Muhammad al-Mahdi - Muhammad al-Mahdi

Muhammad al-Mahdi
مُحَمَّد ٱلْمَهْدِي

12º Imam de Twelver Shia
Imam Mahdi.png
Representação caligráfica do nome de Muhammad al-Mahdi conforme aparece na Mesquita do Profeta em Medina
Nascer 15 Sha'ban 256 AH
( c. 18 de julho de 870 CE )( 870-07-18 )
Desaparecido Ocultação Menor
Data de desaparecimento
c. 873
Ocultação Maior
c. 941
Samarra , Império Abássida
Status Desaparecido, considerado por Twelver Shia Islam ser devido à Ocultação
Monumentos Mesquita Al-Sahlah , Iraque
Maqam e Ghaybat ,
Mesquita Iraque Jamkaran , Irã
Agente
Conhecido por Last Twelver Imam
Título
  • al-Mahdiy
    ( ٱلْمَهْدِيّ )
    ( o guiado )
  • al-Qāʾim
    ( ٱلْقَائِم )
    ( O Riser )
  • Baqīyat Allah
    ( بَقِيَّة ٱللَّٰه )
    ( Restante de Allah )
  • al-Ḥujjah Min ʾĀl Muḥammad
    ( ٱلْحُجَّة مِن آل مُحَمَّد )
    ( A Prova da Casa de Muhammad )
  • ʾImām al-ʿAsr
    ( إِمَام ٱلْعَصْر )
    ( Imam de nosso tempo )
  • Ṣāhib az-Zamān
    ( صَاحِب ٱلزَّمَان )
    ( Mestre da Era )
  • Ṣāhib al-ʾAmr
    ( صَاحِب ٱلْأَمْر )
    ( Mestre da Obrigação )
  • al-Muntaẓar
    ( ٱلْمُنْتَظَر )
    ( O Esperado )
  • al-Ghāʾib
    ( ٱلْغَائِب )
    ( O Oculto )
  • Delāvar
    ( دلاور )
    ( O Consolador de Corações )
Prazo 874 CE - presente
Antecessor Hasan al-Askari
Movimento Twelver Shia Islam
Oponentes) Shaytan , Sufyani , Dajjal
Pais) Hasan al-Askari (pai)
Narjis (mãe)

Mohammad ibn al-Hasan al-Mahdi ( árabe : محمد بن ٱلحسن ٱلمهدي , Muhammad bin al-Hasan al-Mahdi ) Acredita-se que pelo Twelver Shia ser o Mahdi , um escatológica redentor do Islam e a final Imam dos imãs Doze que surgirá com Isa ( Jesus ) para cumprir sua missão de levar paz e justiça ao mundo. Doze xiitas acreditam que al-Mahdi nasceu no dia 15 de Sha'ban 870 CE / 256 AH e assumiu o Imamate com quase quatro anos de idade após o assassinato de seu pai Hasan al-Askari . Nos primeiros anos de seu Imamah, acredita-se que ele só teve contato com seus seguidores por meio dos Quatro Deputados . Este período ficou conhecido como Ocultação Menor ( ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ ) e durou de 873 a 941 EC. Poucos dias antes da morte de seu quarto vice, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri, em 941, acredita-se que ele tenha enviado uma carta a seus seguidores. Nessa carta, que foi transmitida por al-Samarri, ele declarou o início da Ocultação Principal ( ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ ), durante a qual Mahdi não deveria estar em contato direto com seus seguidores, mas os instruiu a seguir os piedosos altos clérigos para quem ele mencionou alguns méritos distintos.

A maioria dos muçulmanos sunitas rejeita que ele seja o Mahdi e acredita que o Mahdi ainda não nasceu. Eles acreditam que sua identidade exata só é conhecida por Allah , além da ideia de que ele deve ser descendente de Muhammad . Além da genealogia precisa do Mahdi, os sunitas aceitam muitos dos hadiths que os xiitas aceitam sobre as previsões sobre o surgimento do Mahdi, seus atos e seu califado universal . Os sunitas também têm muitos hadiths sobre Mahdi que estão em suas coleções de Hadith. Muhammad ibn Al-Hasan e At-Tayyib Abu'l-Qasim ibn Al-Mansur são descendentes de Muhammad que são considerados por diferentes grupos de xiitas (respectivamente Twelvers e Tayyibi Isma'ili - Musta'li - Isma'ilis ) como sejam Imames e Mahdis Ocultos .

