Moirai - Moirai

Moirai
Deusas do destino
Outros nomes Lachesis
Atropos
Clotho
Símbolo Linha, pomba, fuso, tesoura
Informações pessoais
Pais Chronos e Ananke
Ouranos
Nyx
Zeus e Themis
Irmãos
Mosaico grego do final do século II da Casa de Teseu (no Parque Arqueológico de Paphos , Chipre ), mostrando os três Moirai: Klotho , Lachesis e Atropos , atrás de Peleu e Tétis , os pais de Aquiles

Na antiga religião grega e mitologia , o Moirai ( / m ɔɪ r , - r i / , também escrito Moirae ou Mœræ ; grego : Μοῖραι , "lotes, destinos, apportioners"), muitas vezes conhecidos em Inglês como as Fates ( Latim : Fata ), eram as encarnações do destino ; seu equivalente romano era o Parcae (eufemisticamente os "poupadores"), e há outros equivalentes em culturas que descendem da cultura proto-indo-européia . Seu número ficou fixado em três: Clotho ("spinner"), Lachesis ("allotter") e Atropos ("o que não pode virar", uma metáfora para a morte).

O papel dos Moirai era garantir que cada ser, mortal e divino, vivesse seu destino conforme lhes fora designado pelas leis do universo. Para os mortais, esse destino se estendeu por toda a vida e foi representado como um fio fiado de um fuso. Geralmente, eles eram considerados acima até dos deuses em seu papel de executores do destino, embora em algumas representações Zeus , o chefe dos deuses, seja capaz de comandá-los.

Nos poemas homéricos, Moira ou Aisa relacionam-se com o limite e o fim da vida, e Zeus aparece como o guia do destino. Na Teogonia de Hesíodo , as três Moirai são personificadas, filhas de Nyx e atuam sobre os deuses. Mais tarde, elas são filhas de Zeus e Themis , que era a personificação da ordem e da lei divinas. Na República de Platão, os três destinos são filhas de Ananke (necessidade).

O conceito de um princípio universal de ordem natural e equilíbrio foi comparado a conceitos semelhantes em outras culturas, como o Ṛta védico , o Avestan Asha (Arta) e o Maat egípcio .

Etimologia

The Three Fates , tondo de Hans Vischer , c. 1530 ( Kunstgewerbemuseum Berlin )

A palavra grega antiga moira ( μοῖρα ) significa uma porção ou lote do todo, e está relacionada a meros , "parte, lote" e moros , "destino, condenação", latim meritum , "recompensa", mérito inglês , derivado do Raiz de TORTA * (s) mer , "distribuir, designar".

Moira pode significar porção ou participação na distribuição de espólio ( ίση μοῖρα , ísē moîra , "espólio igual"), porção na vida, lote, destino, ( μοῖραv ἔθηκαν ἀθάνατοι , moîran éthēken athánatoi , "os imortais fixaram o destino") morte ( μοῖρα θανάτοιο , moîra thanátoio , "destino da morte"), porção da terra distribuída. A palavra também é usada para algo que é justo e correto ( κατὰ μοῖραν , kata moîran , "de acordo com o destino, na ordem, corretamente").

Os três moirai

Os Três Destinos de Paul Thumann , século 19

Quando tinham três anos, os Moirai eram:

Na República de Platão , os três Moirai cantam em uníssono com a música das Seirenes . Lachesis canta as coisas que foram, Clotho as coisas que são e Atropos as coisas que devem ser. Píndaro em seu Hino aos destinos , os tem em alta honra. Ele os chama para enviar suas irmãs, as Horas Eunomia ("legalidade"), Dike ("direito") e Eirene ("paz"), para impedir a contenda civil interna.

Origens

Os três Moirai, ou o Triunfo da morte , tapeçaria flamenga , c. 1520 ( Victoria and Albert Museum , Londres)

A figura que veio a ser conhecida como Átropos teve suas origens na religião micênica pré-grega como um daemon ou espírito chamado Aisa. Muito da religião micênica sobreviveu até a Grécia clássica , mas não se sabe até que ponto a crença religiosa clássica é micênica, nem quanto é um produto da Idade das Trevas grega ou posterior. Moses I. Finley detectou apenas algumas crenças micênicas autênticas no mundo homérico do século VIII . Uma dessas crenças era a atribuição de eventos inesperados a espíritos ou demônios, que apareciam em ocorrências especiais. Martin P. Nilsson associou esses demônios a uma religião pré-grega hipotética. Outra importante filosofia micênica enfatizou a subjugação de todos os eventos ou ações ao destino e a aceitação da inevitabilidade da ordem natural das coisas; hoje isso é conhecido como fatalismo .

