Mikhail Bakunin - Mikhail Bakunin

Mikhail Bakunin
Mikhail Bakunin
Nascer	Mikhail Alexandrovich Bakunin ; 30 de maio de 1814; Pryamukhino, governadoria de Tver , Império Russo (atual distrito de Kuvshinovsky , Oblast de Tver , Rússia )
Faleceu	1 de julho de 1876 (62 anos); Berna, Suíça
Era	Filosofia do século 19
Região
Escola
	Influências Buonarroti; Feuerbach; Hegel; Herzen; Marx; Proudhon; ;
	Influenciado Cafiero; Chomsky; Goldman; Guérin; Korsch; Kropotkin; Malatesta; Marcuse; Nechaev; Neill; Carteiro; Thompson; ;
Assinatura

Mikhail Alexandrovich Bakúnine ( / b ə k u n ɪ n / ; 30 mai [ OS 18 de maio] 1814-1 de Julho de 1876) foi um russo revolucionário anarquista , socialista e fundador de anarquismo coletivista . Ele é considerado uma das figuras mais influentes do anarquismo e um dos principais fundadores da tradição socialista revolucionária e anarquista social . O prestígio de Bakunin como revolucionário também fez dele um dos ideólogos mais famosos da Europa, ganhando influência substancial entre os radicais em toda a Rússia e Europa.

Bakunin cresceu em Pryamukhino , uma propriedade da família em Tver Governatorate . A partir de 1840, ele estudou em Moscou , depois em Berlim, com a esperança de entrar na academia. Mais tarde, em Paris, ele conheceu Karl Marx e Pierre-Joseph Proudhon , que o influenciou profundamente. O radicalismo crescente de Bakunin acabou com as esperanças de uma carreira de professor. Ele foi expulso da França por se opor à ocupação da Polônia pela Rússia . Em 1849, ele foi preso em Dresden por sua participação na rebelião tcheca de 1848 e deportado para a Rússia, onde foi preso primeiro em São Petersburgo, depois na fortaleza de Shlisselburg em 1854 e finalmente exilado na Sibéria em 1857. Ele escapou pelo Japão para os Estados Unidos e depois para Londres, onde trabalhou com Alexander Herzen no jornal Kolokol ( The Bell ). Em 1863, Bakunin partiu para se juntar à insurreição na Polônia , mas não conseguiu alcançá-la e, em vez disso, passou um tempo na Suíça e na Itália.

Em 1868, Bakunin se juntou à International Working Men's Association , levando a facção anarquista a crescer rapidamente em influência. O Congresso de Haia de 1872 foi dominado por uma luta entre Bakunin e Marx, que era uma figura chave no Conselho Geral da Internacional e defendia o uso do estado para realizar o socialismo. Por outro lado, Bakunin e a facção anarquista defenderam a substituição do estado por federações de locais de trabalho autônomos e comunas. Bakunin não conseguiu chegar à Holanda e a facção anarquista perdeu o debate em sua ausência. Bakunin foi expulso da Internacional por manter, na visão de Marx, uma organização secreta dentro da Internacional e fundou a Internacional Anti-Autoritária em 1872. De 1870 até sua morte em 1876, Bakunin escreveu suas obras mais longas, como Estatismo e Anarquia e Deus e Estado , mas continuou a participar diretamente nos movimentos operários e camponeses europeus. Em 1870, ele se envolveu em uma insurreição em Lyon , França. Bakunin tentou participar de uma insurreição anarquista em Bolonha , Itália, mas sua saúde em declínio o forçou a retornar à Suíça disfarçado.

Bakunin é lembrado como uma figura importante na história do anarquismo, um oponente do marxismo , especialmente da ditadura do proletariado e por suas previsões de que os regimes marxistas seriam ditaduras de partido único sobre o proletariado, não pelo proletariado. Seu livro Deus e o Estado foi amplamente traduzido e continua sendo publicado. Bakunin continua a influenciar anarquistas como Noam Chomsky . Bakunin teve uma influência significativa em pensadores como Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman e AS Neill , bem como em organizações sindicalistas como os Wobblies , os anarquistas na Guerra Civil Espanhola e anarquistas contemporâneos envolvidos na movimento antiglobalização moderno .

Biografia

Primeiros anos

Mikhail Alexandrovich Bakunin nasceu em uma família nobre russa na vila de Pryamukhino [ ru ] situada entre Torzhok e Kuvshinovo . Seu pai, Alexander Mikhailovich Bakunin [ ru ] (1768-1854), foi um diplomata de carreira que serviu na Itália e na França e, após seu retorno, estabeleceu-se na propriedade paterna e tornou-se Marechal da Nobreza . De acordo com a lenda da família, a dinastia Bakunin foi fundada em 1492 por um dos três irmãos da nobre família Báthory que deixou a Hungria para servir a Vasili III da Rússia . Mas o primeiro ancestral documentado foi um dyak (escrivão) Nikifor Evdokimov de Moscou do século 17 apelidado de Bakunya (do russo bakunya , bakulya que significa "tagarela, traficante de frases"). A mãe de Alexandre, knyazna Lubov Petrovna Myshetskaya, pertencia ao empobrecido ramo do Alto Oka Principado da dinastia Rurik, fundado por Mikhail Yurievich Tarussky, neto de Miguel de Chernigov .

Em 1810, Alexandre se casou com Varvara Alexandrovna Muravyova (1792-1864), que era 24 anos mais jovem que ele. Ela veio da antiga família nobre Muravyov fundada no século 15 pelo boyar Ryazan Ivan Vasilievich Alapovsky apelidado de Muravey (que significa "formiga"), que recebeu terras em Veliky Novgorod . Seus primos de segundo grau incluíam Nikita Muravyov e Sergey Muravyov-Apostol , figuras-chave na revolta dezembrista . As crenças liberais de Alexandre levaram ao seu envolvimento em um clube dezembrista. Depois que Nicolau I se tornou imperador, Alexandre desistiu da política e se dedicou à propriedade e aos filhos - cinco meninas e cinco meninos, o mais velho dos quais era Mikhail.

Aos 14 anos, Bakunin partiu para São Petersburgo e se tornou um Junker na Escola de Artilharia, hoje chamada de Academia Militar de Artilharia de Mikhailovskaya. Em 1833, recebeu a patente de Praporshchik e foi destacado para servir em uma brigada de artilharia nas províncias de Minsk e Grodno . Ele não gostava do exército e, tendo tempo livre, ele o gastava com auto-educação. Em 1835, ele foi destacado para Tver e de lá voltou para sua aldeia. Embora seu pai quisesse que ele continuasse no serviço militar ou civil, Bakunin viajou a Moscou para estudar filosofia.

Interesse em filosofia

Em Moscou, Bakunin logo se tornou amigo de um grupo de ex-estudantes universitários. Segundo EH Carr , eles estudaram filosofia idealista com base no poeta Nikolay Stankevich , "o ousado pioneiro que abriu ao pensamento russo o vasto e fértil continente da metafísica alemã". Eles também estudaram Immanuel Kant , então Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Johann Gottlieb Fichte e Georg Wilhelm Friedrich Hegel . No outono de 1835, Bakunin concebeu a formação de um círculo filosófico em sua cidade natal, Pryamukhino. No início de 1836, estava de volta a Moscou, onde ele publicou traduções de Johann Gottlieb Fichte é algumas palestras Relativamente a vocação do Scholar e o caminho para uma vida abençoada , que se tornou seu livro favorito. Com Stankevich, Bakunin também leu Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller e ETA Hoffmann .

Bakunin tornou-se cada vez mais influenciado por Hegel e fez a primeira tradução russa de sua obra. Durante este período, ele conheceu Slavophile Konstantin Aksakov , Pyotr Chaadayev e os socialistas Alexander Herzen e Nikolay Ogarev . Ele desenvolveu suas visões pan-eslavas . Depois de longas discussões com seu pai, Bakunin foi para Berlim em 1840. Seu plano declarado era se tornar um professor universitário (um "sacerdote da verdade" como ele e seus amigos imaginavam), mas ele logo conheceu e se juntou a alunos dos Jovens Hegelianos e o movimento socialista. Em seu ensaio de 1842 "The Reaction in Germany", ele defendeu o papel revolucionário da negação, resumido na frase "a paixão pela destruição é uma paixão criativa".