Atributos

De acordo com os xiitas , o Imam Mahdi pertence a Muhammad's Bayt (família) , sendo descendente de Ali , Fatimah e Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , e é considerado por Twelvers como o filho de Al-Askari, e conseqüentemente o décimo segundo Imam dos Doze Imams de Bayt . É considerado que sua vida e ocultação seriam prolongadas e, então, com sua aparência, ele encheria a terra com justiça e retidão, e permitiria que o Islã a governasse.

Abdulaziz Sachedina o descreve como "o imã vitorioso" dos xiitas "que restaurará a pureza da fé" e "trará orientação verdadeira e incorrupta a toda a humanidade, criando uma ordem social adequadamente justa e um mundo livre de tirania e maldade".

Nascimento e familia

A Mesquita de Al-Askari em Samarra , Iraque , 2017. É aqui que estão enterrados Twelver Imams Ali al-Hadi e Al- Hasan al-Askari , considerados respectivamente o avô e o pai de Twelver Mahdi.

De acordo com Twelver Shias, por causa da repressão dos abássidas às revoltas dos Alidas por medo do esperado libertador da descendência de Ali, Al-Askari manteve o nascimento da criança em 255/868 em segredo e informou apenas companheiros próximos da existência de seu sucessor.

A mãe de Al-Mahdi se chamava Narjis . Existem algumas narrações sobre a origem de sua mãe. Uma é que Narjis era um escravo bizantino . Outra narração diz que ela era uma escrava negra da África . Mohammad Ali Amir-Moezzi afirma que nomes como Sawsan, Narjis ou Rayhana eram nomes comuns para escravos naquela época e o nome de sua mãe corrobora essa narração. Outra narração diz que ela era uma princesa bizantina que fingia ser uma escrava para viajar de seu reino à Arábia . Mohammad Ali Amir-Moezzi sugere em Iranica que a última versão é "indubitavelmente lendária e hagiográfica". Shaikh Tusi diz que o nome de sua mãe era Malika, filha de Yashu'a-, filho do César de Roma. Sua mãe era descendente dos Discípulos de Jesus, e sua linhagem remontava ao sucessor de Jesus, Simão Pedro . Ela adotou Narjis quando veio para a Arábia.

Além das obras xiitas, quase nada se sabe sobre a vida desse Imam. Nas biografias de Mahdi escritas pelos próprios xiitas, é difícil traçar uma linha entre obras hagiográficas e históricas. Em fontes xiitas, mesmo nas obras históricas de Ibn Babawayh , o nascimento do Imam foi milagroso, o que deve ser considerado como hagiografia. De acordo com Yaan Richard, alguns até lançam dúvidas sobre sua existência real.

Ocultação

Doze xiitas acreditam que o Imam não sofreu a morte , mas que, por várias razões, foi escondido por Allah da humanidade. Este evento é conhecido como "A Ocultação". Desde o ano AH 329 (cerca de 940 EC), a ocultação foi dividida em dois períodos.

O Alcorão afirma que existem dois tipos de santos de Deus entre as pessoas: aparentes e ocultos. Os santos escondidos vivem entre o povo e estão cientes deles, mas o povo não os conhece. A Surah Takwir 15–16 implica que, embora as pessoas não conheçam os santos ocultos, elas se beneficiam deles como o sol escondido atrás das nuvens.

Os xiitas geralmente acreditam que em todas as épocas existe um Imam, aparente ou oculto. Mas em tempos em que há perigos que ameaçam a vida do Imam, ele está oculto pela ordem de Deus, daí a Ocultação do décimo segundo Imam. Al-Nu'mani afirma duas razões para a Ocultação em particular: a) um teste para os seguidores do Imam e sua fé, b) salvar o Imam de Bay'a (fidelidade) aos líderes opressores. Com tudo isso dito, um Hadith afirma que a verdadeira razão para a Ocultação só será conhecida quando o Imam reaparecer como na história de Musa e Khidr, onde as razões para os atos de Khidr não foram imediatamente reveladas a Musa.

Quando Jabir perguntou a Maomé sobre os benefícios do Imam escondido, ele respondeu que as pessoas se beneficiariam de sua autoridade ( Walayah ), pois se beneficiariam do sol quando ele está coberto pelas nuvens. Sharif al-Murtaza , um erudito xiita clássico argumentou que a razão para a ocultação do Imam foi para proteger sua vida depois de estabelecer o estado justo tornado impossível por seus inimigos. Mas os xiitas ainda se beneficiariam com o Imam porque a crença em sua presença oculta os impede de cometer o mal em suas vidas.