O conceito de moira referia-se à cota ou porção justa de alguém, originalmente a porção do saque da batalha, que era distribuída de acordo com tradições estritas. A ideia finalmente começou a ser aplicada à justa parcela de uma pessoa na vida. Obter mais do que a porção justa (ὑπὲρ μοῖραν "sobre a porção") do saque ou da vida em geral era possível, mas resultaria em consequências graves porque isso era considerado uma violação da ordem natural das coisas. Por exemplo, em uma passagem da Ilíada , Apolo tenta três vezes impedir Pátroclo de saquear Tróia , avisando-o de que estaria "por cima de sua porção".

Em particular, as partes mais importantes da ordem natural eram nascimento e morte. Eventualmente, o conceito da porção destinada de uma pessoa na vida começou a ser personificado como um espírito ou demônio, referido como Aisa ou Moira , que determinaria o momento apropriado para a morte de alguém no momento de seu nascimento. Nesse sentido, Moira é um poder que governa até os deuses. Em outra passagem da Ilíada , Zeus sabe que seu querido filho Sarpedon será morto por Pátroclo, mas Zeus não pode impedir seu destino. Em uma cena posterior conhecida como a cerostasia , Zeus aparece como o árbitro do destino, usando uma balança para pesar o destino de Heitor e determinar que ele está fadado a morrer.

A elevação de Moira a uma deusa que determina o curso dos eventos aparece nas partes mais recentes do epos. Na Odisséia , ela é acompanhada pelos "Spinners", as personificações do Destino, que ainda não têm nomes separados.

Em sua escrita, o poeta Hesíodo introduz um propósito moral para o Moirai que está ausente nos poemas homéricos. Em sua concepção, os Moirai punem não apenas os homens, mas também os deuses por seus pecados.

Relações míticas

The Night of Enitharmon's Joy , mostrando Hekate e o Moirai, de William Blake , 1795 ( Tate Gallery , Londres)

As três Moirai são filhas da deusa primitiva Nyx ("noite") e irmãs de Keres ("os destinos negros"), Thanatos ("morte") e Nemesis ("retribuição"). Mais tarde, elas são filhas de Zeus e da Titaness Themis ("a Instituidora"), que era a personificação da ordem e da lei divinas. e irmãs de Eunomia ("legalidade, ordem"), Dike ("justiça") e Eirene ("paz").

Na cosmogonia de Alcman (século 7 aC), primeiro veio Thetis ("disposer, criação") e, em seguida, simultaneamente Poros ("caminho") e Tekmor ("posto final, ordenança"). Poros está relacionado com o início de todas as coisas e Tekmor está relacionado com o fim de todas as coisas.

Mais tarde na cosmogonia órfica , primeiro veio a Tese, cuja natureza inefável não foi expressa. Ananke ("necessidade") é a deusa primitiva da inevitabilidade que está entrelaçada com o deus do tempo Cronos , bem no início dos tempos. Eles representavam as forças cósmicas do Destino e do Tempo, e às vezes eram chamados para controlar o destino dos deuses. As três Moirai são filhas de Ananke.

Mitologia

Prometeu cria o homem: Clotho e Lachesis além de Poseidon (com seu tridente), e presumivelmente Atropos além de Artemis (com a lua crescente) são vistos, sarcófago romano ( Louvre ).

Os Moirai deveriam aparecer três noites após o nascimento de uma criança para determinar o curso de sua vida, como na história de Meleager e o tição tirado da lareira e preservado por sua mãe para prolongar sua vida. Bruce Karl Braswell, a partir de leituras no léxico de Hesychius , associa o aparecimento dos Moirai na lareira da família no sétimo dia com o antigo costume grego de esperar sete dias após o nascimento para decidir se aceita a criança na Gens e dá-la um nome, cimentado com um ritual na lareira. Em Esparta, o templo aos Moirai ficava perto da lareira comunal da polis , como observou Pausânias .