Após três semestres em Berlim, Bakunin foi para Dresden, onde se tornou amigo de Arnold Ruge . Aqui, também leu Lorenz von Stein 's Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich e desenvolveu uma paixão pelo socialismo. Ele abandonou seu interesse por uma carreira acadêmica e se dedicou cada vez mais a promover a revolução. O governo russo, tomando conhecimento dessa atividade, ordenou que ele voltasse para a Rússia. Em sua recusa, sua propriedade foi confiscada. Em vez disso, ele foi com Georg Herwegh para Zurique, na Suíça.

Nacionalismo primitivo

Em seus anos pré-anarquistas, a política de Bakunin era essencialmente uma forma de nacionalismo de esquerda , especificamente um foco na Europa Oriental e nos assuntos russos. Embora nessa época ele localizasse a libertação nacional e as lutas democráticas dos eslavos em um processo revolucionário europeu mais amplo, Bakunin não prestou muita atenção às outras regiões. Este aspecto de seu pensamento data de antes de ele se tornar um anarquista e seus trabalhos anarquistas consistentemente previram uma revolução social global, incluindo a África e a Ásia . Como anarquista, Bakunin continuou a enfatizar a importância da libertação nacional, mas agora insistia que essa questão tinha que ser resolvida como parte da revolução social. O mesmo problema que, a seu ver, perseguia a estratégia revolucionária marxista (a captura da revolução pela pequena elite que então oprimia as massas) também surgiria nas lutas pela independência lideradas pelo nacionalismo , a menos que a classe trabalhadora e o campesinato criassem uma anarquia, argumentando:

Sinto-me sempre o patriota de todas as pátrias oprimidas. [...] A nacionalidade [...] é um fato histórico, local que, como todos os fatos reais e inofensivos, tem o direito de reclamar aceitação geral. [...] Todo povo, como toda pessoa, é involuntariamente o que é e, portanto, tem o direito de ser ele mesmo. [...] A nacionalidade não é um princípio; é um fato legítimo, assim como a individualidade. Toda nacionalidade, grande ou pequena, tem o direito incontestável de ser ela mesma, de viver de acordo com sua própria natureza. Este direito é simplesmente o corolário do princípio geral da liberdade.

Quando Bakunin visitou o Japão após sua fuga da Sibéria, ele não estava realmente envolvido na política ou com os camponeses japoneses. Isso pode ser visto como evidência de um desinteresse básico pela Ásia, mas seria incorreto, já que Bakunin fez uma breve parada no Japão como parte de uma fuga apressada de 12 anos de prisão, um homem marcado correndo pelo mundo para sua casa na Europa. Bakunin não tinha contatos japoneses nem qualquer facilidade na língua japonesa, e o pequeno número de jornais expatriados de europeus publicados na China e no Japão não fornecia nenhuma visão das condições ou possibilidades revolucionárias locais. Além disso, a conversão de Bakunin ao anarquismo ocorreu em 1865, no final de sua vida e quatro anos após sua estada no Japão.

Suíça, Bruxelas, Praga, Dresden e Paris

O jovem Bakunin ilustrado em 1843

Durante sua estada de seis meses em Zurique , Bakunin se associou ao comunista alemão Wilhelm Weitling . Até 1848, ele era amigo dos comunistas alemães, ocasionalmente se autodenominando comunista e escrevendo artigos sobre o comunismo na Schweitzerische Republikaner . Ele se mudou para Genebra pouco antes da prisão de Weitling. Seu nome aparecia com frequência na correspondência de Weitling apreendida pela polícia. Isso levou a relatórios para a polícia imperial. O embaixador russo em Berna ordenou que Bakunin voltasse para a Rússia. Em vez disso, ele foi para Bruxelas , onde conheceu muitos dos principais nacionalistas poloneses, como Joachim Lelewel , co-membro de Karl Marx e Friedrich Engels . Lelewel o influenciou muito, mas ele entrou em conflito com os nacionalistas poloneses sobre sua demanda por uma Polônia histórica baseada nas fronteiras de 1776 (antes das Partições da Polônia ) enquanto defendia o direito de autonomia para os povos não poloneses nesses territórios. Ele também não apoiava seu clericalismo e eles não apoiavam seus apelos pela emancipação do campesinato .

Em 1844, Bakunin foi para Paris, então um centro da corrente política europeia. Fez contato com Karl Marx e Pierre-Joseph Proudhon , que o impressionaram muito e com quem estabeleceu um vínculo pessoal. Em dezembro de 1844, o imperador Nicolau I emitiu um decreto que privou Bakunin de seus privilégios como nobre , confiscou suas terras na Rússia e o exilou para sempre na Sibéria. Ele respondeu com uma longa carta ao La Réforme , denunciando o imperador como déspota e clamando por democracia na Rússia e na Polônia (Carr, p. 139).

Em outra carta ao Constitutionel em março de 1846, ele defendeu a Polônia após a repressão aos católicos lá. Após a derrota do levante em Cracóvia , refugiados poloneses de lá o convidaram para falar na reunião de novembro de 1847 em comemoração à Revolta polonesa de novembro de 1830. Em seu discurso, Bakunin convocou uma aliança dos povos polonês e russo contra o imperador, e esperava "o colapso definitivo do despotismo na Rússia". Como resultado, ele foi expulso da França e foi para Bruxelas.

Bakunin não conseguiu atrair Alexander Herzen e Vissarion Belinsky para a ação revolucionária na Rússia. Em Bruxelas, ele renovou contatos com poloneses revolucionários e Karl Marx. Ele falou em uma reunião organizada por Lelewel em fevereiro de 1848 sobre um grande futuro para os eslavos, que rejuvenesceriam o mundo ocidental. Por volta dessa época, a embaixada russa espalhou rumores de que Bakunin era um agente russo que havia excedido suas ordens.

A erupção do movimento revolucionário de 1848 deixou Bakunin em êxtase, mas ele ficou desapontado porque pouca coisa estava acontecendo na Rússia. Bakunin recebeu financiamento de alguns socialistas do Governo Provisório , Ferdinand Flocon , Louis Blanc , Alexandre Auguste Ledru-Rollin e Alexandre Martin , para um projeto de uma federação eslava libertando aqueles sob o domínio da Prússia, Áustria-Hungria e Império Otomano . Ele partiu para a Alemanha, passando por Baden até Frankfurt e Colônia .

Bakunin apoiou a Legião Democrática Alemã [ de ] , liderada por Herwegh, em uma tentativa frustrada de se juntar à insurreição de Friedrich Hecker em Baden . Ele rompeu com Marx por causa das críticas deste último a Herwegh. Muito mais tarde, em 1871, Bakunin escreveria: "Devo admitir abertamente que nessa controvérsia Marx e Engels estavam certos. Com uma insolência característica, eles atacaram Herwegh pessoalmente quando ele não estava lá para se defender. No confronto direto com eles, defendi Herwegh veementemente, e nossa antipatia mútua começou então. "

Bakunin foi para Berlim, mas foi impedido pela polícia de viajar para Posen , parte dos territórios poloneses conquistados pela Prússia nas Partições da Polônia , onde uma insurreição nacionalista estava ocorrendo. Em vez disso, Bakunin foi para Leipzig e Breslau e depois para Praga , onde participou do Primeiro Congresso Pan-eslavo . O Congresso foi seguido por uma insurreição abortada que Bakunin havia promovido, mas que foi violentamente reprimida.

A autobiografia de Richard Wagner narra a visita de Bakunin:

Antes de tudo, porém, com o objetivo de se adaptar à cultura mais filisteu, ele teve que submeter sua enorme barba e cabelos crespos à terna misericórdia da navalha e da tesoura. Como nenhum barbeiro estava disponível, Rockel teve que realizar a tarefa. Um pequeno grupo de amigos assistiu à operação, que teve de ser executada com uma navalha cega, causando não pouca dor, sob a qual ninguém, exceto a própria vítima, permaneceu passiva. Despedimo-nos de Bakunin com a firme convicção de que nunca mais o veríamos com vida. Mas, em uma semana, ele estava de volta mais uma vez, pois percebeu imediatamente o relato distorcido que recebera sobre o estado das coisas em Praga, onde tudo o que encontrou pronto para ele foi um mero punhado de alunos infantis. Essas confissões fizeram dele o alvo da chacota bem-humorada de Rockel, e depois disso ele ganhou a reputação entre nós de ser um mero revolucionário, que se contentava com uma conspiração teórica. Muito semelhantes às expectativas dos estudantes de Praga eram suas presunções em relação ao povo russo.

Bakunin publicou seu Apelo aos Eslavos no outono de 1848, no qual propôs que os revolucionários eslavos se unissem aos revolucionários húngaros, italianos e alemães para derrubar as três principais autocracias europeias, o Império Russo, o Império Austro-Húngaro e o Reino de Prússia.