Uma vez que os xiitas acreditam que a luz primordial da missão profética continuou a brilhar através dos tempos no caráter dos Imames, sejam eles ocultos ou aparentes, nenhuma ideia jamais surgiu a respeito da inacessibilidade do Imam Oculto no estado de ocultação. De acordo com o estudioso bahá'í Moojan Momen , existem numerosas histórias do Imam Oculto "se manifestando a membros proeminentes dos ulama (estudiosos religiosos muçulmanos)". Editores próximos à organização militante libanesa xiita Hezbollah publicaram relatos de combatentes do Hezbollah sobre como Mahdi interveio pessoalmente nos campos de batalha em momentos críticos durante o conflito Israel-Hezbollah de 2006 para ajudá-los a lutar contra o exército israelense.

Ocultação Menor

Ghaybat al-Sughra ou Ocultação Menor (874–941), consiste nas primeiras décadas do desaparecimento do Imam, quando a comunicação com ele foi mantida por meio de seus representantes. Tusi e al-Mofid afirmam que a ocultação recomeçou no terceiro ou sétimo dia de seu nascimento.

Ocultação Maior

Ghaybat al-Kubra ou Ocultação Maior começou em 941 EC e acredita-se que continue até o momento decidido por Allah, quando o Mahdi reaparecerá para trazer justiça absoluta ao mundo. De acordo com a última carta de al-Mahdi para Ali ibn Muhammad al-Samarri "a partir do dia de sua morte [o último deputado], o período de minha ocultação principal (al ghaybatul kubra) começará. De agora em diante, ninguém me verá, a menos e até que Allah me faça aparecer. " Outra visão é que o Imam Oculto está na terra "entre o corpo dos xiitas", mas "incógnito".

Muhammad al-Mahdi é representado por seus parentes próximos, descendentes de seu irmão mais novo Sayyid Ali Akbar . Entre esses descendentes estão Baha 'al-Din Naqshband e Hazrat Ishaan . É por isso que os seguidores de Baha 'al-Din Naqshband e Hazrat Ishaan .

Consequências

A ocultação do 12º Imam deixou uma lacuna considerável na liderança dos xiitas. De acordo com as crenças xiitas, o Imam era o chefe espiritual e político da comunidade. Embora durante a ocultação menor a rede de deputados Imam (wikala) afirmasse ter o direito de lidar com os problemas das comunidades xiitas, este sistema não foi continuado durante a Grande Ocultação. Após a maior ocultação, o papel do Imam como chefe da comunidade ficou vago, o que teoricamente não importava no início da Ocultação porque os xiitas não tinham poder político naquela época. No entanto, quando os estados xiitas surgiram nos séculos posteriores, uma vez que o imã oculto estava vivo e era o líder dos muçulmanos, o papel dos estados xiitas entre as comunidades xiitas estava em questão. Este problema causou tensão contínua entre o governo e a religião ao longo da história xiita.

A ocultação resultou em muitas pessoas alegando ser o Mahdi que voltou. De acordo com o especialista em seminário, Mehdi Ghafari, mais de 3.000 Mahdis falsos estavam presos no Irã em 2012. Na última carta Muhammad al-Mahdi escreveu a Ali Ibn Muhammad al-Samari, o último deputado: "quem afirma ter me visto antes da ascensão de Sufya-ni e a chamada, ele é um mentiroso e um caluniador ".

Reaparecimento

Doze xiitas citam várias referências do Alcorão e relatórios, ou Hadith , do Imam Mahdi e dos Doze Imames com relação ao reaparecimento de al-Mahdi que, de acordo com a ordem de Allah, traria justiça e paz ao mundo estabelecendo o Islã em todo o mundo. Os xiitas acreditam que `Îsâ (Jesus) também virá (após o reaparecimento do Imam Mahdi) e seguirá o Imam para destruir a tirania e a falsidade e trazer justiça e paz ao mundo. Isso também será acompanhado pelo raj'a (retorno) de várias outras personalidades para retribuição dos anteriormente oprimidos contra o opressor. Os xiitas também acreditam que o Imam Mahdi reaparecerá em uma sexta-feira e que aparecerá falando árabe (provavelmente em todas as línguas, pois ele tem Alá como tradutor).