Como deusas do nascimento que até profetizavam o destino dos recém-nascidos, Eileithyia, a antiga deusa minóica do parto e da parteira divina, era sua companheira. Pausanias menciona um papel antigo de Eileythia como "a fiandeira inteligente", relacionando-a também com o destino. Sua aparência indicava o desejo grego por saúde, que estava ligado ao culto grego ao corpo, que era essencialmente uma atividade religiosa.

As Erínias , um grupo de deusas ctônicas da vingança, serviram como ferramentas dos Moirai, infligindo punição por atos malignos, principalmente àqueles que procuravam evitar seu destino legítimo. Às vezes, as Moirai eram confundidas com as Erínias, assim como com as deusas da morte, as Keres .

Baixo-relevo de Clotho , candelabro na Suprema Corte dos Estados Unidos, Washington, DC

Em tempos anteriores, eles eram representados como apenas algumas - talvez apenas uma - deusa individual. A Ilíada de Homero (xxiv.209) fala geralmente da Moira, que tece o fio da vida para os homens em seu nascimento; ela é Moira Krataia "poderosa Moira" (xvi.334) ou existem vários Moirai (xxiv.49). Na Odisséia (vii.197), há uma referência aos Klôthes , ou Spinners. Na Delphi, apenas os destinos de nascimento e morte eram reverenciados. Em Atenas, Afrodite , que teve uma existência anterior, pré-olímpica, foi chamada de Afrodite Urânia a "mais velha dos destinos" de acordo com Pausânias (x.24.4).

Alguns mitógrafos gregos chegaram a afirmar que as Moirai eram filhas de Zeus - emparelhadas com Themis ("fundamento"), como Hesíodo disse em uma passagem. Nos mitos mais antigos, elas são filhas de seres primitivos como Nyx ("noite") na Teogonia , ou Ananke na cosmogonia Órfica. Se fornecer um pai até mesmo para os Moirai era ou não um sintoma de quão longe os mitógrafos gregos estavam dispostos a ir, a fim de modificar os antigos mitos para se adequarem à ordem olímpica patrilinear , a reivindicação de uma paternidade certamente não era aceitável para Ésquilo , Heródoto ou Platão.

Apesar de sua reputação proibitiva, as Moirai podiam ser aplacadas como deusas. As noivas em Atenas ofereciam-lhes mechas de cabelo e as mulheres juravam por elas. Elas podem ter se originado como deusas do nascimento e só mais tarde adquiriram sua reputação como agentes do destino.

De acordo com o mitógrafo Apolodoro , na Gigantomaquia , a guerra entre os gigantes e os olímpicos, os Moirai mataram os gigantes Agrios e Thoon com seus tacos de bronze.

Zeus e o Moirai

Baixo-relevo de Lachesis , candelabro na Suprema Corte, Washington, DC
Baixo-relevo de Átropos cortando o fio da vida

Nos poemas homéricos, Moira é representada como uma entidade singular cujas ações não são governadas pelos deuses. Apenas Zeus, o chefe dos deuses, está perto dela e, em alguns casos, desempenha uma função semelhante. Usando uma balança, Zeus compara a "sorte" de Heitor com a de Aquileu. A sorte de Hector pesa e ele morre de acordo com o destino. Zeus aparece como o guia do destino, que dá a todos a parte certa. Um cenário semelhante é representado em um vaso micênico, onde Zeus segura uma balança na frente de dois guerreiros, indicando que ele está medindo seu destino antes da batalha. A crença era que se eles morressem em batalha, isso seria aceito como seu destino correto.

Em Teogonia , as três Moirai são filhas da deusa primitiva, Nyx ("Noite"), representando um poder que atua sobre os deuses. Mais tarde, elas são filhas de Zeus, que lhes dá a maior honra, e de Themis , a antiga deusa da lei e da ordem divina.