Bakunin desempenhou um papel de liderança na Revolta de maio em Dresden em 1849, ajudando a organizar a defesa das barricadas contra as tropas prussianas com Richard Wagner e Wilhelm Heine . Bakunin foi capturado em Chemnitz e mantido detido por 13 meses, sendo então condenado à morte pelo governo da Saxônia . Sua sentença foi comutada para perpétua para permitir sua extradição para a Rússia e a Áustria, ambas as quais procuraram processá-lo. Em junho de 1850, ele foi entregue às autoridades austríacas. Onze meses depois, ele recebeu outra sentença de morte, mas também foi comutada para prisão perpétua. Finalmente, em maio de 1851, Bakunin foi entregue às autoridades russas.

Prisão, "confissão" e exílio

Bakunin foi levado para a Fortaleza de Pedro e Paulo . No início de seu cativeiro, Alexey Fyodorovich Orlov , um emissário do czar, visitou Bakunin e disse-lhe que o czar solicitava uma confissão por escrito.

Depois de três anos nas masmorras da fortaleza, ele passou outros quatro anos no castelo de Shlisselburg . Devido à dieta, ele sofreu de escorbuto e todos os seus dentes caíram. Mais tarde, ele contou que encontrou alívio ao reconstituir mentalmente a lenda de Prometeu . Sua prisão contínua nessas condições terríveis o levou a implorar a seu irmão que lhe fornecesse veneno.

Bakunin e Antonina Kwiatkowska, por volta de 1861

O romancista Aleksandr Solzhenitsyn em seu livro O Arquipélago Gulag (publicado em 1973) relata que Bakunin "abjeta-se abjetamente diante de Nicolau I - evitando assim a execução. Isso era miséria de alma? Ou astúcia revolucionária?"

Após a morte de Nicolau I, o novo czar Alexandre II pessoalmente retirou o nome de Bakunin da lista de anistia. Em fevereiro de 1857, os apelos de sua mãe ao czar foram finalmente atendidos e ele foi autorizado a ir para o exílio permanente na cidade de Tomsk, no oeste da Sibéria . Um ano depois de chegar a Tomsk, Bakunin casou-se com Antonina Kwiatkowska, filha de um comerciante polonês. Ele estava ensinando francês para ela. Em agosto de 1858, Bakunin foi visitado por seu primo de segundo grau, o general conde Nikolay Muravyov-Amursky , que havia sido governador da Sibéria Oriental por dez anos.

Muravyov era um liberal e Bakunin, como seu parente, tornou-se um favorito particular. Na primavera de 1859, Muravyov ajudou Bakunin a conseguir um emprego para a Amur Development Agency, que lhe permitiu se mudar com sua esposa para Irkutsk , capital da Sibéria Oriental . Isso trouxe Bakunin para o círculo de discussão política na sede colonial de Muravyov. O tratamento dado à colônia por São Petersburgo, incluindo o despejo de descontentes ali, gerou ressentimento. Isso inspirou uma proposta de um Estados Unidos da Sibéria , independente da Rússia e federado em um novo Estados Unidos da Sibéria e da América , a exemplo dos Estados Unidos da América. O círculo incluía o jovem chefe de gabinete de Muravyov, Kukel, que Peter Kropotkin relatou possuir as obras completas de Alexander Herzen ; o governador civil Izvolsky, que permitiu que Bakunin usasse seu endereço para correspondência; e o vice de Muravyov e eventual sucessor, o general Alexander Dondukov-Korsakov .

Quando Herzen criticou Muravyov em The Bell , Bakunin escreveu vigorosamente em defesa de seu patrono. Bakunin se cansou de seu trabalho como viajante comercial, mas graças à influência de Muravyov, foi capaz de manter sua sinecura (no valor de 2.000 rublos por ano) sem ter que realizar nenhuma tarefa. Muravyov foi forçado a se aposentar de seu cargo de governador-geral, em parte por causa de suas opiniões liberais e em parte por temores de que ele pudesse levar a Sibéria rumo à independência. Ele foi substituído por Korsakov, que talvez fosse ainda mais simpático à situação dos exilados siberianos. Korsakov também era parente de Bakunin, o irmão de Bakunin, Paul, tendo se casado com seu primo. Aceitando a palavra de Bakunin, Korsakov deu-lhe permissão por escrito para embarcar em todos os navios do rio Amur e seus afluentes, desde que ele estivesse de volta a Irkutsk quando o gelo chegasse.

Fuja do exílio e volte para a Europa

Em 5 de junho de 1861, Bakunin deixou Irkutsk sob a cobertura dos negócios da empresa, aparentemente contratado por um comerciante siberiano para fazer uma viagem a Nikolaevsk . Em 17 de julho, ele estava a bordo do navio de guerra russo Strelok com destino a Kastri, na Grécia. No entanto, no porto de Olga , ele convenceu o capitão americano do SS Vickery a levá-lo a bordo. Apesar de encontrar o cônsul russo a bordo, Bakunin partiu sob o nariz da Marinha Imperial Russa . Em 6 de agosto, ele chegou a Hakodate, na ilha japonesa de Hokkaidō, no extremo norte, e continuou para o sul até Yokohama .

No Japão, Bakunin, por acaso, conheceu Wilhelm Heine , um camarada de armas de Dresden. Ele também conheceu o botânico alemão Philipp Franz von Siebold, que esteve envolvido na abertura do Japão aos europeus (principalmente aos russos e holandeses) e era amigo do patrono de Bakunin, Muraviev. O filho de Von Siebold escreveu cerca de 40 anos depois:

Naquela pensão em Yokohama, encontramos um fora-da-lei do Velho Oeste Heine, presumivelmente assim como muitos outros hóspedes interessantes. A presença do revolucionário russo Michael Bakunin, em fuga da Sibéria, foi até onde se pôde ver uma piscadela das autoridades. Ele era bem dotado de dinheiro, e ninguém que o conhecesse poderia deixar de prestar seus respeitos.

Com suas idéias ainda em desenvolvimento, Bakunin deixou o Japão de Kanagawa no SS Carrington . Ele foi um dos 16 passageiros, incluindo Heine, Rev. PF Koe e Joseph Heco . Heco era um nipo-americano que, oito anos depois, desempenhou um papel significativo dando conselhos políticos a Kido Takayoshi e Itō Hirobumi durante a derrubada revolucionária do shogunato feudal Tokugawa . Eles chegaram a São Francisco em 15 de outubro. Bakunin embarcou no Orizaba para o Panamá (a rota mais rápida para Nova York), e após esperar duas semanas embarcou no Champion para Nova York.

Em Boston, Bakunin visitou Karol Forster , um partidário de Ludwik Mieroslawski durante a Revolução de 1848 em Paris, e alcançou outros " Quarenta Eighters ", veteranos das revoluções de 1848 na Europa, como Friedrich Kapp . Ele então partiu para Liverpool , chegando em 27 de dezembro. Bakunin foi imediatamente a Londres para ver Herzen. Naquela noite, ele irrompeu na sala onde a família estava jantando. "O quê! Você está sentado comendo ostras! Bem! Me conte as novidades. O que está acontecendo e onde ?!"

Mudança para a Itália e influência na Espanha

Tendo reentrado na Europa Ocidental, Bakunin imediatamente mergulhou no movimento revolucionário. Em 1860, ainda em Irkutsk , Bakunin e seus associados políticos ficaram muito impressionados com Giuseppe Garibaldi e sua expedição à Sicília , durante a qual ele se declarou ditador em nome de Victor Emmanuel II . Após seu retorno a Londres, ele escreveu a Garibaldi em 31 de janeiro de 1862: "Se você pudesse ter visto como eu o entusiasmo apaixonado de toda a cidade de Irkutsk, capital da Sibéria Oriental, com a notícia de sua marcha triunfal sobre a possessão do louco rei de Nápoles, você teria dito como eu que não há mais espaço nem fronteiras. "

Bakunin pediu a Garibaldi que participasse de um movimento envolvendo italianos, húngaros e eslavos do sul contra a Áustria e a Turquia. Garibaldi se preparava para a Expedição contra Roma . Em maio, a correspondência de Bakunin focalizou a unidade ítalo-eslava e os desenvolvimentos na Polônia. Em junho, ele decidiu se mudar para a Itália, mas esperou que sua esposa se juntasse a ele. Quando partiu para a Itália em agosto, Mazzini escreveu a Maurizio Quadrio, um de seus principais apoiadores, que Bakunin era uma pessoa boa e confiável. No entanto, com a notícia da derrota em Aspromonte , Bakunin fez uma pausa em Paris, onde esteve brevemente envolvido com Ludwik Mierosławski . No entanto, Bakunin rejeitou o chauvinismo de Mieroslawski e a recusa em conceder quaisquer concessões aos camponeses.

