texto sempre que deseja enfatizar o significado original de uma palavra da Escritura.

Edições anônimas de Servetus

Em 1553, o impressor Lyonese Jean Frellon confessou à Inquisição francesa que Michael Servetus trabalhava em sua gráfica e havia traduzido para ele, entre outras obras, vários tratados de gramática latina para o espanhol e um “somme espagnole”. Novos estudos revelam Servet como autor de um conjunto adicional de edições anônimas de obras gramaticais, médicas e bíblicas - exatamente como sua Biblia cum glossis de 1545 - que veio daquela gráfica. Essas obras não eram totalmente originais, mas edições enriquecidas e comentadas de obras anteriores de outros autores, muito parecido com o que Servet fez com sua Geografia de Ptolomeu (1535). Essas obras foram anônimas por quatro motivos: (o principal) a forte penalidade que Servet recebeu da Universidade de Paris, por meio de suas Faculdades de Medicina, Direito e Teologia; o fato de que essas obras continham referências a autores proibidos no Império Espanhol e contrariados pela Faculdade de Teologia da Sorbonne, como Erasmo e Robert Estienne ; o fato de que alguns outros autores mencionados por essas obras, como Mathurin Cordier e Robert Estienne, eram ao mesmo tempo muito próximos de João Calvino ; a proibição de qualquer tradução bíblica para qualquer língua comum, impulsionada pelo Império Espanhol. As principais obras que Servet editou na gráfica de Jean Frellon foram:

  •  1543 Disticha de moribus nomine Catonis , Lyon, impresso por Jean e François Frellon. Um dos vários tratados de gramática latina para espanhol, originalmente de autoria de Erasmus e Mathurin Cordier.
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lyon, impresso por Jean e François Frellon. Os “sommes” espanhóis ou resumos de capítulos específicos do Antigo Testamento . Impresso originalmente em 1538 em Lyon por Melchior & Gaspard Trechsel, com xilogravuras de Hans Holbein ( Icones ). Houve também uma edição francesa em 1539. Nessa edição espanhola, Servet incluiu um poema para cada uma das 92 xilogravuras.
  • 1543 Dioscorides , Lyon, impresso por Jean e François Frellon. Esta obra foi uma De Materia Medica , originalmente de autoria de Pedanius Dioscorides , e editada pelo eminente Dr. Jean Ruel de Paris. Servetus adicionou 20 comentários longos e 277 marginálias. Existe também uma edição diferente (ou “edição de homenagem”) deste Dioscórides que foi publicado em 1554, um ano após a execução de Servet. Nesta edição de 1554, os impressores B. Arnoullet, Frellon, Vincent e G. Rouillé incluíram alguns dos comentários de Servet de Dioscórides de 1543 e acrescentaram comentários assinados por Andrea Mattioli . Além disso, parece haver um extenso manuscrito de Servet relacionado a este Dioscórides de 1543: uma cópia de um Dioscórides de 1537 publicado por Dionisus Corronius, que Servet usou como livro de exercícios para desenvolver suas idéias médicas enquanto era estudante de medicina em Paris e Montpelier. A cópia encontra-se na Universidade Complutesian , em Madrid.
  • 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant , Lyon, impresso por Jean e François Frellon. Um manual de fórmulas farmacológicas. Sua edição anterior havia sido concluída por Thibault Lespleigney & François Chappuis. Servet adicionou 224 novas fórmulas, creditando 21 delas ao seu professor prof. Sylvius , e também revelou algumas anedotas pessoais sobre este professor. Este é o trabalho gêmeo de 1543 Dioscorides, que formou um conjunto de manuais de simples e compostos.
  • 1549 De octo orationis partium constructione , Lyon, impresso por Jean Frellon. Um dos tratados de gramática latina para o espanhol, previamente editado por Colet , Lily , Erasmus e Junien Ranvier - corretor de textos impressos de Robert Estienne.
  • 1548–1550 Uma edição Giuntina da Ópera Omnia de Galeno , Lyon, impressa por Jean Frellon. Uma revisão filológica massiva das obras de Galeno , em 6 volumes. Sua primeira edição foi publicada pela gráfica Giunta em Veneza .
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lyon, impresso por Jean Frellon. Nesta edição da Bíblia, Servet incluiu uma versão expandida de seus próprios comentários da Bíblia Sagrada de 1542, de acordo com a tradução de Santes Pagnino .

Veja também

Notas

Leitura adicional

  • Chaves, João. "O Desafio Servetus." Journal of Reformed Theology 10.3 (2016): 195-214.
  • Bainton, Roland H. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511-1553 by. Edição revisada editada por Peter Hughes com introdução de Ángel Alcalá. Edições Blackstone . ISBN  0-9725017-3-8 . uma biografia acadêmica padrão focada na religião.
  • González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , Dissertação de Doutorado em História Moderna, Universidade Nacional a Distância Espanhola (UNED). Diretor da dissertação: Carlos Martínez Shaw , prof. De História Moderna. na UNED e membro Numerário da Real Academia Espanhola de História , cadeira # 32. Qualificação: unânime Cum Laude. Madrid: Universidade Nacional de Distância Espanhola (UNED)
  • González Ancín, Miguel & Towns, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506-1527). Edición ampliada ISBN  978-84-697-8054-1 . 474pp. Uma obra focada no passado de Servet na Espanha, com seus documentos como aluno e professor de artes em Zaragoza.
  • Goldstone, Lawrence e Nancy Goldstone. Fora das chamas: a notável história de um erudito destemido, uma heresia fatal e um dos livros mais raros do mundo ISBN  0-7679-0837-6 . 353pp
  • Gordon, Bruce (2011). Calvin . New Haven Conn. Londres: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Hughes, Peter. "Grã-Bretanha de Michael Servetus: anatomia da escrita de um geógrafo renascentista." Renaissance & Reformation / Renaissance et Reforme (2016_ 39 # 2 pp 85–109.
  • Hughes, Peter. "O rosto de Deus: a cristologia de Michael Servetus." Journal of Unitarian Universalist History 2016/2017, Vol. 40, pp 16-53
  • Hughes, Peter. "Os primeiros anos de Servetus e a origem de sua crítica do pensamento trinitário" Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), Vol. 37, pp 32–99.
  • Lovci, Radovan. Miguel Servet, herege ou santo? Praga: Prague House, 2008. ISBN  1-4382-5959-X .
  • McNeill, John T. The History and Character of Calvinism , Nova York: Oxford University Press, 1954. ISBN  0-19-500743-3 .
  • Nigg, Walter. Os hereges: Heresy Através da Idade Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (Republicado por Dorset Press, 1990 . ISBN  0-88029-455-8 )
  • Pettegree, Andrew. "Michael Servetus e os limites da tolerância." History Today (fevereiro de 1990) 40 # 2 pp 40–45; história popular por um estudioso

Historiografia

  • Hughes, Peter. "O estado atual dos estudos de Servetus, oitenta anos depois." Journal of Unitarian Universalist History (2010/2011), vol. 34, pp 47–70.

Fontes primárias

links externos