Até os deuses temiam os Moirai ou Fates, dos quais, de acordo com Heródoto, um deus não poderia escapar. A sacerdotisa Pítia em Delfos certa vez admitiu que Zeus também estava sujeito ao seu poder, embora nenhum escrito clássico registrado esclareça até que ponto a vida dos imortais foi afetada pelos caprichos do Destino. É de se esperar que a relação de Zeus e Moirai não fosse imutável ao longo dos séculos. Em ambos os casos, na Antiguidade, podemos ver um sentimento em direção a uma noção de uma ordem à qual até mesmo os deuses devem se conformar. Simonides chama esse poder de Ananke (necessidade) (a mãe dos Moirai na cosmogonia órfica) e diz que nem mesmo os deuses lutam contra ele. Ésquilo combina Destino e necessidade em um esquema, e afirma que nem mesmo Zeus pode alterar o que é ordenado.

Um suposto epíteto Zeus Moiragetes , que significa "Zeus Líder dos Moirai" foi inferido por Pausanias a partir de uma inscrição que ele viu no século 2 DC em Olímpia : "Conforme você vai para o ponto de partida da corrida de carruagens, há um altar com uma inscrição para o Portador do Destino. Este é claramente o sobrenome de Zeus, que conhece os assuntos dos homens, tudo o que o Destino lhes dá e tudo o que não é destinado a eles. " No Templo de Zeus em Megara , Pausanias inferiu das esculturas em relevo que viu "Acima da cabeça de Zeus estão o Horai e Moirai, e todos podem ver que ele é o único deus obedecido por Moira." A afirmação inferida de Pausânias não tem suporte na prática do culto , embora ele tenha notado um santuário dos Moirai lá em Olímpia (v.15.4), e também em Corinto (ii.4.7) e Esparta (iii.11.8), e adjacente ao santuário de Themis fora de um portão da cidade de Tebas .

Culto e templos

Os três Moirai , relevo, túmulo de Alexander von der Mark  [ de ] por Johann Gottfried Schadow ( Antiga Galeria Nacional , Berlim )

O destino tinha pelo menos três templos conhecidos, na Antiga Corinto , Esparta e Tebas . Pelo menos o templo de Corinto continha estátuas deles:

"[Na Acrópole (Acrópole) de Korinthos (Corinto):] O templo de Moirai (Moirae, Fates) e o de Deméter e Kore (Core) [Perséfone] têm imagens que não são expostas à vista."

O templo em Tebas era explicitamente sem imagem:

"Ao longo da estrada do portão do Neistão [em Tebas, na Boiotia (Boeotia)] existem três santuários. Há um santuário de Themis, com uma imagem de mármore branco; ao lado dele está um santuário de Moirai (Moirae, Fates), enquanto a terceira é de Agoraios (Agoreus, do Mercado) Zeus. Zeus é feito de pedra; os Moirai (Moirae, Fates) não têm imagens. "

O templo em Esparta ficava próximo ao túmulo de Orestes .

Além de templos reais, também havia altares para Moirai. Entre eles estava notavelmente o altar em Olímpia perto do altar de Zeus Moiragetes, uma conexão com Zeus que também foi repetida nas imagens de Moirai no templo de Despoine em Arkadia, bem como em Delfos, onde foram representados com Zeus Moiragetes ( Guia do Destino), bem como com Apollon Moiragetes (Guia do Destino). Em Korkyra, o santuário de Apolo, que segundo a lenda foi fundado por Medéia, também era um lugar onde oferendas eram feitas aos Moirai e às ninfas. A adoração de Moirai é descrita por Pausânias para seu altar perto de Sícion:

"Na estrada direta de Sikyon (Sicyon) para Phlios (Phlius) ... A uma distância ao longo dela, na minha opinião, de vinte estádios, à esquerda do outro lado do Asopos [rio], está um arvoredo de azinheiras e um templo das deusas chamadas pelos atenienses de Semnai (agosto) e pelos sikyonianos de Eumênides (amáveis). Em um dia de cada ano, eles celebram um festival para eles e oferecem ovelhas grandes com filhotes como um queimado oferecendo, e eles estão acostumados a usar uma libação de mel e água e flores em vez de guirlandas. Eles praticam ritos semelhantes no altar das Moirai (Moirae, Fates); é em um espaço aberto no bosque. "

Paralelos interculturais

Deusas européias

As Norns tecem os fios do destino aos pés de Yggdrasil , a árvore do mundo.

Na mitologia romana, os três Moirai são o Parcae ou Fata , plural de "fatum" que significa declaração profética, oráculo ou destino. As palavras em inglês fate ( wyrd nativo ) e fairy ("magia, encantamento"), são ambas derivadas de "fata", "fatum".