Em setembro, Bakunin voltou à Inglaterra e se concentrou nos assuntos poloneses. Quando a insurreição polonesa estourou em janeiro de 1863 , ele navegou para Copenhague para se juntar aos insurgentes poloneses. Eles planejavam cruzar o Báltico no SS Ward Jackson para se juntar à insurreição. Essa tentativa falhou e Bakunin conheceu sua esposa em Estocolmo antes de retornar a Londres.

Bakunin se concentrou novamente em ir para a Itália e seu amigo Aurelio Saffi escreveu-lhe cartas de apresentação aos revolucionários em Florença , Turim e Milão . Mazzini escreveu-lhe cartas de recomendação a Federico Campanella em Gênova e a Giuseppe Dolfi em Florença. Bakunin deixou Londres em novembro de 1863, viajou via Bruxelas, Paris e Vevey (Suíça) e chegou à Itália em 11 de janeiro de 1864. Foi aqui que ele desenvolveu pela primeira vez suas idéias anarquistas. Bakunin planejou uma organização secreta de revolucionários para fazer propaganda e se preparar para a ação direta . Ele recrutou italianos, franceses, escandinavos e eslavos para a Irmandade Internacional, também chamada de Aliança dos Socialistas Revolucionários.

Em julho de 1866, Bakunin informava Herzen e Ogarev sobre os frutos de seu trabalho nos dois anos anteriores. Sua sociedade secreta tinha membros na Suécia, Noruega, Dinamarca, Bélgica, Grã-Bretanha, França, Espanha e Itália, bem como membros poloneses e russos. Entre seus companheiros poloneses foi o ex-insurgente , Walery Mroczkowski , que se tornou um amigo e tradutor para o francês. Em seu Catecismo de um Revolucionário de 1866, ele se opôs à religião e ao estado, defendendo a "rejeição absoluta de toda autoridade, incluindo aquela que sacrifica a liberdade pela conveniência do estado".

Cartão de membro de Bakunin da Liga da Paz e Liberdade

Giuseppe Fanelli conheceu Bakunin em Ischia em 1866. Em outubro de 1868, Bakunin patrocinou Fanelli para viajar a Barcelona para compartilhar suas visões libertárias e recrutar revolucionários para a Associação Internacional dos Trabalhadores . A viagem de Fanelli e o encontro que ele organizou durante suas viagens foi o catalisador para os exilados espanhóis , o maior movimento de trabalhadores e camponeses da Espanha moderna e o maior movimento anarquista da Europa moderna. A viagem de Fanelli levou-o primeiro a Barcelona, onde conheceu e ficou com Elisée Reclus . Reclus e Fanelli discordaram sobre a amizade de Reclus com os republicanos espanhóis, e Fanelli logo trocou Barcelona por Madri. Fanelli permaneceu em Madrid até o final de janeiro de 1869, conduzindo reuniões para apresentar os trabalhadores espanhóis, incluindo Anselmo Lorenzo , à Primeira Internacional. Em fevereiro de 1869, Fanelli deixou Madri, voltando para casa via Barcelona. Ainda em Barcelona, encontrou-se com o pintor Josep Lluís Pellicer e seu primo, Rafael Farga Pellicer, junto com outros que viriam a desempenhar um papel importante no estabelecimento do Internacional em Barcelona, bem como a seção da Aliança .

Durante o período de 1867-1868, Bakunin respondeu ao apelo de Émile Acollas e envolveu-se na Liga Francesa de Paz e Liberdade (LPF), para a qual escreveu um longo ensaio, Federalismo, Socialismo e Antiteologismo . Aqui, ele defendeu um socialismo federalista, baseando-se no trabalho de Proudhon. Ele apoiou a liberdade de associação e o direito de secessão para cada unidade da federação, mas enfatizou que essa liberdade deve ser associada ao socialismo, pois "liberdade sem socialismo é privilégio, injustiça; socialismo sem liberdade é escravidão e brutalidade".

Bakunin desempenhou um papel proeminente na Conferência de Genebra do LPF (setembro de 1867) e juntou-se ao Comitê Central. A conferência de fundação teve a participação de 6.000 pessoas. Quando Bakunin se levantou para falar, "o grito passou de boca em boca: 'Bakunin!' Garibaldi, que estava na cadeira, levantou-se, deu alguns passos e abraçou-o. Este encontro solene de dois velhos e experimentados guerreiros da revolução causou uma impressão surpreendente. [...] Todos se levantaram e houve um prolongado e entusiástico batendo palmas ". No Congresso de Berna do LPF em 1868, Bakunin e outros socialistas, Élisée Reclus , Aristide Rey , Jaclard, Giuseppe Fanelli , N. Joukovsky, V. Mratchkovsky e outros, encontraram-se em minoria. Eles se separaram do LPF, estabelecendo sua própria Aliança Internacional da Democracia Socialista , que adotou um programa socialista revolucionário.

Primeira Internacional e ascensão do movimento anarquista

Bakunin falando aos membros da IWA no Congresso da Basiléia em 1869

Bakunin em 1872

Túmulo de Bakunin no cemitério de Bremgarten em Berna

Em 1868, Bakunin juntou-se à seção de Genebra da Primeira Internacional , na qual permaneceu muito ativo até ser expulso da Internacional por Karl Marx e seus seguidores no Congresso de Haia em 1872. Bakunin foi fundamental no estabelecimento dos ramos italiano e espanhol da o Internacional.

Em 1869, a Aliança Social-democrata foi recusada a entrada na Primeira Internacional com o fundamento de que era uma organização internacional em si mesma, e apenas organizações nacionais eram permitidas como membros da Internacional. A Aliança foi dissolvida e os vários grupos que a integravam juntaram-se à Internacional separadamente.

Entre 1869 e 1870, Bakunin envolveu-se com o revolucionário russo Sergey Nechayev em vários projetos clandestinos. No entanto, Bakunin rompeu publicamente com Nechaev sobre o que descreveu como os métodos " jesuítas " deste último , pelos quais todos os meios eram justificados para alcançar fins revolucionários, mas em particular tentou manter contato.

Em 1870-1871, Bakunin liderou uma revolta fracassada em Lyon e Besançon nos princípios posteriormente exemplificados pela Comuna de Paris , convocando uma revolta geral em resposta ao colapso do governo francês durante a Guerra Franco-Prussiana , buscando transformar um imperialista conflito em revolução social. Em suas Cartas a um francês sobre a crise atual , ele defendeu uma aliança revolucionária entre a classe trabalhadora e o campesinato, defendeu um sistema de milícias com oficiais eleitos como parte de um sistema de comunas autônomas e locais de trabalho e argumentou que o tempo era maduro para a ação revolucionária, afirmando que "devemos difundir nossos princípios, não com palavras, mas com atos, pois esta é a forma mais popular, mais potente e mais irresistível de propaganda".

Essas ideias correspondiam de forma impressionante ao programa da Comuna de Paris de 1871, grande parte do qual foi desenvolvido por seguidores de Pierre-Joseph Proudhon quando as facções marxistas e blanquistas votaram pelo confronto com o exército enquanto os Proudhonions apoiavam uma trégua. Bakunin era um forte apoiador da Comuna, que foi brutalmente reprimida pelo governo francês. Ele viu a Comuna acima de tudo como uma "rebelião contra o Estado" e elogiou os Comunardos por rejeitarem não apenas o Estado, mas também a ditadura revolucionária. Em uma série de panfletos poderosos, ele defendeu a Comuna e a Primeira Internacional contra o nacionalista italiano Giuseppe Mazzini , conquistando assim muitos republicanos italianos para a Internacional e para a causa do socialismo revolucionário.

As divergências de Bakunin com Marx, que levaram à tentativa do partido Marx de expulsá-lo do Congresso de Haia (ver abaixo), ilustram a crescente divergência entre as seções " anti-autoritárias " da Internacional que defendiam a ação revolucionária direta e a organização de os operários e camponeses para abolir o estado e o capitalismo e os setores aliados de Marx que defendiam a conquista do poder político pela classe trabalhadora. Bakunin era "o extravagante principal oponente de Marx" e "previsivelmente advertiu contra o surgimento de um autoritarismo comunista que assumiria o poder sobre os trabalhadores".