Visitas

Os trabalhos xiitas sobre o décimo segundo Imam geralmente incluem um ou dois capítulos sobre "aqueles que viram ou se encontraram com o Sahib az-Zaman (Mestre da Era)".

Condição após a morte de Al-Askari

Como Al-Askari morreu em AH 260 (874 EC) em Samarra, ele não deixou nenhum filho aparente, porque a situação era difícil e Mu'tamid estava procurando o sucessor do Imam; o Imam não revelou seu filho e os xiitas ficaram confusos sobre o sucessor do Imam. A situação conturbada dos khalifas abássidas fez as pessoas pensarem que um descendente de Maomé se levantaria com uma espada (Qa'im bi'lsayf) e acabaria com a injustiça na terra, o que serviu de consolo para o povo oprimido que esperava pelo estabelecimento de Vontade de Deus na terra.

Historicidade

A existência histórica do décimo segundo imã tem sido debatida por muito tempo desde a morte do décimo primeiro imã. Embora os estudiosos xiitas acreditem que o décimo segundo imã é uma pessoa real, o décimo primeiro imã, Hasan al-Askari, foi mantido mais ou menos prisioneiro pelos abássidas no campo de Samarra , cerca de 100 quilômetros (62 milhas) ao norte de Bagdá , e morreu lá em 874 EC aos 28 anos. Parece que nenhum dos notáveis ​​xiitas sabia da existência do filho do décimo primeiro imã. A única ocasião possível em que o filho do décimo primeiro Imam teria feito uma aparição pública foi quando ele era uma criança na época da morte do décimo primeiro Imam, depois disso o menino não foi mais visto.

Acreditava-se que o décimo segundo Imam estava conectado à sua comunidade por meio de quatro agentes, dando seus comandos por carta; Moojan Momen , um historiador bahá'í muito publicado, duvida da exatidão histórica desses relatos, mencionando que não há indicação de que o número de agentes foi limitado a quatro e vários outros são mencionados. Parece provável que após a morte do décimo primeiro Imam, durante uma vida natural (isto é, setenta anos), este sistema continuou a operar. O irmão do décimo primeiro Imam, Jafar ibn Ali , permaneceu firme em sua afirmação de que seu irmão não tinha descendentes e que havia disputas legais sobre a propriedade da propriedade de seu irmão com os supostos agentes. Os doze acreditam que Jafar ibn Ali era imoral, enquanto os bahá'ís acreditam que ele era uma pessoa verdadeira.

Henry Corbin, em contraste, acreditava que a questão da historicidade é irrelevante admitindo que a ideia do Imam oculto foi moldada pela pessoa do décimo segundo e considerando o extenso corpo de literatura sobre ele, viu o nascimento e sua ocultação como arquetípico e simbólico, descrevendo-o como "história sagrada". Em sua História da Filosofia Islâmica, ele escreve: "A simultaneidade destes (nascimento e ocultação) é rica em significados do ponto de vista místico ... aqui, acima de tudo, nossa abordagem deve ser fenomenológica: devemos descobrir os objetivos de Shi 'ite consciência ... ".

Havia um hadith que já estava presente nas coleções sunitas ortodoxas em que Muhammad declara que ele será seguido por doze califas (versões alternativas têm qayyims) de seus descendentes, todos de sua tribo, os coraixitas. O hadith aparece tanto em Bukhari (como amirs Bab al-istakhlaf, 7062) e Muslim (como "califas", Bab al-nas taba l-Quraysh, 4667). A declaração estava em circulação muito antes de 874 dC.

Observações acadêmicas

Alguns estudiosos, incluindo Bernard Lewis, também apontam que a ideia de um Imam na ocultação não era nova em 873 EC, mas era um fator recorrente na história xiita. Exemplos disso incluem os casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (de acordo com o Kaysanite Shia ), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Musa al-Kadhim (de acordo com o Waqifite Shia ), Muhammad Ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya ibn Umar e Muhammad ibn Ali al-Hadi (de acordo com o xiita Maomé ).

