Domínio Mito - Mito Domain

Domínio Mito 水 戸 藩
sob o xogunato Tokugawa Japão
1602-1871
Capital	Castelo Mito
• Tipo	Daimyō
Era histórica	Período Edo
• Estabelecido	1602
• Desabilitado	1871
Hoje parte de	parte da Prefeitura de Ibaraki

Mito ( 水 戸 藩 , Mito-han ) foi um domínio japonês do período Edo . Foi associada à província de Hitachi na atual província de Ibaraki .

No sistema han , Mito era uma abstração política e econômica baseada em levantamentos cadastrais periódicos e rendimentos agrícolas projetados. Em outras palavras, o domínio foi definido em termos de kokudaka , não de área de terra. Isso era diferente do feudalismo do Ocidente.

História

A capital do domínio era a cidade de Mito . Começando com a nomeação de Tokugawa Yorifusa por seu pai, Shōgun Tokugawa Ieyasu , em 1608, o ramo Mito do clã Tokugawa controlou o domínio até a abolição do sistema han em 1871. Durante o período Edo, Mito representou amplamente o centro do nativismo como resultado do Mitogaku , uma escola influente do pensamento japonês, que avançou a filosofia política de sonnō jōi ("reverencie o imperador, expulse os bárbaros") que se tornou um sentimento popular após 1854. Patrocínio de Mito do Dai Nihon-shi (A History of Great Japan) estabeleceu a tradição de intelectualismo do domínio. Mais tarde, os estudiosos de Mito e sua ideologia influenciaram muitos dos revolucionários envolvidos na Restauração Meiji .

Período Edo

Após o estabelecimento do xogunato Tokugawa em 1603, Tokugawa Ieyasu nomeou seu décimo primeiro filho, Tokugawa Yorifusa, como daimyō em 1608. Com sua nomeação, Yorifusa se tornou o membro fundador do ramo Mito do clã Tokugawa. Junto com os ramos Tokugawa em Kii e Owari, o ramo Mito representava uma das três casas Tokugawa conhecidas como gosanke .

Embora o ramo de Mito tivesse menos terras e riqueza do que qualquer um dos outros dois ramos, eles mantiveram uma influência considerável durante o período Edo. A promiximidade do domínio à capital de facto em Edo foi um fator que contribuiu para esse poder, bem como o fato de que muitas pessoas consideraram extraoficialmente o Mito daimyō como "vice-shōgun".

Tokugawa Mitsukuni , o terceiro filho de Tokugawa Yorifusa, tornou-se o segundo daimyō de Mito em 1661. Mitsukuni estabeleceu ainda mais o status de Mito como um han respeitado ao patrocinar o Dai Nihon-shi em 1657. O esforço lançaria a reputação de Mito como um centro de pensamento intelectual .

Escola Mito

A Escola Mito ( Mitogaku ) foi uma escola influente do pensamento japonês que defendia o isolacionismo , o nativismo e a reverência ao imperador . As origens desse movimento neoconfucionista datam da decisão de Mitsukuni de estabelecer uma organização historiográfica conhecida como Shōkōkan em 1657. Mitsukuni recrutou estudiosos qualificados para o Shōkōkan para estudar a história e a filosofia do Japão. Mitsukuni iniciou a criação do Dai Nihon-shi pelos estudiosos a fim de compilar uma história do Japão que se concentraria na linha imperial. Cada capítulo dos "Anais" no Dai Nihon-shi concentrava-se no governo de um imperador específico. O projeto levou mais de duzentos e cinquenta anos para ser concluído e foi oficialmente publicado em 1906.

Enquanto os estudiosos compilavam o Dai Nihon-shi , o domínio Mito passou por problemas agrícolas e econômicos. Já em 1688, a ruína financeira atormentou Mito e o descontentamento cresceu no domínio. Além das questões financeiras, fomes e desastres naturais foram ocorrências comuns. Em 1709, camponeses insatisfeitos encenaram a maior rebelião da história do domínio. Um número crescente de cidadãos descontentes em Mito abraçou as obras dos primeiros estudiosos de Mito por sua reverência ao imperador e sua ideologia antiestrangeira. Essas obras inspiraram ondas de nacionalismo e lealdade à família imperial durante o século XVII.