Máxima de Bakunin

A maioria antiautoritária que incluía a maioria das seções da Internacional criou sua própria Internacional no Congresso de St. Imier de 1872 , adotou um programa anarquista revolucionário e repudiou as resoluções de Haia, rescindindo a alegada expulsão de Bakunin. Embora Bakunin aceitasse elementos da análise de classe de Marx e teorias sobre o capitalismo, reconhecendo o "gênio de Marx", ele pensava que a análise de Marx era unilateral e que os métodos de Marx comprometeriam a revolução social. Mais importante, Bakunin criticou o " socialismo autoritário " (que ele associava ao marxismo) e o conceito de ditadura do proletariado que ele recusou veementemente, afirmando: "Se você tomou o revolucionário mais ardente, investiu-o no poder absoluto, dentro de um ano ele seria pior do que o próprio czar ".

Vida pessoal

Em 1874, Bakunin se aposentou com sua jovem esposa Antonia Kwiatkowska e três filhos para Minusio (perto de Locarno, na Suíça ), em uma vila chamada La Baronata que o líder dos anarquistas italianos Carlo Cafiero comprou para ele vendendo suas próprias propriedades em sua terra natal cidade Barletta ( Apúlia ). Sua filha Maria Bakunin (1873–1960) tornou-se química e bióloga. Sua filha Sofia era mãe do matemático italiano Renato Caccioppoli .

Túmulo de Bakunin, 2015

Bakunin morreu em Berna em 1º de julho de 1876. Seu túmulo pode ser encontrado no Cemitério Bremgarten de Berna , box 9201 , sepultura 68 . Seu epitáfio original diz: "Lembre-se daquele que sacrificou tudo pela liberdade de seu país". Em 2015, a placa comemorativa foi substituída em forma de retrato de bronze de Bakunin pelo artista suíço Daniel Garbade contendo a frase de Bakunin: “Ao se esforçar para fazer o impossível, o homem sempre alcançou o que é possível”. Foi patrocinado pelos dadaístas do Cabaret Voltaire Zurich, que adotaram Bakunin post mortem.

Tocar mídia

Vídeo do monumento Bakunin em Berna

Maçonaria

Bakunin juntou-se à Loja Escocesa do Grande Oriente da França em 1845. No entanto, seu envolvimento com a maçonaria prescreveu até que ele estivesse em Florença no verão de 1864. Garibaldi compareceu à primeira Assembleia Constituinte Maçônica Italiana real em Florença em maio daquele ano, e foi eleito Grão-Mestre do Grande Oriente da Itália . Aqui, o chefe local do partido Mazzinista também era grão-mestre da loja local. Embora em breve ele rejeitasse a maçonaria, foi nesse período que ele abandonou sua crença anterior em um deus e abraçou o ateísmo. Ele formulou a frase "Deus existe, portanto o homem é um escravo. O homem é livre, portanto não há Deus. Escape desse dilema quem puder!" que apareceu em seu Catecismo não publicado de um maçom . Foi durante este período que fundou a Associação Revolucionária Internacional, fê-lo com revolucionários italianos que romperam com Mazzini por rejeitarem o seu deísmo, bem como a sua concepção puramente "política" da revolução, que viam como sendo burguesa sem elemento de uma revolução social.

Pensei

As crenças políticas de Bakunin rejeitavam os sistemas estatistas e hierárquicos de poder em todos os nomes e formas, da ideia de Deus para baixo, e todas as formas de autoridade hierárquica, fossem emanadas da vontade de um soberano ou mesmo de um estado que permitisse o sufrágio universal . Ele escreveu em Deus e no Estado que "a liberdade do homem consiste unicamente nisso, que ele obedece às leis da natureza porque ele mesmo as reconheceu como tal, e não porque lhe foram impostas externamente por qualquer estrangeiro vontade qualquer, humana ou divina, coletiva ou individual ”.

Bakunin rejeitou da mesma forma a noção de qualquer posição ou classe privilegiada, uma vez que a desigualdade social e econômica implícita nos sistemas de classes era incompatível com a liberdade individual. Enquanto o liberalismo insistia que os mercados livres e os governos constitucionais possibilitavam a liberdade individual, Bakunin insistia que tanto o capitalismo quanto o estado em qualquer forma eram incompatíveis com a liberdade individual da classe trabalhadora e do campesinato, afirmando que "é a peculiaridade do privilégio e de todos os privilegiados posição para matar o intelecto e o coração do homem. O homem privilegiado, seja ele privilegiado política ou economicamente, é um homem depravado no intelecto e no coração ". As crenças políticas de Bakunin baseavam-se em vários conceitos inter-relacionados: (1) liberdade; (2) socialismo; (3) federalismo; (4) anti-teísmo ; e (5) materialismo . Ele também desenvolveu uma crítica ao marxismo, prevendo que se os marxistas tivessem sucesso na tomada do poder, eles criariam uma ditadura do partido "tanto mais perigosa porque aparece como uma falsa expressão da vontade do povo", acrescentando que "[quando] as pessoas estão sendo espancadas com um pedaço de pau, elas não ficam muito mais felizes se isso se chamar ' a vara do povo ' ".

Autoridade e liberdade de pensamento

Bakunin pensou que "segue-se que rejeito toda autoridade? Longe de mim tal pensamento. Em matéria de botas, refiro-me à autoridade do sapateiro; em relação a casas, canais ou ferrovias, consulto a de o arquiteto ou o engenheiro. Por esse ou aquele conhecimento especial, aplico-me a tal ou tal sábio. Mas não permito que nem o sapateiro, nem o arquiteto, nem o sábio imponham sua autoridade sobre mim. Eu os ouço livremente e com todo o respeito merecido por sua inteligência, seu caráter, seu saber, reservando sempre meu incontestável direito de crítica e censura. Não me contento em consultar uma única autoridade em nenhum ramo especial; consulto várias; comparo suas opiniões e escolho aquela que parece me o mais sensato. Mas não reconheço nenhuma autoridade infalível, mesmo em questões especiais; conseqüentemente, seja qual for o respeito que eu possa ter pela honestidade e pela sinceridade de tal ou qual indivíduo, não tenho fé absoluta em qualquer pessoa ".

Bakunin viu que "não há autoridade fixa e constante, mas uma troca contínua de autoridade e subordinação mútua, temporária e, acima de tudo, voluntária. Esta mesma razão me proíbe, então, de reconhecer uma autoridade fixa, constante e universal, porque não existe um homem universal, nenhum homem capaz de apreender em toda aquela riqueza de detalhes, sem os quais a aplicação da ciência à vida é impossível, todas as ciências, todos os ramos da vida social ”.

Anti-teologismo

De acordo com o filósofo político Carl Schmitt , "em comparação com os anarquistas posteriores, Proudhon foi um pequeno burguês moralista que continuou a subscrever a autoridade do pai e o princípio da família monogâmica. Bakunin foi o primeiro a dar uma visão completa da luta contra a teologia consistência de um naturalismo absoluto. [...] Para ele, portanto, nada havia de negativo e maléfico exceto a doutrina teológica de Deus e do pecado, que estampa o homem como um vilão a fim de fornecer um pretexto para a dominação e a fome de poder . "

Bakunin acreditava que a religião se originou da capacidade humana de pensamento abstrato e fantasia. De acordo com Bakunin, a religião é sustentada pela doutrinação e pelo conformismo . Outros fatores na sobrevivência da religião são pobreza, sofrimento e exploração, dos quais a religião promete a salvação na vida após a morte. Os opressores se aproveitam da religião porque muitos religiosos se reconciliam com a injustiça na terra com a promessa de felicidade no céu.

Bakunin argumentou que os opressores recebem autoridade da religião. As pessoas religiosas são, em muitos casos, obedientes aos padres , porque acreditam que as declarações dos padres são baseadas na revelação divina direta ou nas escrituras . A obediência à revelação divina ou escritura é considerada o critério ético por muitas pessoas religiosas porque Deus é considerado o ser onisciente , onipotente e onibenevolente . Portanto, cada afirmação considerada derivada de um Deus infalível não pode ser criticada pelos humanos. Segundo esse pensamento religioso, o homem não pode saber por si mesmo o que é justo, mas que só Deus decide o que é bom ou mau. Pessoas que desobedecem aos "mensageiros de Deus" são ameaçadas de punição no inferno. De acordo com Bakunin, a alternativa para o monopólio do poder religioso é o reconhecimento de que todos os humanos são igualmente inspirados por Deus, mas isso significa que vários ensinamentos contraditórios são atribuídos a um Deus infalível que é logicamente impossível. Portanto, Bakunin considera a religião como necessariamente autoritária.