Na mitologia nórdica, as Norns são um trio de seres femininos que governam o destino dos deuses e dos homens, enredando o fio da vida. Eles estabeleceram as leis e decidiram sobre a vida dos filhos dos homens. Seus nomes eram Urðr , relacionados com o inglês antigo wyrd , modern weird ("fate, destiny, luck"), Verðandi e Skuld , e muitas vezes foi inferido que eles governaram o passado, o presente e o futuro respectivamente, com base na sequência e, em parte, a etimologia dos nomes, dos quais os dois primeiros (literalmente 'Destino' e 'Tornar-se') são derivados dos radicais passado e presente do verbo verða , "ser", respectivamente, e o nome do terceiro significa "dívida" ou "culpa", originalmente "o que deve acontecer". Em sagas lendárias mais jovens, as Norns parecem ter sido sinônimos de bruxas ( völvas ) e chegam ao nascimento do herói para moldar seu destino.

Muitas outras culturas incluíam trios de deusas associadas ao destino ou destino. As matronas e matronas celtas , divindades femininas quase sempre representadas em grupos de três, foram propostas como conectadas às Norns. Na mitologia lituana e em outras mitologias bálticas , a deusa Laima é a personificação do destino, e seu dever mais importante era profetizar como a vida de um recém-nascido aconteceria. Com suas irmãs Kārta e Dēkla, ela faz parte de uma trindade de divindades do destino semelhantes às Moirai. Na mitologia hurrita , acreditava-se que as três deusas do destino, as Hutena , dispensavam o bem e o mal, a vida e a morte aos humanos.

Cultura europeia posterior

Em Dante 's Divina Comédia , as Parcas são mencionados em ambos Inferno (XXXIII.126) e Purgatório (XXI.25-27, XXV.79-81) pelos seus nomes gregos e seu papel tradicional na medição fora e determinar o comprimento do a vida humana é assumida pelo narrador.

Dois homens a cavalo encontram três mulheres.  Todos estão em trajes elisabetanos.
Macbeth e Banquo encontrando as três irmãs estranhas em uma xilogravura das Crônicas de Holinshed .

Em Shakespeare 's Macbeth , as irmãs estranhas (ou bruxas Três ), são profetisas , que estão profundamente arraigadas em ambos os mundos da realidade e sobrenatural. Sua criação foi influenciada pelo folclore britânico , bruxaria e as lendas das Norns e Moirai. Hécate , a deusa grega ctônica associada à magia, bruxaria, necromancia e encruzilhada de três vias, aparece como a mestre das "Três bruxas". Na antiga religião grega , Hécate como deusa do parto é identificada com Ártemis , que era a líder (ηγεμόνη: hegemona ) das ninfas .

Fora da europa

Uma seção do Livro dos Mortos egípcio escrita em papiro mostrando a "Pesagem do Coração" no Duat usando a pena de Maat como medida de equilíbrio.

A noção de um princípio universal da ordem natural tem sido comparado a ideias semelhantes em outras culturas, como a ASA ( Asha ) em Avestan religião, Rta em védica religião e Maat na antiga religião egípcia .

No Avestan religião e zoroastrismo , ASA, é comumente resumidos de acordo com suas implicações contextuais de "verdade", "direita (eousness)", "ordem". Aša e seu equivalente védico , Rta, são ambos derivados de uma raiz de TORTA que significa "devidamente unido, certo, verdadeiro". A palavra é o nome próprio da divindade Asha, a personificação da "Verdade" e da "Justiça". Aša corresponde a uma realidade material objetiva que abrange toda a existência. Esta força cósmica está imbuída também de moralidade, como Verdade verbal, e Retidão, ação em conformidade com a ordem moral. Na literatura dos Mandeans , um ser angélico tem a responsabilidade de pesar as almas dos falecidos para determinar seu valor, usando uma balança.

Na religião védica, Rta é um princípio ontológico de ordem natural que regula e coordena o funcionamento do universo. O termo agora é interpretado abstratamente como "ordem cósmica", ou simplesmente como "verdade", embora nunca tenha sido abstrato na época. Parece que essa ideia surgiu originalmente no período indo-ariano , a partir de uma consideração (assim denotada para indicar o significado original da comunhão com os seres estelares) das qualidades da natureza que permanecem constantes ou ocorrem regularmente.