Durante esses anos desordenados, a bolsa de estudos Mito tornou-se uma renomada escola de pensamento no Japão. Sob a liderança de Mitsukuni, o Dai Nihon-shi se expandiu significativamente para setenta e três capítulos dos "Anais" e cento e setenta capítulos de "Biografias" na época de sua morte em 1700. Em 1720, os estudiosos de Mito terminaram os "Anais "e" Biografias "e as ofereceu ao bakufu. Esses eventos sinalizaram o fim da escola Mito precoce. Nas sete décadas seguintes, o Shōkōkan fez muito pouco progresso com o Dai Nihon-shi sem a orientação de Mitsukuni. em 1786, Tachihara Suiken assumiu a liderança do Shōkōkan e retomou o trabalho na compilação. Fujita Yūkoku se tornou o chefe do instituto após Tachihara, e ele pressionou por mais foco na história daquele período. Durante o final do século 18, surgiram duas facções dentro do Shōkōkan. Fujita e os outros oponentes de Tachihara pediram a remoção das "Avaliações" de Asaka Tanpaku , bem como a mudança do nome Dai Nihon-shi para "Nihon" ou "Yamato". A luta entre as duas facções acabou levando à prisão domiciliar de Fujita em 1797. Em 1807, Fujita estava novamente no poder e Tachihara havia deixado o instituto.

Com o desenvolvimento do pensamento de Mito durante o século 19, os estudiosos começaram a enfatizar o sentimento antiocidental e a importância do imperador na sociedade japonesa. Em particular, os estudiosos de Mito adotaram o slogan político " sonnō jōi ", que significa "Reverenciar o imperador e expulsar os bárbaros". O estudioso Aizawa Seishisai foi o primeiro defensor dessa filosofia no Japão. Em 1825, ele escreveu Novas propostas , nas quais apresentava suas idéias sobre a necessidade de proteger o Japão dos "bárbaros" ocidentais. Ele promoveu o nativismo e a oposição à força, ao comércio e aos sistemas de crenças ocidentais. Ele era um oponente particularmente feroz do Cristianismo, o que, em sua opinião, minava os valores japoneses. Seishisai também defendeu o apoio ao imperador como método de enfrentar a ameaça ocidental do exterior. No trabalho, Seishisai também apresentou a ideia de kokutai ("essência nacional") que combinava a moral confucionista, os mitos xintoístas e outras filosofias. De acordo com Seishisai, a família imperial japonesa era descendente direta de Amaterasu , a Deusa do Sol, então o Japão deveria estabelecer o padrão adequado para outras nações imitarem. As novas propostas serviram de inspiração para os nacionalistas japoneses ao longo do século 19, antes da Restauração Meiji -1869.

O pensamento de Mito enfatizou outras idéias sobre o papel da moralidade no Japão Tokugawa. Fujita, um estudioso proeminente, argumentou que a civilização japonesa terminaria mais como resultado de problemas internos do que de ameaças externas. Outros escritores da última escola de Mito, como Fujita Toko e Seishisai, também concordaram que a falta de liderança moral enfraqueceria o Japão por dentro e exporia o país à invasão de ocidentais. Muitos dos estudiosos de Mito estavam preocupados com o colapso econômico, e Fujita reconheceu especialmente que muitos problemas financeiros em Mito estavam presentes em todo o Japão. Baseando seu argumento no Neo-Confucionismo, Fujita argumentou que o imperador concede poder ao shōgun para enfrentar os perigos domésticos e estrangeiros. Fujita e os outros estudiosos de Mito decidiram que o xogunato não cumpria seu dever de preservar a defesa ou a prosperidade econômica do Japão. Fujita sugeriu que o bakufu deveria pressionar por reformas e os daimyōs deveriam implementá-las. As ideias de Fujita representavam desafios radicais ao sistema do bakufu porque ele argumentava que o bakufu falhou em resolver questões importantes. Fujita concluiu que o shogunato fez com que os domínios se tornassem econômica e militarmente fracos.