Bakunin argumentou em seu livro God and the State que "a ideia de Deus implica a abdicação da razão e da justiça humanas; é a negação mais decisiva da liberdade humana e termina necessariamente na escravidão da humanidade, na teoria e na prática". Conseqüentemente, Bakunin reverteu o famoso aforismo de Voltaire de que se Deus não existisse seria necessário inventá-lo, escrevendo, em vez disso, que "se Deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo". A teologia política é um ramo da filosofia política e da teologia que investiga as maneiras pelas quais os conceitos teológicos ou formas de pensar fundamentam os discursos políticos, sociais, econômicos e culturais. Bakunin foi um dos primeiros proponentes do termo teologia política em seu texto de 1871 "A Teologia Política de Mazzini e a Internacional", ao qual o livro homônimo de Schmitt respondeu.

Estratégia de luta de classes para a revolução social

Os métodos de Bakunin para realizar seu programa revolucionário eram consistentes com seus princípios. A classe operária e o campesinato deveriam se organizar de baixo para cima por meio de estruturas locais federadas entre si, "criando não apenas as idéias, mas também os próprios fatos do futuro". Seus movimentos prefigurariam o futuro em suas idéias e práticas, criando os blocos de construção da nova sociedade. Esta abordagem foi exemplificada pelo sindicalismo , uma estratégia anarquista defendida por Bakunin, segundo a qual os sindicatos forneceriam os meios para defender e melhorar as condições, direitos e rendimentos dos trabalhadores no presente, e a base para uma revolução social baseada nas ocupações locais de trabalho . Os sindicatos sindicalistas iriam organizar as ocupações, bem como fornecer as estruturas radicalmente democráticas por meio das quais os locais de trabalho seriam autogeridos e a economia mais ampla coordenada. Assim, para Bakunin, os sindicatos dos trabalhadores "tomariam posse de todas as ferramentas de produção, bem como dos edifícios e do capital".

No entanto, Bakunin não reduziu a revolução aos sindicatos sindicalistas, enfatizando a necessidade de organizar os bairros operários e também os desempregados. Enquanto isso, os camponeses deveriam "tomar a terra e jogar fora os proprietários que vivem do trabalho de outros". Bakunin não dispensou os trabalhadores qualificados como às vezes se afirma e os relojoeiros da região do Jura foram fundamentais para a criação e operações da St. Imier International . No entanto, em uma época em que os sindicatos ignoravam em grande parte os não qualificados, Bakunin colocou grande ênfase na necessidade de organizar também entre "a ralé" e "as grandes massas dos pobres e explorados, o chamado" lumpemproletariado "para" inaugurar e trazer ao triunfo a Revolução Social. "

Anarquismo coletivista

O socialismo de Bakunin era conhecido como " anarquismo coletivista ", onde "socialmente: busca a confirmação da igualdade política pela igualdade econômica. Isso não é a remoção das diferenças individuais naturais, mas a igualdade nos direitos sociais de cada indivíduo desde o nascimento; em particular, meios iguais de subsistência, apoio, educação e oportunidade para cada criança, menino ou menina, até a maturidade, e recursos e instalações iguais na idade adulta para criar seu próprio bem-estar por seu próprio trabalho. "

O anarquismo coletivista defende a abolição tanto do estado quanto da propriedade privada dos meios de produção . Em vez disso, prevê os meios de produção sendo propriedade coletiva e controlados e administrados pelos próprios produtores. Para a coletivização dos meios de produção, foi originalmente previsto que os trabalhadores se revoltassem e coletivizassem à força os meios de produção. Uma vez ocorrida a coletivização, o dinheiro seria abolido para ser substituído por cédulas trabalhistas e os salários dos trabalhadores seriam determinados em organizações democráticas com base na dificuldade de trabalho e na quantidade de tempo que eles contribuíram para a produção. Esses salários seriam usados para comprar mercadorias em um mercado comunal.

Crítica do marxismo

A disputa entre Bakunin e Karl Marx destacou as diferenças entre anarquismo e marxismo . Ele rejeitou fortemente o conceito de Marx da " ditadura do proletariado " em que o novo estado seria sem oposição e representaria, teoricamente, os trabalhadores. Ele argumentou que o estado deveria ser abolido imediatamente porque todas as formas de governo eventualmente levam à opressão. Ele também se opôs veementemente ao vanguardismo , no qual uma elite política de revolucionários guia os trabalhadores. Bakunin insistiu que as revoluções devem ser lideradas pelo povo diretamente, enquanto qualquer "elite iluminada" deve apenas exercer influência permanecendo " invisível [...] não imposto a ninguém [...] [e] privado de todos os direitos oficiais e significado" . Bakunin afirmou que os marxistas "sustentam que apenas uma ditadura - sua ditadura, é claro - pode criar a vontade do povo, enquanto nossa resposta para isso é: nenhuma ditadura pode ter outro objetivo, exceto o de autoperpetuação, e pode gerar somente a escravidão no povo que a tolera; a liberdade só pode ser criada pela liberdade, isto é, por uma rebelião universal por parte do povo e pela livre organização das massas trabalhadoras de baixo para cima ”. Bakunin afirmou ainda que "estamos convencidos de que liberdade sem socialismo é privilégio e injustiça; e que socialismo sem liberdade é escravidão e brutalidade".

Enquanto anarquistas e marxistas compartilham o mesmo objetivo final, a criação de uma sociedade livre e igualitária sem classes sociais e governo repressivo / burocrático, eles discordam fortemente sobre como atingir esse objetivo. Os anarquistas acreditam que a sociedade sem classes e sem Estado deve ser estabelecida pela ação direta das massas, culminando na revolução social e recusando qualquer estágio intermediário, como a ditadura do proletariado, com base em que tal ditadura se tornará um fundamento autoperpetuante. Para Bakunin, a contradição fundamental é que para os marxistas "o anarquismo ou a liberdade é o objetivo, enquanto o estado e a ditadura são os meios e, portanto, para libertar as massas, elas primeiro devem ser escravizadas". No entanto, Bakunin também escreveu sobre o encontro com Marx em 1844: "No que diz respeito ao aprendizado, Marx era, e ainda é, incomparavelmente mais avançado do que eu. Eu não sabia nada naquela época de economia política, ainda não tinha me livrado de minha observações metafísicas. [...] Ele me chamou de idealista sentimental e tinha razão; chamei-o de homem vaidoso, pérfido e astuto, e eu também tinha razão ”. Bakunin achou a análise econômica de Marx muito útil e começou a traduzir Das Kapital para o russo. Por sua vez, Marx escreveu sobre os rebeldes na insurreição de Dresden de 1848 que "eles encontraram um líder capaz e de cabeça fria" no "refugiado russo Michael Bakunin". Marx escreveu a Friedrich Engels sobre o encontro com Bakunin em 1864 após sua fuga para a Sibéria, declarando: "No geral, ele é uma das poucas pessoas que acho que não retrocedeu depois de 16 anos, mas que se desenvolveu ainda mais."

Bakunin foi às vezes chamado de primeiro teórico da " nova classe ", o que significa que uma classe de intelectuais e burocratas dirige o Estado em nome do povo ou do proletariado, mas na realidade apenas em seus próprios interesses. Bakunin argumentou que "[o] Estado sempre foi patrimônio de alguma classe privilegiada: uma classe sacerdotal, uma classe aristocrática, uma classe burguesa. E, finalmente, quando todas as outras classes se exauriram, o Estado passa a ser patrimônio de a classe burocrática e então cai - ou, se preferir, sobe - à posição de uma máquina. "

Federalismo

Por federalismo , Bakunin significava a organização da sociedade "da base ao cume - da circunferência ao centro - de acordo com os princípios da livre associação e federação ". Consequentemente, a sociedade seria organizada "com base na liberdade absoluta dos indivíduos, das associações produtivas e das comunas", com "cada indivíduo, cada associação, cada comuna, cada região, cada nação" tendo "o direito absoluto à autodeterminação, de se associar ou não, de se aliar a quem quiserem. "

Liberdade

Por liberdade, Bakunin não queria dizer um ideal abstrato, mas uma realidade concreta baseada na liberdade igual dos outros. Em um sentido positivo , a liberdade consiste no "desenvolvimento mais completo de todas as faculdades e poderes de cada ser humano, pela educação, pelo treinamento científico e pela prosperidade material". Tal concepção de liberdade é "eminentemente social, porque só pode ser realizada em sociedade", não isoladamente. Em um sentido negativo , a liberdade é "a revolta do indivíduo contra toda autoridade divina, coletiva e individual".