De acordo com Jassem Hossein, as tradições sobre a ocultação de Mahdi foram coletadas por muitas seitas xiitas diferentes. Antes de 874, as tradições existiam nos livros Waqifi, Zaydi, Jarudi e Imamite. Em Waqifis, Anmati Ibrahim ibn Salih Koufi, um discípulo do quinto Imam, escreveu um livro intitulado "Ocultação". Ali ibn Hossayn Taee Tatari e Hassan ibn Mohammad ibn Sama'ah escreveram cada um um livro intitulado "Livro da Ocultação" e apresentaram o sétimo Imam como o Imam que irá para a Ocultação. Entre Zaydis AbousSaeed, Ibad ibn Yaqub Ravajini Asfari em um livro intitulado Aboosaeed Asfari reúne tradições sobre ocultação e os doze Imams e o fim dos Imams em doze sem nomear todos eles. Dos Twelvers, Ali ibn Mahziar Ahwazi, que morreu em ou antes de 874 dC, escreveu dois livros intitulados, Kitab Al-Malahem e Kitab Alqaem, ambos sobre ocultação e ascensão do Imam com a espada. Hossein ibn Mahboob Sarad escreveu o livro intitulado Al-Mashikhah sobre ocultação. Fazl ibn Shazan Nisabouri escreveu Al-Qaybah, que é narrado a partir de Al-Mashikhah. Ele morreu dois meses antes do 11º Imam e declarou o décimo segundo Imam como o Qaem.

Yaan Richard sugere que a ocultação foi uma "solução conveniente" para a justificativa dos últimos Imames de seu quietismo. De acordo com Sachedina, no entanto, a ideia do escatológico Qa'im que se levantaria após ir para a ocultação foi mencionada pelo quinto e sexto Imam, ou seja, Muhammad al-Baqir e Ja'far al-Sadiq em vários momentos quando os dois foram abordados por seus seguidores e assegurados de seu apoio se quisessem se rebelar contra o regime existente.

A propriedade de Hasan al-Askari foi dividida entre seu irmão Jafar e sua mãe. Moojan Momen escreve: Jafar permaneceu inabalável em sua afirmação de que seu irmão (Hasan al-Askari) não tinha descendência. "De acordo com Sachadina", as fontes descrevem Jafar como um homem mundano e amante do prazer que, a fim de se tornar o Imam, tinha usou vários meios repressivos na presença de al-Mu'tamid e mais de uma vez tentou caluniar aqueles que sustentaram o Imamate do filho recém-nascido de al-Askari na ocultação. "

Durante o califado de al-Mu'tamid ao de al-Muqtadir, os agentes do Imam morto acreditavam que Hasan al-Askari havia deixado um filho que aparecerá à vontade de Allah. Este grupo de pessoas estava sob ataque e oposição de outros. Al-Mutamid, o califa abássida, ordenou que investigasse a casa de Imam e também inspecionasse se as esposas de Imam estavam grávidas. Durante essas investigações, Narjis foi preso por não revelar o lugar de seu bebê. A fim de promover uma disputa dentro da família do Imam, eles "apoiaram Ja'far, um irmão de al-Askari e pretendente ao cargo de Imamat". A situação mudou quando "distúrbios políticos causados ​​por Zanj e líderes provinciais no Irã, Egito e Síria" levaram à captura do califa.

De acordo com Jassim M. Hussain, a maioria dos Imamites negou seu nascimento ou mesmo sua existência, e abandonou sua crença no Imam oculto, exceto por uma pequena minoria pertencente aos círculos de narradores, como Ibn Qubba e al-Nu'mani que baseou sua crença nas tradições dos Imams (ou seja, Hadith cerca de doze Imams). Jassim Hussain indica, vários livros foram escritos antes da Ocultação menor, prevendo o evento do décimo segundo Imam ser o Mahdi e sua ida para a ocultação.

Na terceira e quarta décadas do século 10 (ou seja, nos últimos anos da Ocultação Menor), a maioria dos xiitas concordou com a linha dos Doze Imames.

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Sunita e sufi

Historicamente, "os sunitas freqüentemente o aplicavam [Mahdi] aos quatro califas após o Profeta, que eram chamados de al-Khulafa 'al-Rashidun al-Mahdiyyun, os califas corretamente guiados.' Sulayman b. Surd chamou al-Husayn, após seu martírio, Mahdi b. Al-Mahdi ". A maioria dos muçulmanos sunitas não considera o filho de Hasan al-Askari como o Mahdi nem como estando em ocultação. No entanto, eles acreditam que o Mahdi virá da família de Muhammad. Os sunitas acreditam que o Mahdi ainda não nasceu e, portanto, sua verdadeira identidade é conhecida apenas por Allah. Além da genealogia precisa do Mahdi, os sunitas aceitam muitos dos hadiths que os xiitas aceitam sobre as previsões sobre o surgimento do Mahdi, seus atos e seu Khilafat universal. Os sunitas também têm mais alguns hadiths Mahdi que não estão presentes nas coleções xiitas.