Tokugawa Nariaki e declínio do Shogunato

Tokugawa Nariaki tornou-se o daimyō de Mito em 1829 e tornou-se uma figura importante no movimento nacionalista no Japão durante as décadas de 1850 e 1860. Nariaki foi um dos defensores mais radicais do isolamento do Japão do Ocidente . A partir de 1830, Nariaki apoiou vocalmente as idéias da escola Mito, defendendo sonnō jōi e exigindo que o shogunato honrasse o imperador cumprindo seus deveres. Tradicionalmente, o termo Shōgun significa "Senhor exterminador dos bárbaros" (este termo remonta à era Heian, se não antes). Os ocidentais foram chamados de "bárbaros" pelos japoneses desde sua chegada no século XVI. O primeiro Tokugawa Shōgun, Tokugawa Ieyasu, expulsou todas as potências estrangeiras do Japão e fechou-o do resto do mundo. Os holandeses tinham permissão para um porto comercial em Nagasaki, que estava sob estrita regulamentação. Além deste pequeno porto comercial holandês, o Japão permaneceu fechado até 1854, quando o xogunato assinou um tratado permitindo aos "bárbaros" acesso ao Japão para fins comerciais. Claro, seria dever do Shōgun expulsar os "bárbaros" do país em nome do imperador. Nariaki acreditava que a incapacidade do Japão de confrontar os problemas internos e externos se devia à má administração e ao egoísmo do xogunato. Em sua mente, o xogunato falhou em proteger o país e, em vez disso, focou nos interesses do bakufu. Ele afirmou que o shōgun deve fortalecer as defesas do Japão e iniciar as reformas necessárias para criar um Japão forte e próspero. No final das contas, a determinação e as críticas de Nariaki ao xogunato fizeram com que ele se tornasse popular entre segmentos da população. Embora Nariaki fosse muito crítico em relação ao shogunato, ele ainda reconhecia que o imperador delegava poder ao shogun. Nariaki queria apenas que o shogunato mudasse suas políticas e não apoiou abertamente a derrubada do bakufu. Ele acreditava que a filosofia política do sonnō jōi beneficiaria o Japão, o xogunato, o imperador e o povo.

Junto com muitos estudiosos de Mito, Nariaki ficou cada vez mais preocupado com os problemas monetários em Mito. Na opinião de Nariaki, o Japão estava passando por uma crise financeira, pois os samurais e os camponeses sofriam com as condições econômicas. Baseando-se em suas crenças confucionistas, Nariaki acreditava que o Japão precisava de um renascimento da moralidade para combater a fraqueza. Ele temia que o país mergulhasse no caos se a fome ou o imperialismo ocidental ameaçassem a nação. Em resposta, ele pediu ao shogunato que reconstruísse as forças armadas e a economia do Japão (levando a Fukoku kyōhei ) e que o shogunato fornecesse orientação. As políticas do xogunato, no entanto, continuaram a fornecer uma barreira para a reforma nos domínios. Poucos anos depois, em 1836, ocorreu uma fome em todo o país e levantes se espalharam pelo Japão, conforme Nariaki havia previsto. Em 1840, a Guerra do Ópio começou entre a China e a Grã-Bretanha, e as previsões de Nariaki sobre a interferência ocidental também pareciam ser uma preocupação legítima.