Materialismo

Bakunin negou os conceitos religiosos de uma esfera sobrenatural e defendeu uma explicação materialista dos fenômenos naturais, pois "as manifestações da vida orgânica, propriedades e reações químicas, eletricidade, luz, calor e a atração natural dos corpos físicos, constituem a nosso ver tantos mas não menos variantes interdependentes daquela totalidade de seres reais que chamamos de matéria. " Para Bakunin, a “missão da ciência é, pela observação das relações gerais dos fatos passageiros e reais, estabelecer as leis gerais inerentes ao desenvolvimento dos fenômenos do mundo físico e social”.

Proletariado, lumpemproletariado e o campesinato

Bakunin diferia de Marx no potencial revolucionário do lumpemproletariado e do proletariado , pois "ambos concordavam que o proletariado desempenharia um papel fundamental, mas para Marx o proletariado era o agente revolucionário dirigente exclusivo, enquanto Bakunin considerava a possibilidade de que o camponeses e até mesmo o lumpemproletariado (desempregados, criminosos comuns, etc.) poderiam estar à altura da situação. " De acordo com Nicholas Thoburn, "Bakunin considera a integração dos trabalhadores no capital como destrutiva de forças revolucionárias mais primárias. Para Bakunin, o arquétipo revolucionário é encontrado em um meio camponês (que é apresentado como tendo tradições insurrecionais de longa data, bem como um arquétipo comunista em sua forma social atual - a comuna camponesa) e entre jovens educados desempregados, marginais variados de todas as classes, bandidos, ladrões, as massas empobrecidas e aqueles à margem da sociedade que escaparam, foram excluídos ou ainda não incluídos na disciplina do trabalho industrial emergente - em suma, todos aqueles que Marx procurou incluir na categoria do lumpemproletariado. "

Influência

Bakunin teve uma grande influência nos movimentos trabalhistas, camponeses e de esquerda, embora isso tenha sido ofuscado desde a década de 1920 pelo surgimento dos regimes marxistas. Com o colapso desses regimes - e a crescente consciência de quão próximos esses regimes correspondiam às ditaduras que Bakunin previu - as idéias de Bakunin rapidamente ganharam terreno entre os ativistas, em alguns casos novamente ofuscando o neomarxismo . Bakunin é lembrado como uma figura importante na história do anarquismo e como um oponente do marxismo, especialmente da ideia de Marx de ditadura do proletariado e por suas previsões astutas de que os regimes marxistas seriam ditaduras de partido único sobre o proletariado, não do proletariado em si. God and the State foi traduzido várias vezes por outros anarquistas como Benjamin Tucker , Marie Le Compte e Emma Goldman . Bakunin continua a influenciar anarquistas modernos, como Noam Chomsky .

Mark Leier , o biógrafo de Bakunin, escreve que "Bakunin teve uma influência significativa em pensadores posteriores, desde Peter Kropotkin e Errico Malatesta aos Wobblies e anarquistas espanhóis na Guerra Civil a Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman e AS Neill , abaixo aos anarquistas reunidos nestes dias sob a bandeira da ' antiglobalização '. "

Crítica

Violência, revolução e ditadura invisível

De acordo com McLaughlin, Bakunin foi acusado de ser um autoritário enrustido. Em sua carta a Albert Richard, ele escreveu que "[t] aqui há apenas um poder e uma ditadura cuja organização é salutar e viável: é aquela ditadura coletiva invisível daqueles que são aliados em nome do nosso princípio". Segundo Madison, Bakunin “rejeitou a ação política como meio de abolir o estado e desenvolveu a doutrina da conspiração revolucionária sob liderança autocrática - desconsiderando o conflito desse princípio com sua filosofia de anarquismo”. Segundo Peter Marshall , "é difícil não concluir que a invisível ditadura de Bakunin seria ainda mais tirânica do que uma blanquista ou marxista, pois suas políticas não podiam ser abertamente conhecidas ou discutidas".

Madison argumentou que foi a trama de Bakunin para o controle da Primeira Internacional que trouxe sua rivalidade com Karl Marx e sua expulsão em 1872: "Sua aprovação da violência como arma contra os agentes da opressão levou ao niilismo na Rússia e ao indivíduo atos de terrorismo em outros lugares - com o resultado de que o anarquismo se tornou geralmente sinônimo de assassinato e caos. " No entanto, os apoiadores de Bakunin argumentam que essa "ditadura invisível" não é uma ditadura em qualquer sentido convencional da palavra. A sua influência seria ideológica e livremente aceite, afirmando: “Denunciando todo o poder, com que poder, ou melhor, com que força dirigiremos uma revolução popular? Por uma força invisível [...] que é não imposto a ninguém [e] privado de todos os direitos oficiais e significado. "

Bakunin também foi criticado por Marx e pelos delegados da Internacional, especificamente porque seus métodos de organização eram semelhantes aos de Sergey Nechayev , com quem Bakunin era intimamente associado. Embora Bakunin repreendesse Netchaiev ao descobrir sua duplicidade, bem como sua política amoral, ele manteve um traço de crueldade, como indicado por uma carta de 2 de junho de 1870: "Mentiras, astúcia [e] complicação [são] meios necessários e maravilhosos para desmoralizando e destruindo o inimigo, embora certamente não seja um meio útil de obter e atrair novos amigos. "

Mesmo assim, Bakunin começou a alertar amigos sobre o comportamento de Netchaiev e rompeu todas as relações com ele. Além disso, outros observam que Bakunin nunca procurou assumir o controle pessoal da Internacional, que suas organizações secretas não estavam sujeitas ao seu poder autocrático e que ele condenou o terrorismo como contra-revolucionário. Robert M. Cutler vai mais longe, apontando que é impossível compreender totalmente a participação de Bakunin na Liga da Paz e Liberdade ou na Aliança Internacional da Democracia Socialista , ou sua ideia de uma organização revolucionária secreta imanente ao povo, sem visto que eles derivam de sua interpretação da dialética de Hegel da década de 1840. Cutler argumenta que o script da dialética de Bakunin deu à Aliança o propósito de fornecer à Internacional uma verdadeira organização revolucionária. Cutler afirma ainda:

A defesa de Marx da participação na política burguesa, incluindo o sufrágio parlamentar, teria sido a prova de [ele ser um "Negativo comprometedor" na linguagem do artigo de 1842 da "Reação na Alemanha"]. Teria sido dever de Bakunin, seguindo o roteiro definido por sua dialética, levar a [Associação Internacional dos Trabalhadores] a um reconhecimento de seu verdadeiro papel. O desejo [de Bakunin] de fundir primeiro a Liga e depois a Aliança com a Internacional derivava da convicção de que os revolucionários na Internacional nunca deveriam deixar de ser penetrados em todas as extremidades pelo espírito da Revolução. Assim como, na dialética de Bakunin, os Negativos consistentes precisavam dos concessores para vencê-los e, assim, realizar a verdadeira essência do Negativo, Bakunin, na década de 1860, precisava da Internacional para transformar sua atividade em Revolução intransigente.

Anti-semitismo

O sociólogo Marcel Stoetzler afirma que Bakunin "colocou a existência de uma conspiração judaica para controlar o mundo no centro de seu pensamento político". Ele ressalta que, em Appeal to Slavs (1848), de Bakunin, "ele escreveu que a 'seita judaica' era um 'verdadeiro poder na Europa', reinando despoticamente sobre o comércio e os bancos e invadindo a maioria das áreas do jornalismo. 'Ai de quem comete o erro de desagradá-lo! '”Stoetzler explica que“ pensamento conspiratório, culto à violência, ódio à lei, fecundidade da destruição, etnonacionalismo eslavo e anti-semitismo ... eram inseparáveis do anarquismo revolucionário de Bakunin ”.

Alvin Rosenfeld , o Diretor do Instituto para o Estudo do Anti-semitismo Contemporâneo, concorda que o anti-semitismo de Bakunin está entrelaçado com sua ideologia anarquista. Em seus ataques a Marx, por exemplo, Bakunin afirma:

“O comunismo de Marx quer uma poderosa centralização por parte do Estado, e onde isso existe deve haver hoje um Banco Central do Estado e onde tal banco existe, a nação judia parasita, que especula sobre o trabalho dos povos, sempre encontrará um significa se sustentar. ”

Na visão de Bakunin, onde quer que "exista tal banco, a nação judia parasitária, que especula no trabalho do povo, sempre encontrará meios de existir". Rosenfeld aponta como as visões anti-semitas de Bakunin estavam ligadas ao seu desdém anarquista por um banco centralizado forte. Steve Cohen, também, argumenta que "a própria justificativa de anarquia de Bakunin foi notável por ter sido fundada explicitamente em sua própria crença na conspiração judaica mundial. Ele via tanto o capitalismo quanto o comunismo como sendo baseados em estruturas estatais centralizadas em todos os momentos controlados por Judeus."