Os sunitas também acreditam que Jesus retornará ao lado do Mahdi, com a única diferença de que eles discordam dos xiitas quanto a exatamente quem é o Mahdi. Muitos outros sunitas, ismaelitas e Zaidiyyah argumentam que Al-Askari não teve um filho.

Doze xiitas dizem que seu nascimento foi escondido. Outros argumentam que mesmo se tivesse um filho, Muhammad ibn al-Hassan não poderia viver mais de mil anos. A existência de qualquer descendente de Al-Askari é contestada por muitas pessoas. No entanto, os doze xiitas e alguns sunitas acreditam que Al-Askari teve um filho que seria o redentor do Islã. Árvores genealógicas de famílias do Oriente Médio e da Ásia Central, principalmente da Pérsia, Khorasan, Samarqand e Bukhara mostram que o Imam Hasan al-Askari também teve um segundo filho chamado Sayyid Ali Akbar , no entanto, sua existência é rejeitada pelos historiadores xiitas . Sayyid 'Ali é o sultão Saadat (Sodot) que morreu em Termez . Seu cemitério está localizado no complexo memorial do mausoléu principal Sultan Saodat em Termez. Isso definitivamente indica que o Imam al-Askari teve filhos e também confirma a existência do Imam. Além da presença de outros xiitas, a razão pela qual se deve ou Imam Al-Askari tinha filhos está em disputa pode ser devido aos conflitos políticos entre os seguidores do Twelver Imamato , ea liderança das Abbasids e ghulāt xiitas que não tinham acredite no Imamah de Hasan. Descendentes notáveis ​​de Sayyid Ali Akbar são santos sufis como Baha 'al-Din Naqshband , descendente após 11 gerações, Khwaja Khawand Mahmud conhecido como Hazrat Ishaan, descendente após 18 gerações e Sayyid ul Sadaat Sayyid Mir Jan , descendente materno do Imam Hasan al Askari e Hazrat Ishaan. Em seu livro "Dor e Graça: Um Estudo de Dois Escritores Místicos da Índia Muçulmana do Século XVIII", p. 32, Dr.Annemarie Schimmel escreve: "A família de Khwaja Mir Dard, como muitos nobres, de Bukhara; levou sua linhagem de volta a Baha'uddin Naqshband, de quem a ordem Naqshbandi é nomeada, e que era um descendente, no dia 11 geração do 11º imã xiita al-Hasan al-Askari. " Embora os historiadores xiitas geralmente rejeitem a afirmação de que Hasan al-Askari teve filhos diferentes de Muhammad al-Mahdi, o livro hadith xiita Usul al-Kafi , em Bab Mawlid Abi Muhammad al-Hasan b.'Ali confirma a afirmação sufi de que Hasan al-Askari tinha mais de uma esposa, além de escravas, com quem mantinha relações. Em seu Usul, al-Kafi escreve: "Quando o califa recebeu a notícia da doença do Imam Hasan 'Askari, ele instruiu seus agentes a manterem uma vigilância constante sobre a casa do Imam ... ele enviou algumas dessas parteiras para examinar o escravo meninas do Imam para determinar se estavam grávidas. Se uma mulher fosse encontrada grávida, ela era detida e presa ... ".