Após os eventos da década de 1830, o xogunato concordou com os apelos de Nariaki por reformas. Apesar deste acordo, no entanto, o shogunato forçou Nariaki a se aposentar mais cedo. Esta ação irritou os apoiadores de Nariaki em Mito, bem como outros daimyōs que concordaram com as crenças de Nariaki. Mais tarde, Rōjū Abe Masahiro tirou Nariaki da aposentadoria para ser um conselheiro de política externa porque respeitava a experiência e os pontos de vista de Nariaki. Além disso, os avisos de Nariaki sobre o envolvimento do Ocidente nos assuntos japoneses também levaram Abe a concluir que Nariaki conhecia o assunto. Ao longo da década de 1840, as nações ocidentais aplicaram pressão crescente sobre o Japão para abrir seu mercado aos produtos ocidentais. A pressão ocidental sobre o Japão culminou em 1853, com a chegada do Comodoro Matthew Perry e dos Navios Negros , que representou um desafio significativo ao isolacionismo japonês. Perry exigiu a abertura de portos japoneses para o comércio com os Estados Unidos . Abe buscou um consenso com os daimyōs sobre como resolver o problema ocidental. Os daimyōs não conseguiram chegar a um consenso sobre lutar contra os Estados Unidos ou concordar com o comércio, então Abe não teve outra opção a não ser concordar com as exigências dos Estados Unidos na Convenção de Kanagawa . A incapacidade do xogunato de defender o Japão do Ocidente abalou imediatamente a confiança do povo no bakufu. Consequentemente, Abe renunciou após o evento, e Hotta Masayoshi o substituiu.

Em 1858, Hotta encontrou-se com o imperador Kōmei e apresentou o Tratado de Harris , que permitia aos ocidentais comerciar no Japão e lhes concedia extraterritorialidade . O imperador se recusou a apoiar o tratado, e o movimento antiestrangeiro em Mito e em outros domínios viu o evento como uma oportunidade de se unir em apoio ao imperador. O fracasso de Hotta em obter o apoio do imperador reforçou ainda mais a crença dos leais a Mito de que eles deveriam reverenciar o imperador e enfrentar o Ocidente 'bárbaro'.

A morte de Shōgun Tokugawa Iesada em 1858 levou a uma luta pelo poder sobre a sucessão do shōgun. Ao mesmo tempo, várias facções estavam debatendo a questão da política externa, e a estabilidade do xogunato Tokugawa estava comprometida. Havia dois shōgun em potencial e um deles era Hitotsubashi Keiki , filho de Nariaki. Para resolver o problema, os fudai daimyōs colocaram Ii Naosuke no comando como grande conselheiro ( Tairō ) do shogunato. Ii decidiu punir os apoiadores de Nariaki para restabelecer o poder do xogunato. Enquanto Ii era temporariamente bem-sucedido em manter a ordem, seu expurgo de partidários de Nariaki nos domínios e na corte, o Expurgo de Ansei , levou jovens radicais de Mito a assassiná-lo em 1860 ( Incidente de Sakuradamon ). Em resposta ao assassinato, o shogunato pacificou os radicais mudando as políticas do shogunal nas Reformas Bunkyū e nomeando Hitotsubashi Keiki como guardião do shogun.

Restauração Meiji

Ao longo das décadas que antecederam a Restauração Meiji, o Mito daimyō , bem como os estudiosos Mito minaram o bakufu por meio de seus apelos por reforma e sua ação direta. Tokugawa Nariaki criticou repetidamente o xogunato por sua decadência moral e incapacidade de proteger o Japão da ruína financeira ou invasão estrangeira. A escola de pensamento de Mito também forneceu uma ideologia nacionalista pró-real que influenciou muitos dos principais revolucionários anti-bakufu. Embora os estudiosos de Mito nunca tenham realmente pedido a derrubada do bakufu, sua ênfase nas ameaças internas e externas ao Japão impactou as visões políticas dos revolucionários. A escola de pensamento de Mito teve um impacto profundo em muitos indivíduos porque o domínio de Mito tinha uma tradição de intelectualismo que emprestou legitimidade às visões antiestrangeiras dos estudiosos. Durante a década de 1840, o apoio de Nariaki a essas idéias permitiu que uma geração inteira crescesse com essas idéias. Maki Izumi , um líder revolucionário, admitiu ter sido fortemente afetado pelas crenças de Mito. O Mitogaku desempenhou um papel importante em inspirar os elementos anti-bakufu no Japão a se unirem e liderarem a Restauração Meiji.