Para Bakunin, o povo judeu não é uma classe demográfica social, mas sim uma classe exploradora em si mesma. Em cartas à seção de Bolonha da Internacional, Bakunin escreve:

“Todo este mundo judaico, compreendendo uma única seita exploradora, uma espécie de sugadores de sangue, uma espécie de parasita coletivo orgânico destrutivo, ultrapassando não só as fronteiras dos estados, mas da opinião política, este mundo é agora, pelo menos para a maioria parte, à disposição de Marx, por um lado, e de Rothschild, por outro. "

Rosenfeld explica que o anti-semitismo de Bakunin alimentou o populismo anti-semita na Rússia do século 19 e deixou um legado anti-semita na tradição ideológica anarquista. Rosenfeld traz o exemplo de um narodnik judeu que se queixava de seus camaradas: “Eles não fazem distinção entre judeus e pequena nobreza; eles estavam "pregando o extermínio de ambos". Rosenfeld explica que os radicais muitas vezes também falharam em condenar os distúrbios populistas antijudaicos que surgiram na década de 1880 devido ao seu caráter considerado "revolucionário" e "de massa". Alguns chegaram a usar o sentimento popular antijudaico em sua defesa ideológica. 'Enquanto os reacionários usaria sangue judeu para apagar o fogo da rebelião ", notou-se, 'os seus adversários não eram avessos a usá-lo para alimentar as chamas.'' Na verdade, o Narodnaia Volya da Rússia, uma organização pré-Bolshevick com tendências bakuninistas e popularistas, convocou as massas a se revoltarem contra o "czar judeu", pois "em breve surgirá uma revolta contra o czar, os senhores e os judeus".

O biógrafo de Bakunin, Mark Leir, afirmou em uma entrevista com Iain McKay que "o anti-semitismo de Bakunin foi muito mal compreendido. Em praticamente todas as palestras que dei sobre Bakunin, sou questionado sobre isso. Onde existe, é repelente, mas é ocupa cerca de 5 páginas das milhares de páginas que escreveu, foi escrito no calor de suas batalhas com Marx, onde Bakunin foi caluniado cruelmente e precisa ser entendido no contexto do século XIX. "

Rosenfeld respondeu que as idéias de Bakunin foram avaliadas independentemente de seu anti-semitismo, e muitos dos movimentos que o seguiram e muitos de seus maiores admiradores, como Peter Kropotkin , Gustav Landauer e Rudolf Rocker , não abrigavam nenhuma crença anti-semita; A "atitude de Leir ao situar Proudhon e a política de Bakunin, entretanto, facilmente subestima a força do preconceito antijudaico e como ele inconscientemente molda aspectos menos extrovertidos da ideologia de Bakunin".

Traduções

As traduções para o inglês dos textos de Bakunin são raras em comparação com as edições abrangentes em francês de Arthur Lehning ou com as versões em alemão e espanhol. AK Press está produzindo obras completas de oito volumes em inglês. A biografia de Madelaine Grawitz (Paris: Calmann Lévy, 2000) ainda não foi traduzida.

Trabalho

Livros

Deus e o Estado , ISBN 0-486-22483-X

Panfletos

Socialismo sem Estado : Anarquismo (1953)
Marxism, Freedom, and the State (1950)
A Comuna de Paris e a Idéia de Estado (1871)
A Imoralidade do Estado (1953)
Statism and Anarchy (1990), Cambridge University Press, ISBN 0521361826
Catecismo Revolucionário (1866)
A Comuna, a Igreja e o Estado (1947)
Fundação da Primeira Internacional (1953)
Em Rousseau (1972)
No Gods No Masters (1998) por Daniel Guérin , Edimburgo: AK Press, ISBN 1873176643

Artigos

Coleções

Bakunin on Anarchism (1971). Editado, traduzido e com uma introdução de Sam Dolgoff . Prefácio de Paul Avrich . New York: Knopf Originalmente publicado como Bakunin em Anarchy , inclui James Guillaume de Bakunin: um esboço biográfico . ISBN 0043210120 .
Michael Bakunin: Selected Writings (1974). A. Lehning (ed.). Nova York: Grove Press. ISBN 0802100201 .
Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Volume 1: From Anarchy to Anarchism (300CE-1939) (2005). Robert Graham (ed.). Montreal e Nova York: Black Rose Books. ISBN 1551642514 .
The Political Philosophy of Bakunin (1953). GP Maximoff (ed.). Inclui Mikhail Bakunin: A Biographical Sketc h de Max Nettlau.
The Basic Bakunin: Writings 1869–1871 (1992). Robert M. Cutler (ed.). Nova York: Prometheus Books, 1992. ISBN 0879757450 .
Mikhail Bakunin: The Philosophical Basis of your Anarchism (2002). Paul McLaughlin. Nova York: Algora Publishing. Edição de bolso. ISBN 1-892941-84-8 .
Michała Bakunina filozofia negacji (2007). Jacek Uglik (em polonês). Varsóvia: Aletheia. ISBN 9788361182085 .
As ideias de Bakunin são examinadas em profundidade no estudo global de anarquismo e sindicalismo de Lucien van der Walt e Michael Schmidt, Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism (Counter-Power vol. 1) , com Bakunin descrito (junto com seu compatriota Peter Kropotkin ) como uma das duas figuras mais importantes da história anarquista.

Veja também

Notas

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Bookchin, Murray (1998), The Spanish Anarchists: The Heroic Years, 1868–1936 , Canadá: AK Press, ISBN 1-873176-04-X
Judaica (1950), Historia judaica, Volumes 12-14 , Verlag von Julius Kittls Nachfolger
Wheen, Francis (1999), Karl Marx , Fourth Estate, ISBN 1-85702-637-3

Leitura adicional

Carr, EH Michael Bakunin . Londres: Macmillan And Co., 1937
Leier, Mark. Bakunin: The Creative Passion: A Biography . Nova York: Thomas Dunne Books, 2006 (capa dura, ISBN 0-312-30538-9 ).
Angaut, Jean-Christophe. "Revolução e a questão eslava: 1848 e Mikhail Bakunin" em Douglas Moggach e Gareth Stedman Jones (eds.) As revoluções de 1848 e o pensamento político europeu. Cambridge University Press, 2018.
Guérin, Daniel . Anarquismo: da teoria à prática . Nova York: Monthly Review Press, 1970 (brochura, ISBN 0-85345-175-3 ).
MacLaughlin, Paul. Mikhail Bakunin: a base filosófica de seu anarquismo . Nova York: Algora Publishing, 2002 ( ISBN 1-892941-85-6 ).
Stoppard, Tom . A Costa da Utopia . Nova York: Grove Press, 2002 (brochura, ISBN 0-8021-4005-X ).
David, Zdeněk V. "Frič, Herzen e Bakunin: o choque de duas culturas políticas." East European Politics and Societies 12.1 (1997): 1-30.

links externos

Arquivo Bakunin na RevoltLib
Arquivo Bakunin nos Arquivos da Anarquia
Arquivo de artigos de Michail Aleksandrovič Bakunin no Instituto Internacional de História Social
Escritos de Bakunin no Marxist Internet Archive
Trabalhos de Mikhail Aleksandrovic Bakunin no Project Gutenberg
Trabalhos de ou sobre Mikhail Bakunin no Internet Archive
Trabalhos de Mikhail Bakunin em LibriVox (audiolivros de domínio público)

Mikhail Bakunin

Nascer	Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-05-30)30 de maio de 1814 Pryamukhino, governadoria de Tver , Império Russo (atual distrito de Kuvshinovsky , Oblast de Tver , Rússia )
Faleceu	1 de julho de 1876 (1876-07-01)(62 anos) Berna, Suíça

Era	Filosofia do século 19
Região
Escola
Influências Buonarroti Feuerbach Hegel Herzen Marx Proudhon
Influenciado Cafiero Chomsky Goldman Guérin Korsch Kropotkin Malatesta Marcuse Nechaev Neill Carteiro Thompson

Assinatura

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