Em 648 AH / 1250-1 CE , o autor Shafi'i sírio Muḥammad b. Yusuf al-Gandji al-Kurashi escreveu a K. al-Bayan fi akhbar sahib al-zaman ao provar o Mahdiship do Décimo Segundo Imam usando tradições sunitas. Em 650/1252 Kamalal-Din Muḥammad b. Talha al-ʿAdawi al-Nisibini, um erudito Shafi'i, compôs seu Maṭalib al-suʾul fi manaḳib al al-rasul respondendo às objeções sunitas à crença de que o Décimo Segundo Imām era o Mahdi. O Sibt ibn al-Jawzi escreveu Tadhkirat khawass al-umma bi-dhikr khasaʾis al-aʾimma , coletando hadiths de fontes sunitas sobre as virtudes de ʿAli e seus descendentes, e no final afirmou que o Décimo Segundo Imam era o Esperado Qaʾim Al Mahdi. Entre os círculos sufis , Abu Bakr al-Bayhaḳī (falecido em 458/1066) notou que alguns gnósticos sufis ( djamaʿa min ahl al-kashf ) concordavam com a doutrina Twelver sobre a identidade do Mahdi e seu ghaybah (ocultação). O sufi persa Sadr al-Din Ibrahim al-Hammuyi (final do século 7/13) apoiou a doutrina Twelver sobre o Mahdi em seu Faraʾid al-simtayn . O egípcio Sufi al-Shaʿrani, embora geralmente não demonstre simpatia pelo xiismo, afirmou em seu al-Yawaḳit wa ʾl-dj̲awahir (escrito em 958/1551) que o Mahdi era filho do Imam al-Hasan al-ʿAskari, nascido no ano 255/869, e permaneceria vivo até seu encontro com Jesus.

Bahá'í

`Abdu'l-Bahá interpretou o Livro de Apocalipse 11: 3" E darei poder às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão durante mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. " As duas testemunhas são Muhammad e Imam Ali ibn Abi Talib. Os 1.260 anos são anos lunares que se referem a AH 1260, quando Sayyed ʿAli Muhammad Shirāzi revelou ser o 'retorno espiritual' de Muhammad al-Mahdi em 23 de maio de 1844.

Impacto social histórico

A crença messiânica em Mahdi ajudou os xiitas a tolerar situações insuportáveis ​​a ponto de, sem ela, a religião xiita não ter sobrevivido às perseguições no curso da história. Também atuou como uma força moderadora entre eles, adiando atividades políticas até a futura vinda do Esperado Mahdi. A crença também serviu de inspiração para movimentos sociais contra a repressão política. O senso de responsabilidade por pavimentar o caminho para o reaparecimento de Mahdi também levou os xiitas a reavaliar suas circunstâncias sociais e as deficiências de suas vidas e se esforçar para construir seu próprio governo islâmico provisório em antecipação ao governo prometido de Mahdi.

Influência contemporânea

A visão milenar xiita da história continua a ser expressa, ainda hoje, por meio de protestos sociais radicais contra a opressão política. Abdulaziz Sachedina escreve: "Sem o profundo senso de pavimentar o caminho para o reaparecimento do Imam, os xiitas não teriam sentido a necessidade de reavaliar suas circunstâncias sociais e as deficiências de suas vidas atuais. Assim, o ghayba ( ocultação) do Mahdi agiu como uma força criativa em suas vidas que não só os ajudou a suportar com paciência os tempos difíceis, mas também os preparou para cumprir sua responsabilidade histórica de estabelecer um verdadeiro governo islâmico, mesmo antes que o Imam assuma o liderança dos xiitas após seu reaparecimento final. "

A doutrina xiita Mahdi foi um elemento-chave para inspirar a revolução islâmica de 1979 no Irã liderada pelo aiatolá Ruhollah Khomeini, que argumentou como parte de sua teoria do governo do jurista que o jurista muçulmano mais nobre e erudito poderia legitimamente administrar o governo em um deus -dado mandato para preparar o mundo para o retorno do Imam Oculto. Khomeini conseguiu usar os poderosos conceitos da escatologia e teodicéia xiita - como as noções xiitas de luta contra a injustiça e a opressão mundial - para mobilizar as massas em direção a objetivos revolucionários.

As tradições islâmicas afirmam que antes do retorno definitivo do messias muçulmano, sua influência se manifesta no mundo de diferentes maneiras. Ao longo da história, "uma vasta e profundamente pessoal literatura" emergiu no mundo xiita que aparentemente exemplifica essa influência na forma de "revelações, sonhos, curas, visões e outras ocorrências atribuídas à intervenção pessoal do Mahdi". Nos últimos anos em particular, uma crescente antecipação do retorno iminente de Mahdi entre o público em geral foi identificada, levando à disseminação de literatura amplamente disponível sobre previsões e profecias sobre Mahdi e sua aparição iminente que incluem grandes detalhes sobre onde, quando e como Mahdi aparecerá, derrubará a ordem moderna e estabelecerá o estado justo. Por exemplo, sob a influência da organização de resistência libanesa Hezbollah , literatura contendo tradições clássicas, bem como interpretações de eventos contemporâneos à luz do retorno de Mahdi, surgiram da imprensa libanesa. Um livro incluindo "ocorrências milagrosas" foi publicado, incluindo relatos de combatentes do Hezbollah sobre como Mahdi interveio nos campos de batalha durante o conflito Israel-Hezbollah de 2006 para ajudá-los a lutar contra o exército israelense.