Os indivíduos cumprem sua verdadeira natureza quando seguem o caminho estabelecido para eles pelas ordenanças de Rta , agindo de acordo com o Dharma , que está relacionado às esferas sociais e morais. O deus das águas, Varuna, provavelmente foi originalmente concebido como o aspecto personalizado do Ṛta impessoal . Os deuses nunca são retratados como tendo comando sobre Ṛta , mas, em vez disso, permanecem sujeitos a ele como todos os seres criados.

Na religião egípcia, maat era o antigo conceito egípcio de verdade , equilíbrio, ordem, lei , moralidade e justiça . A palavra é o nome próprio da divindade Maat, que era a deusa da harmonia, justiça e verdade representada quando jovem. Foi considerado que ela definiu a ordem do universo do caos no momento da criação. Maat foi a norma e os valores básicos que formaram o pano de fundo para a aplicação da justiça que deveria ser realizada no espírito da verdade e da justiça.

Na mitologia egípcia , Maat lidou com a pesagem de almas que ocorria no mundo subterrâneo. Sua pena era a medida que determinava se as almas (consideradas como residindo no coração) do falecido alcançariam o paraíso da vida após a morte com sucesso. Na famosa cena do Livro dos Mortos egípcio , Anúbis , usando uma balança, pesa os pecados do coração de um homem contra a pena da verdade, que representa o maat. Se o coração do homem está pesado, ele é devorado por um monstro.

Objetos astronômicos

Os asteróides (97) Klotho , (120) Lachesis e (273) Atropos são nomeados em homenagem aos Três Destinos.

Veja também

Notas

Referências

  • Armor, Robert A, 2001, Gods and Myths of Ancient Egypt , American Univ. em Cairo Press, ISBN  977-424-669-1 .
  • Homer. A Ilíada com uma tradução para o inglês . AT Murray, Ph.D. (1924), em dois volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd.
  • Homer. A Odisséia com uma tradução para o inglês . AT Murray, Ph.D. (1919), em dois volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd.
  • Thomas Blisniewski, 1992. Kinder der dunkelen Nacht: Die Ikonographie der Parzen vom späten Mittelalter bis zum späten 18. Jahrhundert . (Colônia) Iconografia dos destinos desde o final da Idade Média até o final do século XVIII.
  • Markos Giannoulis, 2010. Die Moiren. Tradition und Wandel des Motivs der Schicksalsgöttinnen in der antiken und byzantinischen Kunst, Ergänzungsband zu Jahrbuch für Antike und Christentum, Kleine Reihe 6 (FJ Dölger Institut) . Aschendorff Verlag, Münster, ISBN  978-3-402-10913-7 .
  • Robert Graves , Greek Myths .
  • Jane Ellen Harrison , Prolegômenos para o Estudo da Religião Grega 1903. Capítulo VI, "The Maiden-Trinities".
  • LH Jeffery, 1976. Grécia arcaica. As cidades-estados c. 700–500 AC . Ernest Benn Ltd. London & Tonbridge, ISBN  0-510-03271-0 .
  • Karl Kerenyi , 1951. Os Deuses dos Gregos (Tâmisa e Hudson).
  • Martin P. Nilsson , 1967. Die Geschichte der Griechischen Religion. Vol I , CF Beck Verlag., München.
  • Bertrand Russell , 1946. Uma história da filosofia ocidental e suas conexões com as circunstâncias políticas e sociais desde os primeiros tempos até os dias atuais . Nova york. Simon & Schuster p. 148
  • Harry Thurston Peck , Dicionário Harper de Antiguidades Clássicas , 1898. perseus.tufts.edu
  • Herbert Jennings Rose, Handbook of Greek Mythology , 1928.
  • Carl Ruck e Danny Staples , The World of Classical Myth , 1994.
  • William Smith , Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana , 1870, artigo sobre Moira, ancientlibrary.com
  • RG Wunderlich (1994). O segredo de Creta . Efstathiadis group, Athens pp. 290-291, 295-296. (Edição Britânica, Souvenir Press Ltd. Londres 1975) ISBN  960-226-261-3

links externos