Os radicais de Mito iniciaram muitos dos atos violentos que também levaram à derrubada do bakufu. Começando com o assassinato de Ii Naosuke, o terrorismo nacionalista se espalhou no Japão. Em Mito, os legalistas anti-estrangeiros encenaram uma rebelião que envolveu o filho de Fujita Toko. O bakufu e as forças militares do domínio uniram-se para esmagar a revolta, e o movimento legalista perdeu momentaneamente o ímpeto.

Em 1864, ocorreu a " insurreição Tengu ", na qual rebeldes armados Mito enfrentaram o bakufu em batalha. O bando Tengu, liderado por Fujita Koshirō , incluía milhares de soldados de Mito que derrotaram as tropas de vários outros domínios. Mais tarde, uma grande batalha ocorreu, onde mil rebeldes se renderam com a promessa de misericórdia dos conservadores. Ironicamente, a oposição era liderada por Hitotsubashi Keiki. Os conservadores, porém, mentiram e executaram os líderes da insurreição. A insurreição Tengu foi um evento importante porque representou o crescente descontentamento com o bakufu nos anos imediatamente anteriores à Restauração Meiji. As forças de Mito estiveram envolvidas em muitos dos primeiros levantes antes do sucesso da Restauração. Enquanto Mito não teve um papel importante na luta como Satsuma e Chōshū , a ideologia Mito influenciou os revolucionários em Satsuma e Chōshū a lutar pelo imperador.

Lista de daimyōs

Os daimyōs hereditários eram chefes do clã e chefes do domínio.

• Clã Takeda , 1602-1603 (150.000 koku )
• Clã Tokugawa , 1603-1869 (200.000 koku )

1. Nobuyoshi (1583-1603)

• Clã Tokugawa (Mito) , 1869-1871 (250.000 koku )

1. Yorifusa (1603-1661)
2. Mitsukuni
3. Tsunaeda
4. Munetaka
5. Munemoto
6. Harumori
7. Harutoshi
8. Narinobu
9. Nariaki (1800-1860)
10. Yoshiatsu
11. Akitake

Árvore genealógica simplificada (Mito-Tokugawa)

Veja também

• Lista de Han
• Abolição do sistema han
• Clã Satake : governante pré-Sekigahara de Mito
• Clã Tokugawa
• Domínio Iwakitaira : vizinho do norte
• Domínio Hikone : domínio hostil no incidente Sakuradamon (1860)

Referências

Leitura adicional

• Duus, Peter. Japão moderno . Boston: Houghton Mifflin Company, 1998.
• Hane, Mikiso. Japão moderno: um levantamento histórico . Boulder: Westview Press, 2001.
• Harootunian, HD Rumo à Restauração . Berkeley: University of California Press, 1970.
• "História de Mito". 7 de junho de 2006. Cidade de Mito. 25 de julho de 2007. < https://web.archive.org/web/20070910090322/http://www.city.mito.ibaraki.jp/english/profile/history.htm >.
• Kracht, Klaus. Das Kôdôkanki-jutsugi des Fujita Tôko (1806–1855). Ein Beitrag zum politischen Denken der Späten Mito-Schule . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975.
• Koschmann, J. Victor. Conflict in Modern Japanese History . Princeton: Princeton University Press, 1982.
• Koschmann, J. Victor. A Ideologia Mito . Berkeley: University of California Press, 1987.
• Lamberti, Matthew V. Tokugawa Nariaki e a Instituição Imperial Japonesa: 1853–1858 . Harvard Journal of Asiatic Studies. Vol. 32 (1972), p. 97–123.
• Sakata, Yoshio. A Motivação da Liderança Política na Restauração Meiji . The Journal of Asian Studies. Vol. 16, No. 1 (novembro de 1956), p. 31–50.

links externos

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