Outro exemplo da tendência messiânica xiita contemporânea se manifestou no discurso e nas políticas do ex-presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad, que pensava que o retorno de Mahdi era iminente. Ele "fundiu retórica messiânica com nacionalismo populista" em casa e em seus discursos na ONU ele "combinou referências ao Mahdi com um ataque ideológico terceiro-mundista violento ao" imperialismo ocidental "e ao" sionismo "que pretendia atrair algumas audiências do Oriente Médio." Ele e seus apoiadores também procuraram retratar o Irã como "uma nação escolhida e uma superpotência unicamente abençoada pelos favores especiais do Senhor da Idade" [Imam Oculto] para liderar uma missão global contra a injustiça ".

No Iraque, onde muitos têm profundas suspeitas dos EUA, há afirmações frequentes na literatura apocalíptica de que a invasão liderada pelos EUA teve como objetivo encontrar e matar o Mahdi como parte de uma guerra apocalíptica contra o mundo xiita.

Controvérsias políticas

Em 3 de maio de 2017, o então deputado saudita príncipe herdeiro Mohammad bin Salman Al Saud , em entrevista ao MBC , fez repetidas referências à ideologia xiita do estado iraniano para rejeitar a possibilidade de diálogo com o Irã para resolver a rivalidade regional entre os dois países. Ele argumentou que era impossível ter um diálogo com uma entidade com uma "ideologia extremista" que acredita que suas políticas são divinamente guiadas para preparar as condições para o retorno do Imam Mahdi, temendo uma disseminação da influência xiita ou iraniana de Twelver para o terra do santuário mais sagrado do Islã .

Sayyed Hassan Nasrallah Secretário Geral da organização de resistência libanesa apoiada pelo Irã, Hezbollah, respondeu aos comentários de Bin Salman acusando-o de querer transformar uma luta política na região em religiosa. Ele acrescentou que a doutrina Mahdi não é específica dos xiitas e que, além da questão de seu nascimento real, há um consenso entre todos os muçulmanos de que o Imam Mahdi é descendente do Profeta Muhammad e que ele se levantará de Meca e que quando ele sobe ele vai se livrar de todos os governantes corruptos e encher a Terra com justiça. Dirigindo-se a bin Salman diretamente, Nasrallah observou: "Nem você, nem seus filhos, nem netos podem mudar este destino Divino."

Festa de aniversário

O aniversário de Muhammad al-Mahdi é comemorado anualmente no Irã . Todos os anos, na noite do aniversário, milhões de pessoas no país comemoram a ocasião distribuindo comida, muitas vezes jogando potes de suco e doces nos carros que passam. Além disso, as pessoas fazem piqueniques e desfrutam de exibições de fogos de artifício. A cidade de Qom é decorada por luzes brilhantes e bandeiras. A data da celebração é baseada no calendário islâmico e muda de ano para ano:

Ano islâmico Irã
1440 21 de abril de 2019
1441 9 de abril de 2020
1442 29 de março de 2021
1443 19 de março de 2022
1444 8 de março de 2023
1445 25 de fevereiro de 2024
1446 14 de fevereiro de 2025

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Enciclopédias

Livros

  • as-Sadr; Mutahhari (1986). O Salvador Esperado (5ª ed.). Accra: Publicações do Seminário Islâmico. ISBN 0-941724-20-4.
  • Qazvini, Muhammad Kazim (2009). Imam Mahdi de Veladat ta Zohur . Qom: al-Hadi. ISBN 978-9644000126.
  • Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). Messianismo Islâmico: A Idéia de Mahdī no Twelver Shīʻism . Suny press. ISBN 978-0873954426.
  • Sobhani, Jaʻfar; Shah-Kazemi, Reza (2001). Doutrinas do Islã xiita: um compêndio de crenças e práticas Imami ([Online-Ausg.] Ed.). Londres: IB Tauris [ua] ISBN 978-1-86064-780-2.

Leitura adicional

links externos

Al-Islam.org

Encyclopædia Britannica

Títulos do islamismo xiita
Precedido por
12º Imam de Twelver Shia Islam
874 - presente
Ocultação Maior